塔木德

塔木德(;希伯來語:羅馬化:talmūḏ,點燃。 “教學”)是猶太教猶太教的中心文字,也是猶太宗教法(Halakha)和猶太神學的主要來源。直到現代性的出現,在幾乎所有猶太社區中,塔木德都是猶太文化生活的核心,是“所有猶太思想和願望”的基礎,也是猶太人的“日常生活指南”。

塔木德一詞通常是指特別名為巴比倫·塔木德Talmud Bavli )的著作,儘管還有一個早期的藏品被稱為耶路撒冷塔木木Talmud yerushalmi )。傳統上,它也可能被稱為Shasש״ס ),希伯來語的希莎·塞達里姆( Shisha Sedarim)縮寫或米甚納( Mishnah)的“六個命令”。

塔木德(Talmud)有兩個組成部分: MishnahC. 200 C. 200), 《口頭托拉》的書面綱要;以及Gemara公元500年),闡明了Mishnah和相關的坦道著作,這些著作經常冒險進入其他主題,並在希伯來語聖經上廣泛闡述。 “ Talmud”一詞可以指Gemara,或者是Mishnah和Gemara。

整個Talmud由63個拖拉物組成,在標準印刷品中,稱為Vilna Shas ,有2,711個雙面作品集。它用Mishnaic Hebrew猶太巴比倫Aramaic撰寫,其中包含數千種拉比的教義和觀點(從共同時代到五世紀之前),包括各種主題,包括Halakha猶太道德,哲學,哲學,習俗,歷史,歷史,歷史,歷史,歷史,歷史民間傳說以及許多其他主題。塔木德(Talmud)是所有猶太法律法規的基礎,在拉比文學中被廣泛引用。

詞源

塔木德(Talmud)從閃族根LMD中翻譯成“教學,學習”,意思是“教,學習”。

歷史

巴比倫塔木德(Babylonian Talmud)第一頁的綠野仙電版本,元素在螺旋式的彩虹(1) Joshua BoazMesorat Hashas ,(2) Joel SirkisHagahot (3) Akiva akiva Eiger的Gilyon's Gilyon's Gilyon Hashas ,(4) (5) Nissim Ben Jacob的評論,(6) Hananel Ben Hushiel的評論,(7)引用的經文的調查,(8)Joshua Boaz的Ein Mishpat/Ner, Mitzvah ,(9)作品集和頁碼,(10) Tractate標題,(11)章節,(12),第(13)章,(13),Rashi的評論,(14) Tosafot ,(15),(15) Mishnah ,(16) Gemara ,(17)編輯腳註。
塔木德的早期印刷( ta'anit 9b);與Rashi的評論

最初,猶太獎學金是口頭獎學金,並從一代人轉移到了另一代。拉比闡述並辯論《摩西五經》(書面摩西五經在希伯來聖經中表達),並在沒有書面作品的好處(聖經本身除外)討論了塔納克人,儘管有些人可能已經做了私人筆記( Megillot Setarim ),例如法院裁決。由於羅馬對猶太聯邦的破壞和70年的第二座聖殿以及隨之而來的猶太社會和法律規範的動盪,這種情況發生了巨大變化。由於拉比被要求面對一個新的現實 - 猶太教沒有廟宇(作為教學和學習的中心),而羅馬對猶太人的全部控制至少沒有部分自治 - 一連串的法律話語和古老的話語無法維護口頭獎學金系統。正是在此期間,拉比話語開始以書面形式記錄。

塔木德(Talmud)的最古老的完整手稿,被稱為慕尼黑塔木德( Munich Talmud) (Codex Hebraicus 95),其歷史可追溯至1342年,可在線獲得。

巴比倫和耶路撒冷

“ gemara”的過程在當時的兩個主要獎學金中心:加利利巴比倫尼亞。相應地,開發了兩個分析物體,並創建了兩幅塔木德的作品。較舊的彙編稱為耶路撒冷塔木德(Talmud)或塔木德(Talmud Yerushalmi) 。它於4世紀在加利利(Galilee)編譯。巴比倫塔木德(Talmud)是在500年左右編制的,儘管它稍後繼續進行編輯。 “塔木德”一詞通常沒有資格,通常是指巴比倫塔木德。

耶路撒冷塔木德(Jerusalem Talmud)和巴比倫·塔木德(Babylonian Talmud)的編輯都提到了另一個社區,但大多數學者認為這些文件是獨立寫的。路易斯·雅各布斯(Louis Jacobs)寫道:“如果任何一個的編輯都可以訪問另一個文本,那麼他們不會提到這一點是不可想像的。在這裡,沉默中的論點非常令人信服。”

耶路撒冷塔木德

中世紀的耶路撒冷塔木德手稿的頁面,來自開羅吉尼撒

耶路撒冷塔木德(Talmud),也被稱為巴勒斯坦塔木德(Talmuda de-Eretz Yisrael )(以色列土地的塔爾穆德(Talmud)),是猶太人宗教教義和評論的兩種彙編之一,在其在猶太人通過猶太人彙編幾個世紀之前,它們是在猶太人的彙編中的兩種彙編之一。以色列土地上的學者。這是提比利亞斯塞普霍里斯凱撒利亞學校教義的彙編。它主要用猶太人巴勒斯坦阿拉姆語(Aramaic)撰寫,這是一種與巴比倫對應物不同的西方阿拉姆語言

這個塔木德(Talmud)是對米甚納(Mishnah)分析的概要,在近200年的時間裡,加利利(Galilee)的近200年(主要是提比利亞和凱撒利亞的學院)在近200年的時間裡開發了。分析以色列土地的農業法律。傳統上,塔木德被認為是在以色列土地上被拉夫·穆納(Rav Muna)和拉夫·尤西(Rav Yossi)在350年中編輯的。傳統上,它被稱為Talmud Yerushalmi (“耶路撒冷Talmud”),但這個名字是錯誤的,因為它不是在耶路撒冷準備的。它更準確地稱為“以色列土地的塔木德”。

眼睛和心臟是犯罪的兩個供詞。

它的最終修訂可能屬於4世紀末,但是將其帶入目前形式的個別學者不能保證固定。到那時,基督教已成為羅馬帝國國家宗教,而耶路撒冷聖城基督教世界的宗教。在325年,第一位基督教皇帝君士坦丁大帝在給教會的一封信中寫道:“讓我們與可惡的猶太人人群無關。”因此,耶路撒冷塔木德的編譯器缺乏時間來製作他們預期的質量作品。文本顯然是不完整的,並且不容易遵循。

在5世紀,在耶路撒冷塔木德(Jerusalem Talmud)上的工作明顯停止與425年西奧多斯二世( Theodosius II)的決定有關,以抑制宗主的宗教,並結束了正式學術任務的塞米卡( Semikhah )實踐。一些現代學者質疑這種聯繫。

就像智慧為一個人的頭上冠冕一樣,謙卑也是一個人的唯一唯一的。

儘管國家不完整,但耶路撒冷塔木德仍然是猶太法律在聖地制定的知識的必不可少的來源。這也是Chananel Ben ChushielNissim Ben Jacob研究巴比倫·塔木木德的重要主要來源,結果,意見最終基於耶路撒冷塔木德(Talmud Maimonides 。耶路撒冷塔木德(Talmud)中包含的道德格言被分散並散佈在整個論文的法律討論中,其中許多論文與巴比倫·塔木史(Babylonian Talmud)中的許多論文不同。

在形成以色列現代狀態之後,人們對恢復埃雷茨·伊斯雷爾的傳統產生了興趣。例如,馬克霍恩·希洛研究所(Makhon Shilo Institute )的拉比·戴維·巴約伊姆(Rabbi David Bar-Hayim)發出了一場siddur ,反映了耶路撒冷塔木德(Jerusalem Talmud)和其他消息來源所發現的Eretz Yisrael實踐。

巴比倫塔木德

一套巴比倫塔木德

巴比倫塔木德Talmud Bavli )由古代晚期(3至6世紀)編制的文件組成。在這段時間裡,美索不達米亞最重要的猶太中心是猶太人來源中的“巴比倫”,後來被稱為伊拉克的地區,是尼哈迪(Nehardea),尼西比斯(Nihardea),尼西比(Nihardea)(現代的努西比( Nusaybin )),馬哈薩( Al-Mada'in)現在是巴格達(Baghdad ),帕姆迪塔(Pumbedita) (當今的Al Anbar省)和蘇拉學院(Sura Academy ),可能位於巴格達以南約60公里(37英里)。

巴比倫塔木德(Talmud)包括米甚納(Mishnah)和巴比倫(Babylonian)gemara,後者代表了巴比倫(Babylonia)塔爾穆迪奇學院(Talmudic Academies)對Mishnah進行了300多年的分析。這種分析過程的基礎由猶大哈納西的門徒阿巴·阿里卡( Abba Arika )(175-247)奠定了基礎。傳統將巴比倫·塔木德(Babylonian Talmud)的彙編歸因於兩個巴比倫聖人拉維·阿希( Rav Ashi)拉維納二世(Ravina II )。拉夫·阿希(Rav Ashi)從375年到427屆蘇拉學院(Sura Academy)的校長。拉維娜(Rav Ashi)開始的工作是由拉維納(Ravina)完成的,拉維納(Ravina )傳統上被視為最終的阿莫拉克(Amoraic)闡述者。因此,傳統主義者認為,拉維納(Ravina)在475年去世是完成塔木德(Talmud)的最新日期。但是,即使從最傳統的角度來看,一些段落也被視為一群拉比的作品,他們在阿莫拉克時期結束後編輯了塔木德,被稱為savoraimrabbanan savora'e (意思是“推理”或“推理”考慮者”)。

風格和主題的比較

兩個Talmud彙編之間存在顯著差異。耶路撒冷塔木德的語言是一種西方的阿拉姆語方言,與巴比倫塔木德的阿拉姆語形式不同。 Talmud Yerushalmi通常是零散的,也很難閱讀,即使對於經驗豐富的Talmudists也是如此。另一方面,塔木德·巴夫利(Talmud Bavli)的修訂更加謹慎和精確。兩次彙編中規定的法律基本上是相似的,除了重點和次要細節。耶路撒冷塔木德(Talmud)並未受到評論員的關注,而存在的傳統評論主要關注將其教義與塔木德·巴維利(Talmud Bavli)的教義進行比較。

耶路撒冷和巴比倫塔木德都沒有覆蓋整個米甚納:例如,巴比倫的吉拉拉只有在米甚納的63個拖拉機中只有37個。尤其:

  • 耶路撒冷塔木德(Talmud)涵蓋了Zeraim的所有研究,而巴比倫塔木德(Talmud)只涵蓋了Tractate Berachot 。原因可能是,Zeraim訂單(僅限以色列土地的農業法律)的大多數法律在巴比倫尼亞幾乎沒有實際意義,因此不包括在內。耶路撒冷塔木德(Jerusalem Talmud)更加關注以色列的土地和摩西五經與土地有關的農業法律,因為它是在適用法律的以色列土地上寫的。
  • 耶路撒冷塔木德(Jerusalem Talmud)不涵蓋kodashim的米甚納(Mishnaic)秩序,該命令涉及與聖殿有關的犧牲儀式和法律,而巴比倫·塔木曾(Babylonian Talmud)確實涵蓋了它。目前尚不清楚為什麼會這樣,因為該寺廟在70年遭到破壞後,法律並不直接適用於任何一個國家。早期的拉比文學表明,曾經有耶路撒冷塔爾木德對科達希姆的評論,但它已經失去了歷史(儘管二十世紀初期,臭名昭著的失去拖拉物的偽造被廣泛接受,然後迅速暴露)。
  • 在這兩個塔木德(Talmuds)中,只檢查了一個tohorot (儀式純度法),即月經法,尼達( Niddah)

巴比倫塔木德(Talmud)記錄了馬拉瓦( Ma'arava)拉比(西方,意思是以色列)以及巴比倫(Babylonia)的觀點,而耶路撒冷塔木爾(Talmud)很少引用巴比倫族的拉比。巴比倫版本還包含更多世代的意見,因為其較晚的完成日期。由於這兩個原因,它被認為是可用意見的更全面的收集。另一方面,由於耶路撒冷和巴比倫塔木德之間的數百年來,早期的Amoraim的觀點可能更接近他們在耶路撒冷塔木木中的原始形式。

巴比倫塔木德的影響遠大於Yerushalmi的影響。總之,這是因為以色列猶太人社區的影響力和聲望與巴比倫社區在塔爾木德(Talmud)進行了修訂後的幾年與巴比倫社區形成鮮明對比。此外,巴比倫塔木德(Talmud)的編輯優於耶路撒冷版本的版本,使其更容易訪問和容易使用。根據Maimonides的說法(他的生活始於廣角時代結束後的近一百年),所有猶太人社區都正式接受了巴比倫的塔木德對自己的約束力,而現代猶太人的實踐則遵循巴比倫塔爾木德對所有領域的結論,對這兩個塔木子衝突。

結構

Talmud的結構遵循Mishnah的結構,其中一般主題的六個順序( Sedarim ; Singular:Singular: Seder )分為60或63次或63次或63個tractate( Masekhtot ; Singular; Singular: Masekhet ),但並非全部tractate,但並非全部全部。有gemara。每條拖酯都分為章節( Perakim ; Singular: Perek ),總計517,它們都按照希伯來語字母和名稱進行編號,通常在第一個Mishnah中使用第一個或兩個單詞。 Perek可能會持續幾個(多達數十)。每個Perek將包含幾個Mishnayot

Mishnah

Mishnah是法律意見和辯論的彙編。 Mishnah的陳述通常是簡短的,記錄了拉比辯論主題的簡短意見;或僅記錄未歸類的裁決,顯然代表了共識觀點。在米甚納(Mishnah)記錄的拉比(Rabbis)被稱為tannaim (從字面上看,“中繼器”或“老師”)。這些Tannaim是公元第二世紀的野蠻人 - “製作了Mishnah和其他Tannaic作品的人,必須與第三到五世紀的拉比(Rabbis)區分開和其他野生作品”。

由於它通過主題而不是聖經背景來對其定律進行序列,因此比中間人更徹底地討論了個體主題,並且比中拉什( Midrash )更廣泛地選擇了哈拉氏(Halakhic)主題。因此,Mishnah的主題組織成為整個Talmud的框架。但是,並不是Mishnah中的每個學家都有相應的Gemara。同樣,在某些情況下,塔木德(Talmud)中的術語順序與米甚納( Mishnah)不同。

巴拉塔

除Mishnah外,大約在同一時間或之後不久,其他坦道教義也是最新的。 Gemara經常提到這些坦道陳述,以便將它們與Mishnah中包含的陳述進行比較,並支持或反駁Amoraim的主張。

Gemara中引用的Baraitot通常是來自Tosefta (與Mishnah平行的Halakha的單次綱要)和Midrash Halakha (特別是Mekhilta,Sifra和Sifre )的引文。但是,只有通過Gemara引用的傳統才知道一些Baraitot ,並且不屬於任何其他收藏。

Gemara

修訂Mishnah之後的三個世紀中,巴勒斯坦的拉比和巴比洛尼亞進行了分析,辯論並討論了這項工作。這些討論形成了gemara。 Gemara主要著重於闡明和闡述Tannaim的意見。 Gemara拉比被稱為Amoraim唱歌

Gemara的大部分由法律分析組成。分析的起點通常是在Mishnah中找到的法律聲明。然後對該陳述進行分析,並將其與拉比猶太教中不同聖經ew的不同方法中使用的其他陳述進行了比較(或者 - 簡單 - 對《摩西五經研究》中文本的解釋)交流(通常是匿名且有時是隱喻性的)爭議,稱為Makshan (Questioner)(詢問者)和tartzan (回答器)。 Gemara的另一個重要功能是確定Mishnah中給定法律的正確聖經基礎以及將一個與另一個連接的邏輯過程相連的邏輯過程:此活動在“ Talmud”的存在之前就被稱為Talmud

次要的

除了六個訂單外,塔木德還包含一系列以後日期的簡短論文,通常在塞德·尼齊金(Seder Nezikin)的末尾印刷。這些不分為Mishnah和Gemara。

語言

Gemara中,《米甚納》和《塔納赫的巴拉塔斯》和《戴在寶石中》中的詩句中的名言和嵌入了吉納克(Mishnaic)或聖經希伯來語中。 Gemara的其餘部分,包括對Amoraim的討論和整體框架,都具有猶太巴比倫阿拉姆語的特徵方言。阿拉姆語的其他方言中偶爾會引用舊作品的報價,例如巨型taanit 。總體而言,希伯來語佔塔木德文本的一半。

語言上的這種差異是由於兩個彙編之間的長時間造成的。在Tannaim (在Mishnah引用的拉比)期間,希伯來語的晚期形式被稱為猶太教或米甚納克·希伯來語,猶太人(希臘語和阿拉姆語旁邊)中,仍在用作猶太人的口頭表達方式,而在此期間Amoraim (在Gemara中引用的Rabbis)開始於200年左右,這首歌幾乎完全是Aramaic。希伯來語繼續被用作宗教文本,詩歌等的寫作。

即使在Gemara的Aramaic中,也可以在不同的文學中觀察到不同的方言或寫作風格。一種方言對於大多數巴比倫塔木德(Babylonian Talmud)來說是常見的,而第二個方言是在NedarimNazirTemurahKeritotMe'ilah中使用的;第二個方言與塔古姆更近。

獎學金

從完成後,塔木德成為猶太獎學金不可或缺的一部分。 Pirkei Avot的格言從15歲開始提倡其研究。本節概述了塔木氏研究的一些主要領域。

Geonim

最早的塔木德評論是在巴比倫尼亞蓋寧C. 800-1000)撰寫的。儘管有關特定論文的一些直接評論是現存的,但我們對塔爾穆德獎學金的主要知識是來自嵌入Geonic Responsa中的陳述,這些陳述揭示了塔爾木德的段落:這些是按照萊文的Otzar otzar ha-Geonim在塔木德的順序上。同樣重要的是猶太法律的實用刪節,例如Yehudai GaonHalachot PesukotAchai Gaon 's SheeltotSimeon KayyaraHalachot Gedolot 。然而,在海格(Hai Gaon)去世後,塔木德獎學金中心轉移到歐洲和北非。

halakhic和aggadic提取

塔爾木德(Talmudic)獎學金的一個領域是出於確定Halakha的需要而發展的。早期的評論員,例如拉比·艾薩克·阿爾法西(Rabbi Isaac Alfasi) (北非,1013–1103),試圖從塔木德(Talmud)廣闊的語料庫中提取和確定具有約束力的法律意見。阿爾法西(Alfasi)的作品具有很高的影響力,本身吸引了幾個評論,後來作為創建Halakhic代碼的基礎。巴比倫塔木德(Babylonian Talmud)的命令以及以阿爾法西(Alfasi)為仿製的另一個有影響力的中世紀哈拉氏(Halakhic)作品是“ mordechai ”,這是mordechai ben hillel的彙編(1250- 1298年)。第三次這樣的工作是拉比·阿瑟·本·耶奇(Rabbi Asher Ben Yechiel )(卒於1327年)。所有這些作品及其評論都印在Vilna和隨後的許多塔木德版中。

15世紀的西班牙拉比,雅各布·伊本·哈比布( Jacob Ibn Habib )(卒於1516年),構成了Ein YaakovEin Yaakov (或En ya'aqob )幾乎從Talmud提取了所有的agadic材料。它旨在使公眾熟悉塔木德的道德部分,並對圍繞其內容的許多指控提出異議。

評論

Responsa文獻相比,對Talmud的評論僅構成了拉比文學的一小部分,以及對抄本的評論。當塔木德結束時,傳統文學在對學者的記憶中仍然是如此新鮮,以至於不需要寫塔木德評論,也沒有在蓋納特的第一階段進行這樣的作品。 Paltoi Ben Abaye840年)是第一個在他的回應中對Talmud發表口頭和文字評論的人。他的兒子澤瑪·本·帕爾托伊(Zemah Ben Paltoi)解釋並解釋了他引用的段落。他撰寫,以幫助對塔木德的研究,亞伯拉罕·扎克托(Abraham Zacuto)在15世紀諮詢了這一詞典。據說Saadia Gaon還對Talmud發表了評論,除了他對Mishnah的阿拉伯語評論。

塔木德(Talmud)中有許多段落,這些段落是神秘且難以理解的。它的語言包含許多希臘語和波斯語,隨著時間的流逝而變得晦澀難懂。塔爾木德獎學金的主要領域開發了解釋這些段落和詞語。一些早期的評論員,例如Mainz的Rabbenu Gershom (10世紀)和Rabbenuḥananel (11世紀初期),對各種藝術家產生了評論。這些評論可以用Talmud的文本閱讀,並有助於解釋文本的含義。另一個重要的工作是Nissim GaonSefer Ha-MafteAḥ (密鑰書),其中包含一個前言,解釋了Talmudic論證的不同形式,然後解釋了Talmud在Talmud中通過交叉引用到平行段落中的縮寫,其中同一思想是同一思想是完整表達。約瑟夫·伊本·米加什(Joseph Ibn Migash )的評論( ḥiddushim )在兩個小販上,巴瓦·巴特拉(Bava Batra)和舍弗(Shevuot),基於ḥananel和alfasi,也倖存下來,撒迦利亞·阿格瑪蒂(Zechariah Aghmati)的彙編也是如此。拉比·內森(Rabbi Nathan)使用不同的風格。傑奇(Jechiel)在11世紀創建了一個名為Arukh的詞典,以幫助翻譯困難的詞。

到目前為止,關於巴比倫塔木德的最著名評論是拉希(拉比所羅門·本·艾薩克,1040–1105)。評論是全面的,幾乎涵蓋了整個塔木德。它作為運行的評論寫成,提供了單詞的完整解釋,並解釋了每個Talmudic段落的邏輯結構。這對於塔木德的學生來說是必不可少的。儘管拉希(Rashi)吸引了他所有的前任,但他在使用他們提供的材料方面的獨創性是無與倫比的。反過來,他的評論成為了他的學生和繼任者的作品的基礎,後者構成了大量補充作品,這些補充作品部分是在修改的,部分是在解釋Rashi's的基礎上,並以“ Tosafot ”為名。 (“加法”或“補充”)。

Tosafot是由中世紀的Ashkenazic Rabbis在Talmud(稱為TosafistsBa'alei Tosafot )上收集的評論。 Tosafot的主要目標之一是解釋和解釋Talmud中的矛盾陳述。與Rashi不同, Tosafot不是運行的評論,而是對選定問題的評論。托薩菲特的解釋通常與拉希的解釋不同。

在Yeshiva中,塔木德,拉希和托薩菲特的整合被認為是進一步分析的基礎(和先決條件)。這種組合有時由首字母縮寫“ Gefet” (גפ״ת - GemaraPerush RashiTosafot )提到。

Tosafist學校的創始人中有Rabbi Jacob Ben Meir(稱為Rabbeinu Tam ),他是Rashi的孫子,Rabbenu Tam的侄子Rabbi Isaac Ben Samuel 。 Tosafot評論是在各個學校的不同版本中收集的。法國北部Tosafot的基準收藏是Touques的R. Eliezer 。西班牙的標準收藏是Rabbenu Asher (“ Tosefot Harosh”)。塔木德(Talmud)標準Vilna版本中印刷的Tosafot是由各種中世紀收藏中編輯的編輯版本,主要是Touques的編輯版本。

隨著時間的流逝,Tosafists的方法傳播到其他猶太社區,尤其是西班牙的社區。這導致許多其他評論的組成類似。其中包括Nachmanides (Ramban),所羅門·本·阿德雷特(Rashba),塞維利亞的Yom Tov (Ritva)和Gerona的Nissim (RAN)的評論;這些通常被稱為“ Chiddushei ...”(“ ...的中篇小說”)。由所有這些摘錄組成的綜合選集是Bezalel AshkenaziShittah Mekubbetzet

西班牙和普羅旺斯產生的其他評論不受託斯法里斯特風格的影響。其中最重要的兩個是拉比·梅爾·阿布拉菲亞(Rabbi Meir Abulafia)的Yad Ramah和Rabbi Menahem HameiriHabechirah ,通常稱為“ Meiri”。雖然BET Habechirah是所有塔木德的現存,但我們只有Yad Ramah供Sanhedrin,Baba Batra和Gittin進行。就像Ramban和其他人的評論一樣,這些評論通常被用作獨立作品,儘管一些塔木德版本以縮寫形式包括shittah Mekubbetzet

在後來的幾個世紀中,重點部分從直接的塔爾木德解釋轉變為對先前書面的塔木德評論的分析。這些後來的評論通常在每條拖曳物的背面打印。眾所周知的是“ Maharshal”( Solomon Luria ),“ Maharam”( Meir Lublin )和“ Maharsha ”(Samuel Edels),它們一起分析了Rashi和Tosafot;其他這樣的評論包括Yom-Tov Lipmann Heller的Ma'adanei Yom Tov ,反過來又對Rosh發表了評論(見下文),以及Zvi Hirsch Chajes的光澤。

另一個非常有用的研究輔助工具,幾乎所有版本的塔木德(Talmud),由邊緣筆記托拉(Torah)或ein mishpat ner mitzvahMasoret ha-shas組成,由意大利拉比·喬舒亞(Rabbi Joshua Boaz)組成相關的Halachic法規( Mishneh TorahTurShulchan AruchSe'mag )以及相關的Talmudic段落。

Talmud的大多數版本都以Akiva Eger的簡短筆記為Gilyon Ha-Shas的名稱,以及Joel SirkesVilna Gaon的文字筆記(請參見下面的文本修訂),並在頁面上與文本一起。

討論Halachik-Legal內容的評論包括“ Rosh”“ Rif”“ Mordechai” ;這些現在是每個卷的標準附錄。 RambamMishneh Torah總是與這三個一起研究。儘管代碼,因此與塔木德(Talmud)的順序不同,但如前所述,通過“ EIN MISHPAT”確定相關位置。

最近由亞伯拉罕·艾薩克·庫克(Abraham Isaac Kook)創立的一個最近的項目Halacha Brura介紹了Talmud和Halachic Codes並排的摘要,以便使Talmud與由此產生的Halacha的“整理”。

PILPUL

在15和16世紀,出現了一種新的密集型塔木德研究。複雜的邏輯論點被用來解釋塔木德內部的矛盾點。 PIRPUL一詞被應用於此類研究。從這種意義上使用PILPUL (“敏銳的分析”)可以追溯到塔爾木德時代,並指該方法所需要的智力清晰度。

Pilpul從業者認為,塔木德沒有任何冗餘或矛盾。因此,創建了新的類別和區別( Hillukim ),通過新穎的邏輯手段在塔木德中解決了矛盾。

Ashkenazi世界中,Pilpul的創始人通常被認為是Jacob Pollak (1460-1541)和Shalom Shachna 。這類研究在16世紀和17世紀達到了高度,當時列導式分析的專業知識被認為是一種藝術形式,並在波蘭和立陶宛的耶穌中成為了一個目標。但是,流行的塔木德研究方法並非沒有批評家。在15世紀,倫理區的奧爾霍特·扎迪基姆(Hebrew in Hebrew中的“正義之路”)批評了Pilpul對智力敏銳度的過分強調。許多16世紀和17世紀的拉比也對Pilpul批評。其中包括猶大·洛伊·本·貝扎萊爾(Judah Loew Ben Bezalel )(布拉格的馬哈拉爾),以賽亞·霍洛維茨(Isaiah Horowitz )和Yair Bacharach

到18世紀,PIRPUL研究減弱了。其他學習方式,例如以利亞學院的學習方式。所羅門(Vilna Gaon)所羅門(Vilna Gaon)變得流行。 “ pilpul”一詞越來越多地被派遣到被認為是casuistic和毛髮的中篇小說。作者將自己的評論稱為“ Al Derekh ha-peshat”(通過簡單的方法)與Pilpul進行對比。

Sephardic方法

在15世紀的塞法迪意大利猶太人中,一些當局試圖採用阿里斯托特式邏輯的方法,如阿維羅斯的重新制定。艾薩克·坎普頓(D. Spain,1463年)在他的Darkhei ha-talmud (“ Talmud的方式”)中首次記錄了這種方法,儘管沒有明確提及亞里士多德,但在Moses Chaim Chaim Luzzatto的作品中也發現了這種方法。 。

根據當今的Sephardi學者JoséFaur的說法,傳統的Sephardic Talmud研究可以在三個層次中進行。

  • 最基本的層麵包括對文本的文學分析,而沒有評論的幫助,旨在提出tzurata di-shemameta ,即段落的邏輯和敘事結構。
  • 中級級別的Iyun (集中度)包括在RashiTosafot等評論的幫助下進行研究,類似於Ashkenazim中實踐的研究。從歷史上看,Sephardim研究了Tosefot Ha-Rosh和Nahmanides的評論,而不是印刷的Tosafot。一種基於對托薩夫特的研究以及阿什凱納濟當局的方法,例如馬哈爾沙(Samuel Edels)和MaharshalSolomon Luria ),在十七世紀後期,由拉比斯·阿布拉罕·哈科本(Rabbis Abraham Hakohen)(卒於1715年)和tsemaḥtsemaḥhakohen(卒於1715年)(卒於1715年)(d。1717年1717年)引入了17世紀後期。 ),由拉比·艾薩克·魯姆布羅索(Rabbi Isaac Lumbroso)永存,有時被稱為“ iyyun tunisa'i
  • 最高級別的Halachah (猶太法律)包括將Talmud中提出的觀點與Halachic法規(如Mishneh TorahShulchan Aruch)組成,以將Talmud研究為法律來源;等效的Ashkenazi方法有時被稱為“ Aliba Dehilchasa ”。

如今,大多數Sephardic Yeshivot都遵循立陶宛的方法,例如Br​​isker方法:傳統的Sephardic方法是某些人非正式地延續的。 'Iyyun tunisa'iBnei BrakKisse Rahamim Yeshivah教授。

Brisker方法

在19世紀後期,塔木德研究的另一種趨勢趨於趨勢。 Brest(Brest-Litovsk)的Rabbi Hayyim Soloveitchik (1853–1918)開發並完善了這種研究風格。 Brisker方法涉及對Talmud或Rishonim中拉比論證的簡化分析,通過將它們放置在分類結構中來解釋不同的觀點。 Brisker方法具有很高的分析性,並且經常被批評為現代版本的Pilpul版本。然而,輕快方法的影響很大。大多數現代的Yeshivot都以某種形式使用Brisker方法研究Talmud。該方法的一個特徵是將MaimonidesMishneh Torah用作Talmudic解釋的指南,與其用作實用的Halakha的來源不同。

競爭對手的方法是MirTelz Yeshivas的方法。參見ChaimRabinowitz§TelsheYeshiva Ohel Torah-Baranovich§學習風格

關鍵方法

由於猶太人的解放,猶太教在19世紀經歷了巨大的動盪和轉變。現代文本和歷史分析方法應用於塔木德。

文本修訂

塔木德(Talmud)的文字在整個歷史上都受到一定程度的批判性審查。拉比傳統認為,在這兩個塔木德人中引用的人們都沒有著作。相反,他們的教義被編輯為公元450年(塔木德Yerushalmi)和550 CE(Talmud bavli)的粗糙形式。

廣泛的回應文獻解決了這個問題。 Teshuvot Geonim Kadmonim,第78節處理了塔木德(Talmud)中錯誤的聖經讀物。這個值得注意的回答指出:

...但是,當您感到不確定性時(關於文本的信譽),您必須仔細檢查 - 它的來源是什麼?是否有抄寫錯誤?還是不太精通的第二級學生的膚淺?....在那些膚淺的二流學生中發現了許多錯誤的方式,當然還有那些不熟悉聖經文本的農村記憶者。而且由於他們首先是犯錯的... [他們加劇了錯誤。]

- Teshuvot Geonim Kadmonim編輯。卡塞爾(Cassel),柏林1858年,攝影轉載特拉維夫(Tel Aviv)1964,23b。

在中世紀早期,拉希(Rashi)已經得出結論,塔木德(Talmud)現存的文本中的某些陳述是後來編輯的插入。在Shevuot 3b上,拉希(Rashi)寫道:“一個錯誤的學生在塔木德(Talmud)的邊緣寫了這一點,而抄寫者(隨後)將其放入了Gemara中。”

Yoel Sirkis和Vilna Gaon的修訂均以題為Hagahot Ha-BachHagahot Ha-Gra的邊緣光澤的形式包括在塔木德的所有標準版中;所羅門·盧里亞( Solomon Luria)的進一步修訂以評論形式列出。維爾納·蓋恩(Vilna Gaon)的修訂通常是基於他尋求文本中的內部一致性而不是手稿證據的基礎。然而,隨後通過文本批評家(例如所羅門·謝赫特)驗證了許多gaon的修訂,後者擁有開羅精靈的文本來比較我們的標準版。

在19世紀,拉斐爾·納森·諾塔·拉比諾維奇(Raphael Nathan Nota Rabinovicz)出版了一項題為《迪克杜基·索菲姆》(Dikdukei Soferim)的多卷作品,顯示了慕尼黑和塔木德(Talmud)的其他早期手稿的文字變體,並在完整的以色列塔爾木德(Israeli and Israeli and Israeli talmud and Gemara sellemah Editions)中記錄版本,上面)。

如今,更多的手稿已獲得,尤其是從開羅Geniza獲得的。希伯來語學院已經準備了有關CD-ROM的文本,出於詞典的目的,根據其認為最可靠的手稿包含每種文字的文本,並且可以在國家國家網站上找到一些較舊的手稿的圖像。以色列圖書館(以前是猶太國家和大學圖書館)。 NLI,Lieberman學院(與美國猶太神學院有關),完整的以色列塔木德研究所(Yad Harav Herzog的一部分)和Friedberg猶太手稿社會,所有這些都可以維護可搜索的網站,所有這些網站都可以要求觀看者在該網站上索取Variant Mascript讀取條件給定的段落。

通常可以從二級文學(尤其是評論)中的引用中收集進一步的變體讀物,尤其是阿爾法西(Alfasi)拉貝諾·艾納尼爾(Rabbenuḥananel)和阿格馬蒂( Aghmati) ,有時是後來的西班牙評論員,例如NachmanidesSolomon Ben Adret

歷史分析和更高的文字批評

塔木德的歷史研究可用於調查各種問題。可以提出以下問題以下問題:給定部分的編輯一生的來源是否可以追溯到?一節在多大程度上具有較早或更晚的資源?塔爾木德爭端是否可以沿著神學或公共路線區分?不同的部分以什麼方式來自猶太教早期的不同思想流派?可以確定這些早期來源,如果是的話,如何?對此類問題的調查被稱為更高的文本批評。 (“批評”一詞是表示學術研究的技術術語。)

宗教學者仍在辯論塔木德斯的文本最終形式的精確方法。許多人認為,本文被Savoraim持續平滑。

在1870年代和1880年代,拉比·拉斐爾·納塔(Rabbi Raphael Natan Nata Rabbinovitz)在他的Diqduqei Soferim中從事塔木德·巴夫利(Talmud Bavli)的歷史研究。從那時起,許多正統的拉比斯都批准了他的作品,包括拉比斯·什洛莫·克魯格(Rabbis Shlomo Kluger) ,約瑟夫·索爾·納瑟爾( Joseph Saul Nathansohn)雅各布·埃特林格(Jacob Ettlinger ),艾薩克·埃爾哈南( Isaac Elhanan)SpektorShimon Sofer

在19世紀初期,新發展的改革運動的領導人,例如亞伯拉罕·蓋格(Abraham Geiger )和塞繆爾·霍爾海姆(Samuel Holdheim ),對塔木德(Talmud)進行了嚴格的審查,這是與傳統的猶太教猶太教打破的一部分。他們堅持認為塔木德完全是進化和發展的工作。那些被稱為東正教運動的人拒絕了這一觀點,因為在學術上是不正確的,宗教上不正確的。一些正統的領導人(例如摩西·索夫(The Chatam Sofer ))對任何變化都非常敏感,並拒絕了塔木德研究的現代關鍵方法。

一些拉比提倡對塔爾木德研究的看法,他們認為他們位於改革者和東正教之間。這些是積極的歷史猶太教的信徒,尤其是納赫曼·克羅赫馬爾(Nachman Krochmal)撒迦利亞·弗蘭克爾(Zecharias Frankel) 。他們將口頭律法描述為歷史和訓to的過程,隨著時間的流逝而出現,通過應用授權的訓術技術,更重要的是,通過學識淵博的賢哲,主觀的處置,個性和當前的歷史條件。後來,這是在Isaac Hirsch Weiss五卷工作中更全面的。 (見傑伊·哈里斯(Jay Harris)指導現代時代的困惑5)最終,他們的作品成為保守猶太教的形成性部分之一。

這一運動的另一個方面反映在格雷茲(Graetz)猶太人歷史上。格雷茲(Graetz)試圖根據他們引用的法律或雅加多(Aggadot)來推論法利賽人的個性,並表明他們的個性影響了他們所闡述的法律。

德國東正教猶太人的領導人薩姆森·拉斐爾·赫希(Samson Raphael Hirsch)雖然原則上沒有拒絕獎學金方法,但他激烈地提出了歷史臨界方法的發現。赫希(Hirsch)在他的雜誌jeschurun的一系列文章中(在收集的著作中轉載)重申了傳統觀點,並指出了他在格雷茲(Graetz),弗蘭克爾(Frankel)和吉格爾(Geiger )作品中認為的許多錯誤。

另一方面,19世紀的許多改革批評家,包括嚴格的東正教拉比,例如Zvi Hirsch Chajes ,都使用了這種新的科學方法。 Azriel Hildesheimer的東正教猶太教神學院建立在建立“猶太教與科學之間的和諧”的想法上。科學塔木德研究的其他正統開拓者是戴維·茲維·霍夫曼(David Zvi Hoffmann)和約瑟夫·赫希·杜恩納(Joseph HirschDünner)

伊拉克拉比Yaakov Chaim Sofer指出,Gemara的文字有變化和加法,並且包含與原始陳述不同的陳述。參見他的Yehi Yosef (耶路撒冷,1991年)p。 132“這段話沒有塔木德編輯的簽名!”

東正教學者丹尼爾·斯佩伯(Daniel Sperber)在《科學學科的必要性》中寫道,許多正統來源都參與了對塔木德的歷史(也稱為“科學”)研究。因此,今天正統與改革之間的鴻溝不是關於塔木德是否可以接受歷史研究,而是關於這種研究的神學和哈拉氏含義。

當代獎學金

下面列出了當代塔木德獎學金中的一些趨勢。

  • 東正教猶太教堅持認為,口頭摩西五經和書面摩西五經。因此,一些信徒,最著名的是Samson Raphael Hirsch及其追隨者,他們抵制了將特定動機授予塔木德作者的歷史方法的任何努力。然而,關於這件事的其他主要人物對赫希(Hirsch)的質疑是最突出的戴維·茨維·霍夫曼( David Tzvi Hoffmann)
  • 一些學者認為,塔木德中的故事和陳述已經進行了廣泛的社論。他們缺乏確認文本的外部,他們認為我們無法確認大多數陳述和法律的起源或日期,並且我們對他們的作者身份幾乎沒有說明。在這種觀點中,以上問題是無法回答的。參見,例如,路易斯·雅各布斯(Louis Jacobs)沙耶(Shaye JD Cohen)的作品。
  • 一些學者認為,塔木德(Talmud)已被後來的社論修訂廣泛塑造,但是它包含了我們可以用一定程度的可靠性來識別和描述的來源。在這種觀點中,可以通過追踪歷史並分析原產地理區域來確定來源。例如,參見Lee I. Levine和David Kraemer的作品。
  • 一些學者認為,塔木德(Talmud)中描述的許多或大多數陳述和事件通常或多或少地發生,並且可以用作嚴重的歷史研究來源。在這種觀點中,歷史學家會盡力逗弄後來的社論加入(本身是非常艱鉅的任務),並懷疑地查看了奇蹟的記載,而留下了可靠的歷史文字。參見,例如,索爾·利伯曼(Saul Lieberman) ,大衛·魏斯·哈利維尼( David Weiss Halivni )和阿夫拉漢姆·戈德堡( Avraham Goldberg)的作品。
  • 現代學術研究試圖將文本中的不同“階層”分開,試圖自行解釋每個級別,並確定相同傳統的平行版本之間的相關性。近年來, R。DavidWeiss Halivni和Shamma Friedman博士的作品提出了對Talmud的理解的範式轉變(百科全書Judaica猶太人第二版。傳統的理解是將塔木德視為一項統一的同質作品。儘管其他學者還將塔木德視為一項多層作品,但哈利維尼博士的創新(主要是在他的Mekorot U-Mesorot的第二卷中)是區分Amoraic陳述,這些陳述通常是簡短的Halachic Discisions或詢問,以及詢問和詢問,以及後來的“ Stammaitic”(或saboraic)作者的著作的特徵是,較長的分析通常由漫長的辯證討論組成。耶路撒冷塔木德(Talmud)與巴比倫·塔木德(Babylonian Talmud)減去stammaitic活動非常相似(猶太百科全書(第二版),條目“耶路撒冷塔木德”(Jerusalem Talmud))。 Shamma Y. Friedman的Talmud Aruch在Bava Metzia(1996)的第六章中是使用此方法對Talmudic文本進行完整分析的第一個例子。 S. Wald隨後在Pesachim Ch上進行了作品。 3(2000)和安息日ch。 7(2006)。從這種意義上講,進一步的評論正在弗里德曼博士的《塔木德解釋社會》發表。
  • 一些學者確實正在使用外部資源來幫助對巴比倫塔木德(Babylonian Talmud)某些領域的歷史和上下文理解。例如,請參見Yaakov Elman教授和他的學生Shai Secunda博士的作品,該作品試圖將塔木德與當代瑣羅亞斯德教徒的文本進行比較,以將塔木德置於伊朗的背景下。

翻譯

塔木德·巴夫利(Talmud Bavli)

塔木德(Talmud)有六個當代翻譯為英語:

Steinsaltz

Koren Talmud Bavli
  • Koren Talmud Bavli的Noé版, Adin SteinsaltzKoren Publishers耶路撒冷於2012年啟動。它具有新的現代英語翻譯和Rabbi Adin Steinsaltz的評論,並以其“美麗的頁面”以“清潔類型”而受到稱讚。 。 Steinsaltz Talmud Edition從右封面(希伯來語和阿拉姆語書的前面開放)具有傳統的Vilna頁面,並在原始Aramaic文本中帶有元音和標點符號。 Rashi評論以Rashi腳本出現,帶有元音和標點符號。當從左封面打開時,該版本具有雙語文本,並帶有並排的英語/Aramaic翻譯。邊緣包括基於拉比·阿丁·斯坦斯(Rabbi Adin Steinsaltz希伯來語語言翻譯和塔木德(Talmud)評論的彩色圖,插圖和筆記。 Rabbi Tzvi Hersh Weinreb擔任主編。整個集合具有元音和標點符號(包括Rashi)為42卷。
  • Talmud:Steinsaltz Edition (Random House)包含標點符號和基於Rabbi Steinsaltz的英語翻譯的文字,對整個Talmud的完整Hebrew語言翻譯和評論。不完整 - 22捲和參考指南。有兩種格式:一種帶有傳統Vilna頁面的格式,另一種沒有。它可在現代希伯來語(1969年出版),英語(1989年出版),法語,俄語和其他語言中獲得。
  • 2017年2月, William Davidson Talmud被釋放到Sefaria 。該翻譯是Steinsaltz Edition的版本,該版本是根據Creative Commons許可發布的。

artscroll

  • Schottenstein Edition的TalmudArtsCroll /Mesorah出版物)是73卷,包括英語翻譯和Aramaic /Hebrew。在翻譯版中,每個英語頁面都面對了它翻譯的Aramaic/Hebrew頁面。塔木德的每個Aramaic/Hebrew頁面通常都需要三到六個英語翻譯和筆記。 Aramaic/Hebrew頁面以傳統的Vilna格式印刷,並添加了一個灰色條,顯示了Facing Page上翻譯的部分。面對面的頁面提供了英語的擴展釋義,其文本以大膽的和散佈在正常類型的解釋以及廣泛的腳註的翻譯。頁面以傳統方式編號,但添加了上標,例如12b 4是翻譯Vilna Page 12b的第四頁。較大的牽引力需要多卷。第一卷於1990年出版,該系列於2004年完成。

Soncino

  • Soncino Talmud (1935-1948), Isidore Epstein ,Soncino Press(26卷;還出版了18卷版)。每頁上的註釋都提供其他背景材料。此翻譯:Soncino Babylonian Talmud由其單獨出版和平行文本版本,每個英語頁面都面對Aramaic/Hebrew頁面。它也可以在CD-ROM上使用。完全的。
    • Travel Edition從左開始使用英語,從右側的Gemara開始,與其他版本不同,它不使用“ Tzurat Hadaf”;取而代之的是,Gemara文本的每個普通頁面都是兩個頁面,即標準DAF的頂部和底部(儘管進行了重新格式化)。

其他英語翻譯

  • 巴比倫的塔木德。美國翻譯,雅各布·諾伊斯納(Jacob Neusner) ,tzvee Zahavy,其他人。亞特蘭大:1984年至1995年:學者出版社,用於棕色猶太研究。完全的。
  • 羅德金森(Rodkinson)邁克爾·羅德克森(Michael L.出於版權原因,它已與在線鏈接(最初是網絡上唯一可免費獲得的翻譯),但這已被Soncino翻譯完全取代。 (請參見下文,在全文資源下)。
  • 巴比倫塔木德:翻譯和評論,由雅各布·諾伊斯納(Jacob Neusner)編輯,由雅各布·諾伊斯納(Jacob Neusner),Tzvee Zahavy,Alan Avery-Peck,B。BarryLevy, Martin S. Jaffe和Peter Haas,Hendrickson Pub進行了翻譯; 22-VOLUME SET。編輯,2011年。這是對“巴比倫的塔木德:學術評論”的修訂版,由南佛羅里達大學學術評論系列(1994-1999)出版。 Neusner對從聖經Arameic到聖經希伯來語的使用範圍的過渡發表了評論。 Neusner還提到了Mishnah,Torah和其他古典作品。

翻譯成其他語言

  • 1244 - 1245年在巴黎製作了大約1,922段的拉丁語翻譯,該拉丁語翻譯的拉丁語翻譯。它在兩個恢復中倖存下來。有一個順序的重新定義的關鍵版
  • 塞西尼,烏利斯;克魯茲·帕爾瑪(Cruz Palma),ÓscarLuisde la編輯。 (2018)。每個ordinem sequentialem提取talmud 。基督教連續的中世紀291. Brepols。
  • 塔木德(Talmud)於1909年被西蒙·莫亞爾(Shimon Moyal)翻譯成阿拉伯語。塔木德(Talmud)翻譯成阿拉伯語,由中東研究中心於2012年在約旦出版。翻譯是由90名穆斯林和基督教學者進行的。介紹的特點是以色列國家圖書館的阿拉伯語館藏的策展人拉奎爾·烏克萊爾斯(Raquel Ukeles)是“種族主義者”,但她認為翻譯本身是“不好的”。
  • 2018年,穆斯林多數阿爾巴尼亞在聯合國與天主教多數意大利和猶太人多數以色列共同舉辦了一次活動,以色列首次慶祝塔木德的翻譯為意大利語。阿爾巴尼亞聯合國大使貝西亞納·卡達雷(Besiana Kadare)認為:“像巴比倫塔木德翻譯之類的項目打開了跨文化和信仰間對話的新車道,在人們之間帶來了希望和理解,這是反對偏見,刻板印象和歧視的正確工具。通過這樣做,我們認為我們加強了社會傳統,和平,穩定 - 我們也應對暴力極端主義的傾向。”
  • 2012年,Tashema用西班牙語出版了塔木德·巴夫利(Talmud Bavli)的第一卷。它是由拉夫·亞科夫·貝納姆(Rav Yaakov Benaim)執導的耶穌耶穌(Yeshiva)的耶路撒冷翻譯的。它包括MishnahGemara的翻譯和解釋,以及RashiTosafot的評論。到2023年,已經出版了19卷。

Talmud Yerushalmi

  • 以色列土地的塔木德:雅各布·諾伊斯納( Jacob Neusner)的初步翻譯和解釋,tzvee Zahavy,其他。芝加哥大學出版社。該翻譯使用形式分析表現,使話語的邏輯單元更容易識別和遵循。 Neusner的導師索爾·利伯曼(Saul Lieberman)當時是最傑出的塔爾木德學者,他在他去世前不久就讀了一卷,並寫了一篇評論,死後發表了,他僅在該書的第一章中描述了數十個重大翻譯錯誤正如所聲稱的那樣,沒有使用手稿證據; Neusner對Aramaic語法的Rabbinic Hebrew的無知使他感到震驚,最重要的是他所處理的主題感到震驚”,並得出結論,“ Neusner的翻譯的正確位置是Dastbasket的正確位置”。這篇評論對Neusner的職業造成了破壞。幾個月後,在旨在紀念Neusner取得成就的全體會議上,在聖經文學協會的一次會議上,莫頓·史密斯( Morton Smith )(也是Neusner's Mentor)參加了講台,並宣布“我現在發現我有責任警告”“我現在有責任”翻譯“不能安全地使用,最好根本不使用”。他還稱Neusner的翻譯為“對猶太研究的嚴重不幸”。發表演講後,史密斯(Smith)用Lieberman的評論打印出來,在宴會廳的過道上,將一個交給每個與會者。
  • Schottenstein版本的Yerushalmi Talmud Mesorah/ArtsCroll。這種翻譯與Mesorah/Artscroll的Schottenstein版本的Talmud(即Babylonian Talmud)的同行。
  • 耶路撒冷塔木德,版本,翻譯和評論,編輯。 Guggenheimer,Heinrich W.,Walter de Gruyter Gmbh&Co。KG,柏林,德國
  • 德語版, übersetzungdes talmud Yerushalmi ,由Martin Hengel,PeterSchäfer,Hans-JürgenBecker,Frowald Gilhouttenmeister,Mohr&Siebeck,Tübingen,德國,德國
  • 現代闡明的塔木德·耶魯薩爾米(Talmud Yerushalmi),編輯。約書亞·布赫(Joshua Buch)。使用萊頓手稿作為根據手稿和Geniza片段校正的基於其基於的文本。利用傳統和現代獎學金

指數

驅動幾個此類項目的目標是“廣泛接受且可訪問的指數”。

  • Michlul Hama'amarim,Bavli和Yerushalmi的三卷指數,包含超過100,000個條目。由Mossad Harav Kook於1960年出版。
  • Soncino:覆蓋整個Talmud Bavli; 1952年發行; 749頁
  • Hamafteach(“鑰匙”):由Feldheim Publishers 2011發行,有30,000多個條目。
  • 搜索引擎: Bar Ilan UniversityResponsa項目CD/搜索引擎。

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Bomberg Talmud 1523

瑞士猶太博物館展出的塔木德(Talmud)將丹尼爾·鮑伯格(Daniel Bomberg )和安布羅修斯·弗羅本( Ambrosius Froben)的前兩張塔木德(Talmud)版畫匯集了一部分。

巴比倫·塔木德(Babylonian Talmud)的第一個完整版是由丹尼爾·鮑伯格(Daniel Bomberg)在威尼斯印刷的,由1520 - 23年的丹尼爾·鮑爾伯格(Daniel Bomberg)在教皇獅子座(Leo X)的支持下。除MishnahGemara外,Bomberg的版本還包含RashiTosafot的評論。自Bomberg以來,幾乎所有印刷都遵循了相同的分頁。鮑伯格(Bomberg)的版本被認為是相對免費的審查制度。

Froben Talmud 1578

Ambrosius Frobenius與來自意大利的學者以色列Ben Daniel Sifro​​ni合作。他最廣泛的作品是1578 - 81年發表的塔木德版,很難出版。

Benveniste Talmud 1645

在安布羅修斯·弗羅貝尼烏斯(Ambrosius Frobenius)在巴塞爾的分期付款中發表了大多數塔木德(Talmud)的出版之後,伊曼紐爾·本韋斯特(Immanuel Benveniste )在阿姆斯特丹(Amsterdam)1644– 1648年發表了整個塔木德(Talmud),儘管根據拉斐爾·拉比諾維奇(Raphael Rabbinovicz)的說法,本文斯特·塔爾穆德(Benveniste Talmud)可能是基於lublin talmud and的許多人審查員的錯誤。 “值得注意的是,由於包括以前的幾個版本的教會審查制度,並且在印刷時,通常缺少標題頁,因此省略了Avodah Zarah

Slavita Talmud 1795和Vilna Talmud 1835

Szapira Brothers在斯拉維塔(Slavita)出版的塔木德(Talmud)版本於1817年出版,它特別受到Hasidic猶太教的許多的評價。 1835年,在一個宗教社區的版權結束後,在與Szapira家族的激烈爭議之後, Vilna的Menachem Romm印刷了新版本的Talmud。

該版本被稱為Vilna Edition Shas (以及後來由他的遺ow和兒子Romm Publishing House印刷的版本),已用於製作更多最新版的Talmud Bavli版本。

Vilna Talmud中的頁碼是指一個雙面頁面,稱為DAF或作品集。每個DAF都有兩個Amudim標記為אב ,側A和B(直腸和verso )。 DAF引用的慣例是相對較新的,並且可以追溯到17世紀早期的塔木德印刷品,儘管實際分頁可以追溯到鮑伯格版。較早的猶太教文獻通常是指拖拉酸鹽或章節(例如,Berachot第1章, ברכברכ然後)。有時它也指在該章中的特定米甚納(Mishnah),其中“ Mishnah”被“ halakha”代替,在這裡意味著路線,將讀者“直接”到gemara中的讀者,與該Mishna相對應(例如Berachot 1 Halakha 1 Halakha 1 , theברכתא׳א׳לכא׳א׳ ,將提到Tractate Berachot第一章的第一章Mishnah及其在Gemara中的相應條目)。但是,如今,這種形式更為常見(儘管不完全)在指耶路撒冷塔木德(Jerusalem Talmud)時使用。如今,參考通常以格式[ Tractate DAF A/B ](例如Berachot 23b, ברכברכברכתכג )進行。符號越來越多地“”。和“:”分別用於指示直腸和verso(因此,例如Berachot 23:, :ברכברכת )。這些參考總是指Vilna Talmud的分頁。

關鍵版

學者認為VILNA版本的文本不是統一的可靠,並且已經進行了許多嘗試來整理文本變體。

  1. 在19世紀後期,內森·拉比諾維茨(Nathan Rabinowitz)發表了一系列名為dikduke soferim的書,展示了早期手稿和印刷品的文本變體。
  2. 1960年,在Menachem Mendel Kasher的編輯下以Gemara Shelemah (完整的Gemara)的名義開始了新版本的作品:在該項目被他的死亡打斷之前,僅出現了Tractate Pesachim的第一部分的捲。此版本包含一組全面的文本變體和一些選定的評論。
  3. 完整的以色列塔木德研究所(Yad Harav Herzog的一個部門)已在類似於Rabinowitz的線條上出版了大約13卷),但沒有評論。

有特定學術的關鍵版本(例如亨利·馬爾特( Henry Malter )的《塔阿尼特》( Ta'anit)版),但整個塔木德(Talmud)沒有現代關鍵版本。現代版本,例如Oz Ve-Hadar Institute的正確印刷和恢復段落的現代版本,這些段落在早期版本中經過審查或審查進行了修改,但並未嘗試對文本變體的全面說明。 Rabbi Yosef Amar製作的一個版本代表了也門的傳統,並採用了基於Vilna的印刷的光靜態再現的形式,並通過手工添加了也門的發聲和文本變體,並與印刷的入門材料一起添加。哥倫比亞大學已經出版了某些藝術家的也門手稿的匯總。

更廣泛觀眾的版本

許多版本旨在將塔木德帶給更廣泛的觀眾。除了Steinsaltz和Artscroll/Schottenstein之外,還有:

  • 元版版,由Oz Ve-Hadar Institute出版。這包含與基於Vilna的版本相同格式的全文,並在《現代希伯來語》上進行了完整的解釋,以及對傳統評論的改進版本。
  • 1960年代至80年代在以色列出版了一個名為“塔木德人”的同一類型的項目,稱為“塔木德”。它包含Arnost Zvi Ehrman的希伯來文字,英文翻譯和評論,帶有簡短的“ Realia”,邊緣筆記,經常被插圖,由該領域的專家撰寫,全部由專家撰寫。 , 第1章。
  • 圖維亞的Gemara Menukad :包括元音和標點符號( Nekudot ),包括Rashi和Tosafot。它還包括“每頁一側的Amud的所有縮寫”。

前幾個世紀的不完整集

  • 阿姆斯特丹(1714年, Promops Talmud和Marches/de Palasios Talmud):1714年在阿姆斯特丹開始了兩套,這是“在城市內部和城市之間的出版商之間的激烈爭議”,涉及轉載權之間的“激烈爭議”。後者跑了1714–1717。兩套都沒有完成,儘管第三套1752– 1765印刷。

其他值得注意的版本

Lazarus Goldschmidt發表了一個版本,該版本從巴比倫塔木德(Babylonian Talmud)的“未經審查的文本”中發表了9冊中的德語翻譯(萊比錫(Leipzig),1897- 1909年,版本於1933年,1936年,1936年移民到英格蘭之後,於1936年移民到英格蘭之後完成了版本。

米爾·耶希瓦(Mir Yeshiva)難民在1942年到1946年在上海時在1942年發表了十二卷巴比倫塔木德(Babylonian Talmud)。每卷一卷主要是:“ shabbat,eruvin,pesachim,gittin,kiddushin,nazir,sotah,sotah,bava kama,bava kama,sanhedrin,Makot,Shevuot,Avodah Zara” )。

杜魯門總統對“這些受害者的受害者的責任”聲明的鼓勵,發表了倖存者的塔木德。美國陸軍(儘管德國的急劇短缺”同意在1947 - 1950年期間印刷“五十份塔木德的副本,並將其包裝成16卷套裝”。該計劃擴展了:3,000份,以19卷套裝。

在猶太教中的作用

塔木德代表了口頭傳統的書面記錄。它提供了對法律如何得出的理解,並成為許多拉比法律法規和習俗的基礎,最重要的是對於Mishneh TorahShulchan Aruch而言。東正教,在較小程度上,保守的猶太教接受塔木德,而撒瑪利亞人,卡拉特,重建主義者和改革猶太教則沒有。

薩杜克人

在第二寺時期,薩都夫人希伯來語:צְדּקִםם)的猶太教派蓬勃發展。他們和法利賽人之間的主要區別(後來被稱為拉比猶太教)涉及他們拒絕口頭摩西五經及其死後復活的拒絕。

卡拉主義

拒絕口頭托拉作為權威性的另一個運動是卡拉主義,卡拉主義是在塔木德完成後兩個世紀內發生的。卡拉主義發展為反對巴比倫的塔爾木德猶太教的反應。卡拉主義的核心概念是對塔木德體現的口頭摩西五經的拒絕,僅僅遵守書面摩西五經。這反對了基本的猶太教概念,即口頭摩西五經和書面摩西五人一起給了摩西。後來的一些卡拉特(Karaites)採取了更為溫和的立場,允許某種傳統元素(稱為sevel ha-yerushah ,《繼承的負擔》)在解釋律法時是可以接受的,並且某些真實的傳統包含在Mishnah和Talmud中,儘管這些傳統可以切勿取代書面摩西五經的明確含義。

改革猶太教

19世紀改革猶太教的興起看到了對塔木德的權威的更多質疑。改革猶太人將塔木德視為後期古代的產物,僅是歷史文件。例如,法蘭克福之友協會在1843年8月發表的“原則宣言”,以及其他事項:

塔爾木德(Talmud)這個名字通常指定的爭議,論文和處方的收集是從教條或實際的角度出發。

有些人也對書面摩西五經也採取了批判性的歷史觀點,而另一些人似乎採用了新的卡拉特“回到聖經”的方法,儘管通常比法律書籍更強調了預言。

人文主義猶太教

人文主義的猶太教中,塔木德被研究為歷史文本,以發現它如何證明與當今的生活相關。

今天

東正教猶太教繼續強調塔木德研究作為耶希瓦課程的核心組成部分的重要性,尤其是那些培訓成為拉比的人。即使通常從中世紀和早期的現代代碼中研究了Halakha ,而不是直接從Talmud研究。在東正教猶太教中,俗人的塔木德研究是廣泛的,每天或每週的塔木德研究在哈雷迪猶太教中尤為普遍,而塔木德研究是正統Yeshivas和Day Schools課程的中心部分。 Daf Yomi普及了塔木德的定期研究,Daf Yomi是Rabbi Meir Shapiro在1923年發起的每日塔木德研究課程。它的第13個研究週期始於2012年8月,於2020年1月1日以第13個Siyum Hashas結束。Rohr猶太學習學院普及了“ MyShiur - Talmud的探險”,以表明塔爾穆德與廣泛的人如何相關。

保守的猶太教同樣強調了塔木德在其宗教和拉比教育中的研究。然而,通常,保守的猶太人將塔木德研究為哈拉卡的歷史來源文本。法律決策的保守方法強調將經典文本和先前的決策放在歷史和文化背景下,並研究Halakha的歷史發展。與東正教相比,這種方法具有更大的實際靈活性。塔木德的研究構成了許多保守的日間學校保守派教育課程的一部分,而保守的日間學校入學率的增加導致塔爾穆德的研究增加,這是少數保守派猶太人中保守的猶太教育的一部分。另請參閱: Halakha的保守猶太人的觀點

改革猶太教並不強調希伯來語學校對塔木德的研究,但他們確實在拉比的神學院中教書。自由猶太教的世界觀拒絕了約束猶太法律的想法,並將塔木德作為靈感和道德教學的來源。在改革重建主義的猶太人中,塔木德的所有權和閱讀並不普遍,他們通常更加重視希伯來聖經或塔納克人的研究。

在視覺藝術中

在卡爾·施萊希(Carl Schleicher)的畫作中

在奧地利畫家卡爾·施萊希爾(Carl Schleicher)的藝術中,研究和辯論塔木德(Talmud)的拉比和塔木德斯(Talmudist)比比皆是(1825-1903);活躍於維也納,尤其是c。 1859 - 1871年。

猶太藝術和攝影

其他上下文

對塔木德的研究不僅限於猶太宗教的研究,並引起了對其他文化的興趣。基督教學者長期以來一直對塔木德的研究表示興趣,這有助於闡明自己的經文。塔木德(Talmud)包含對塔納克( Tanakh)的聖經訓練和評論,通常會澄清橢圓形和深奧的段落。塔爾木德(Talmud)包含對耶穌及其門徒的可能引用,而基督徒的佳能提到了塔爾木德(Talmudic)的人物,並包含可以在塔木德(Talmud)和米德拉什( Midrash)中平行的教義。塔木德(Talmud)為福音使徒的著作提供了文化和歷史背景。

據報導,韓國人希望通過研究猶太文學來模仿猶太人的高學術標準。幾乎每個家庭都有他們稱為“塔木德”的書的翻譯副本,父母給孩子們讀了,這本書是小學課程的一部分。在這種情況下,“塔木德”通常是幾本可能的捲之一,最早從日本人轉化為韓國人。原始的日本書籍是通過日本作家Hideaki KaseMarvin Tokayer的合作創建的,這是1960年代和70年代在日本服役的東正教美國拉比。第一本合作著作是5,000年的猶太智慧:塔木德經文的秘密,在1968年為期三天的時期創作,並於1971年出版。該書包含塔木德(Talmud),諺語,道德,猶太人,猶太法律材料,傳記,傳記的實際故事。塔木德拉比斯(Talmudic Rabbis),以及有關Tokayer及其家人的個人故事。 Tokayer和Kase用日語一起出版了許多其他關於猶太主題的書。

Tae Zang Publishing House於1974年首次出版了5,000年的猶太人智慧。韓國和中國的許多不同版本通常是黑人市場出版商。在2007年至2009年之間,Shema Yisrael Educational Institute的Yong-Soo Reverend Yong-soo Hyun發表了韓國塔木德(Talmud)的6卷版本,從各種Tokayer的早期書籍中匯集了材料。他與Tokayer合作以糾正錯誤,Tokayer被列為作者。基於這本書和其他作品的輔導中心在韓國和兒童中都稱為“ Talmud”,在韓國和“ Talmud”書籍(全部基於Tokayer的作品,而不是原始的Talmud)都廣為人知。

批評

歷史學家邁克爾·列維·羅德金森(Michael Levi Rodkinson)在他的《塔木德的歷史》一書中寫道,塔木德的批評者在其形成期間和之後的批評者“在其性格,對象和行為上都有不同的批評”,這本書記錄了許多批評者和迫害者,包括尼古拉斯·多寧(Nicholas Donin)約翰內斯·Pfefferkorn ,約翰·安德烈亞斯·艾森曼格(Johann Andreas Eisenmenger)坦率主義者和奧古斯特·羅林( August Rohling )。許多攻擊來自賈斯汀·普拉納蒂斯(Justinas Pranaitis) ,伊麗莎白·迪林( Elizabeth Dilling )或大衛·杜克(David Duke)等反猶太資料來源。批評也來自基督教,穆斯林和猶太人的消息來源,以及無神論者和懷疑論者。針對塔木德的指控包括所謂的:

  1. 反基督教或反式含量
  2. 荒謬或性不道德內容
  3. 偽造聖經

塔木德(Talmud)的捍衛者指出,許多這些批評,尤其是反猶太資料中的批評,都是基於從上下文中刪除的引文,因此歪曲了塔木德文本的含義及其基本特徵作為保留的討論的詳細記錄通過各種賢哲的陳述,從未刪除拒絕的陳述和觀點。

有時,虛假陳述是故意的,而其他時候僅僅是因為無法掌握塔木德中微妙,有時令人困惑和多方面的敘述。批評家提供的一些報價故意省略了段落,以產生似乎令人反感或侮辱的報價。

中世紀

在巴比倫·薩沃伊姆( Babylonian Savoraim)對塔木德(Talmud)的修訂進行最後的修飾時,賈斯汀尼安皇帝(Emperor Justinian )對希伯來聖經氘核病(加倍,重複)發出了法令。在這種情況下,氘核病的意思是“ Mishnah”或“ Targum ”,這是有爭議的:在愛國主義文學中,這兩個詞在兩種感覺上都使用。

對塔木德的全面攻擊發生在13世紀的法國,塔爾木德的研究隨後蓬勃發展。在1230年代,尼古拉斯·多寧(Nicholas Donin)是猶太人convert依基督教的尼古拉斯·多寧(Nicholas Donin),通過翻譯了一系列關於耶穌瑪麗或基督教的褻瀆性段落,向教皇格雷戈里九世提出了35項指控。例如,有一個引用的塔爾穆迪克(Talmudic)段落,一個人聲稱的一個叫Yeshu的人是拿撒勒人的耶穌,被派往蓋恩納(Gehenna),以煮沸永恆。多寧還選擇了塔木德的禁令,該禁令允許猶太人殺死非猶太人。這導致了巴黎的爭議,巴黎發生在1240年在法國路易斯九世宮廷舉行,其中包括巴黎的耶奇爾(Yechiel )和庫西(Coucy)的摩西·本·雅各布(Moses Ben Jacob),在那里為塔爾木德(Talmud)辯護,以防止尼古拉斯·多寧(Nicholas Donin)的指控。塔木德(Talmud)從阿拉姆語(Aramaic)翻譯成非猶太語言,從其掩蓋中剝奪了猶太人的話語,這是猶太人對猶太人感到不滿的深刻侵犯。巴黎的爭議導致了1242年在巴黎的塔木德的譴責和第一次燃燒。

塔木德(Talmud)同樣是1263年巴塞羅那(Rabbi Moses Ben Nahman)和克里斯蒂安·克里斯蒂安·克里斯蒂安尼( Pablo Christiani )在巴塞羅那爭議的主題。同一個Pablo Christiani對Talmud發動了攻擊,導致了對塔木德的教皇公牛,並在第一次審查制度中,由多米尼加人的委員會在巴塞羅那進行,後者下令取消從基督教角度取消經文(12644 )(1264年) )。

在1413年的托羅莎(Tortosa)爭議中,Geronimo deSantaFé提出了許多指控,包括有決定性的斷言,即對“異教徒”,“ Heathens”和“ Aspostates”和“ Accostates”和“叛教者”的譴責實際上是臉紅的參考文獻對基督徒。猶太社區及其學者否認了這些斷言,他們認為猶太人的思想在被歸類為異教徒或異教徒的那些人,是多神論的,以及那些承認一個真正的神(例如基督徒)的人,即使在敬拜真實的同時也是如此一神教的神不正確。因此,猶太人認為基督徒被誤導和錯誤,但在塔木德(Talmud)中討論的“異教徒”或“異教徒”中沒有。

帕勃羅·克里斯蒂安尼(Pablo Christiani)和聖塔菲(Geronimo deSantaFé)除了批評塔木德(Talmud)外,還將其視為真實傳統的來源,其中一些可以用作支持基督教的論點。這種傳統的例子是彌賽亞是在毀滅聖殿時出生的,彌賽亞坐在上帝的右邊。

1415年,召集了托羅莎(Tortosa)爭論的反底尼迪克特十三世(Benedict XIII )發出了一個教皇公牛(但是,注定要保持不起作用)禁止猶太人閱讀塔爾木德(Talmud) ,並下令破壞其所有副本。更重要的是16世紀初的指控由多米尼加人的代理人約翰內斯·普菲弗科恩(Johannes Pfefferkorn) convert依。這些指控的結果是一場鬥爭,皇帝和教皇擔任法官,猶太人的倡導者是約翰·魯克林(Johann Reuchlin) 。這場爭議大部分是通過小冊子進行的,在某些改革的前身的眼中。

這項事件的意外結果是在教皇特權的保護下由丹尼爾·鮑伯格(Daniel Bomberg)威尼斯(Daniel Bomberg)於1520年發布的巴比倫塔木德(Babylonian Talmud)的完整印刷版。三年後,即1523年,鮑伯格(Bomberg)出版了耶路撒冷塔木德(The Jerusalem Talmud)的第一版。經過三十年後,梵蒂岡首先允許塔木德(Talmud)出現在印刷品中,並進行了一場毀滅運動。在新的一年中,Rosh Hashanah(1553年9月9日)在羅馬(Campo dei Fiori)(AutodeFé)的羅馬(Rome)燒毀了符合宗教裁判所法令的塔木德(Talmud)的副本。其他燃燒發生在其他意大利城市,例如1559年在克雷莫納( Cremona)的約書亞·迪·坎托里(Joshua Dei Cantori)煽動的城市。五年後,塔木德(Talmud)被包括在第一個指數Supurgatorius中;教皇庇護四世在1565年指揮了塔木德的名字。將作品稱為“ Shas”( Shishah Sidre Mishnah )而不是“ Talmud”的慣例可以追溯到這段時間。

大多數隨後版本的塔木德(Talmud)的第一版出現在巴塞爾(1578-1581),遺漏了整個'abodah Zarah的論文,以及被認為是基督教的段落,以及某些短語的修改。教皇格雷戈里十三世(1575–85)頒布了對塔木德的新襲擊,1593年,克萊門特七世(Clement VIII)又更新了舊的攔截,反對閱讀或擁有它。對波蘭的塔木德的越來越多的研究導致了完整版本的問題( Kraków ,1602-05),並恢復了原始文本;據眾所周知,一個版本以前只有兩篇論文在盧布林(1559-76)發表。 1757年,對塔木德的襲擊發生在波蘭(現在是現在的烏克蘭領土)之後,當時弗蘭克斯( Frankists)主教登博夫斯基(Bishop Dembowski)在坦率主義者的煽動下召開了在卡米尼克·波多爾斯基( Kamieniec Podolski)的公開爭議,並命令他在他的所有副本中發現的所有副本主教要沒收和燃燒。在那個時代倖存的人之一是“ 1735年的Moed Katan版本,印刷在法蘭克福Am Oder”。 “位於奧德河(Oder River),塔木德(Talmud)的三個單獨版本在1697年至1739年之間印刷。”

塔木德(Talmud)的外部歷史還包括一些基督教神學家在改革之後對其進行的文學攻擊,因為這些對猶太教的衝擊主要是針對這項工作的,主要的例子是EisenmengerIntdecktes Judenthum (猶太教宣布宣布)(1700)。相比之下,塔木德(Talmud)是許多基督教神學家,法學家和東方主義者,包括約翰·魯克林(Johann Reuchlin) ,約翰·塞爾登( John Selden ),彼得魯斯·庫納( Petrus Cunaeus),約翰·萊特富特(John Lightfoot)和約翰內斯·布克斯托夫Johannes Buxtorf)的父親和兒子,包括許多基督教神學家,法學家和東方主義

19世紀及以後

塔木德的維爾納版受俄羅斯政府的審查制度或自我審查制度的約束,儘管這比以前的嘗試不那麼嚴重:保留了“塔木德”的標題,並包括了Tractate Avodah Zarah。大多數現代版本都是基於Vilna版本的副本,因此仍然忽略了大多數有爭議的段落。儘管它們在許多世代都沒有使用,但通過罕見的勘誤列表(稱為Chesronos hashas )(“塔爾木德的遺漏”)保存了塔木德,拉希,托薩菲特和馬哈沙的刪除部分。這些經過審查的部分是從梵蒂岡圖書館的未經審查的手稿中回收的。 Talmud的一些現代版本包含一些或全部這些材料,無論是在書的背面,邊緣還是在其本文中的原始位置。

1830年,在法國同行會議廳就國家承認猶太信仰的辯論中,維盧爾海軍上將宣布自己無法原諒他在世界各地旅行中遇到的猶太人,要么是因為他們拒絕承認耶穌彌賽亞或因為他們擁有塔木德。同年, AbbéChiarini發表了一項題為“ThéorieduJudaïsme”的大量作品,他在其中宣布了Talmud的翻譯,首次倡導一個將作品普遍訪問的版本,從而使猶太教的攻擊:只有對猶太教的攻擊:只有作品。在預計的六卷中,有兩本書出現了。在19世紀的反猶太煽動者中,經常敦促進行翻譯。就像維也納一樣,這一需求甚至是在立法機構面前提出的。因此,塔木德(Talmud)和“塔木德猶太人”(Talmud Jew)成為反猶太攻擊的對象,例如在八月的羅林(Rohling )的der talmudjude (1871)中,儘管另一方面,他們是由許多塔木德(Talmud)的基督教學生捍衛的,尤其是赫爾曼·斯特拉克(Hermann Strack)

反猶太資料來源的進一步攻擊包括賈斯汀·普拉納蒂斯( Justinas Pranaitis )的《塔木德》(Talmud):關於基督徒(1892年)的秘密拉比教義(1892年)和伊麗莎白·迪林( Elizabeth Dilling )的《反對基督教的情節》 (1964年)。在許多現代小冊子和網站中,對塔木德的批評通常被認為是其中一個或其他網站的逐字引用。

歷史學家威爾(Will)和艾里爾·杜蘭特(Ariel Durant)指出,塔木德(Talmud)的許多作者之間缺乏一致性,有些人的命令是錯誤的,或者是無緣無故地撤消和恢復的主題。據杜蘭特說,塔木德“不是審議的產物,而是審議本身”。

當代指控

互聯網是對塔木德的批評的另一個來源。反誹謗聯盟關於該主題的報告指出,對塔木德的反猶太批評者經常使用錯誤的翻譯或選擇性報價來扭曲塔木德文本的含義,有時會構成段落。此外,攻擊者很少提供報價的完整背景,並且未能提供有關塔木德(Talmud)所構成的文化的上下文信息,近2000年前。

一個這樣的例子涉及到這一行:“如果要求猶太人解釋拉比書的任何部分,他應該只給出一個虛假的解釋。一個違反此誡命的人將被處死。”據稱,這是一本名為《利布爾·戴維(Libbre David )》(Orive livore David )的書。塔木德或其他地方沒有這樣的書。該標題被認為是Dibre David的腐敗,該作品於1671年出版。引用該報價是在早期的大屠殺否認書中發現的,這是威廉·格里姆斯塔德(William Grimstad)重新考慮的600萬本書

吉爾(Gil)的學生是東正教聯盟猶太行動雜誌的書籍編輯,他指出,對塔木德(Talmud)的許多攻擊只是回收起源於13世紀爭議中的被抹黑的材料,尤其是來自雷蒙德·馬蒂(Raymond Marti)尼科拉斯·多寧(Nicholas Donin) ,而批評是基於批評脫離上下文,有時是完全捏造的。

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