Tanmatras

Tanmatras （梵語：tanmātra）是基本的，未分化的，微妙的元素，從中產生了總元素。有五種感官的看法 - 聽力，觸摸，視覺，味覺和氣味 - 有五個曬黑tanmatras對應於這五個感官感知和五個感官方面。 Tanmatras以不同的方式結合併重新組合，以產生總元素（以太，空氣，火，水和地球），這些元素構成了感官所感知的總宇宙。感官與物體接觸，並將它們的印象帶到魔法（思維），並將其安排為戒律。

概述

由Rishi Kapila提出的Samkhya哲學學院持有五個Tanmatras或原理思想，是物理表現的五個實質性元素的基本原始原因： Akasha （Ether）（Ether）， Vayu （Air）， Agni或Taijasa （Fire） ）， AP （水）和Prithvi （地球），按其創造順序。這些實質要素是五個bhutas，其無限組合來自時空的所有物質形式，包括活體。這與吠陀的創造理論一致。

進化理論

奧義書

奧義書的神學評論員桑卡拉（Sankara）和拉馬努賈（Ramanuja）將這些因素理解為含義神靈，而不是正確的元素。奧義書認為是不可能從虛無或不存在的任何東西來解釋生命力或宇宙力量的起源的可能性，但最後平均所有創造都只是一種幻想或外觀。哲學家皮帕拉達（Pippalada ）提到的第一個創建的Rayi和Prana是指物質和精神。婆羅門是非雙重現實，只能通過與五個要素的分化過程來知道，而差異化是將婆羅門與構成感知世界的要素分開的必要條件。因為創建意味著名稱和形式的出現，名稱和形式在創建之前不可能存在。同樣，同一類的對象之間的差異可以沒有提及SAT ，因為沒有其他東西。並說出與不存在的事物的差異沒有任何意義。 Vidyaranya在Panchadasi III.27中解釋說：

अक्षाणां विषयस्तवीदृक्परोक्षस्तादृगुच्यते

विषयी नाक्षविषयीः स्वत्वान्नास्य परोक्षता

（可以比較感官可以感知的對象，

但是只能想像一個超出感知的對象，

感知主題的對像不能成為感官的對象。）

佛派

佛教甘達瓦·潘卡西卡（Gandharva Pancasikha）稱終極真理阿瓦克塔（Avyakta ）在Ling Puran，Skand Puran和其他Sanatan印度教Dharm的經文中進行了解釋。 Avyakt體現在Narayan或Ram或Krishn的Parabrmh Purusha狀態，Ego的昇華將Sthul Sharir融合到Sukshm，然後進入Karan Sharir，進入Karan Sharir，這進一步使人們通過在神聖的Parmatma（ Moksha ）（Liberation）中融合而進一步遺忘。哲學家Vijnanabhiksu加入了外部實踐的佛教，而不是原始的Budha勳爵（Lord Budha），薩里·毘濕奴（Shri Vishnu Nirn）在蓋亞·比哈爾（Gaya Bihar）的化身進入了婆羅門家族，他認為阿哈姆卡拉（Ahamkara）和坦瑪特拉斯（Tanmatras）的分離都在馬哈特（Mahat）發生。純的CIT （智力）既不虛幻，也不是抽象。儘管具體，但它是超越的。 Tamas成功克服佛陀的Sattva方面的狀態被稱為Bhutadi 。 Bhutadi和Rajas產生了Tanmatras ，這是總元素的前面原因。

Samkhya

Prakrti （自然或“經驗宇宙的最終基礎”）由三個Guṇas （方面或品質）組成： Sattva （潛在意識）， Rajas （活動）（活動）和Tamas （約束）。 Guṇas發生變化，但可以處於Samyavastha （平衡）狀態，在沒有任何作用的情況下。在Purusha （純粹意識）的影響下， Prakrti首先演變為產生Mahat （偉大，傑出）或佛陀（確定的理解或智力），然後是Ahamkara （Ego）。來自Ahamkara的Sattva方面，出現了Manas （思想）。來自Ahamkara的Rajas方面，出現了感知和五個行動的五個器官。來自Ahamkara的Tamas方面，出現了Tanmatras （五個微妙的元素）。從塔瑪斯出現在坦瑪斯的影響下，在塔瑪斯的影響下出現了五個總或實質性的元素。這裡的拉賈斯方面有助於在兩個其他方面的影響下進化。

purusha和prakrti是非雜種，它們是永恆且不變的。從這兩個非雜種的結合中，從佛陀演變出佛教（知道），從佛陀演變出Ahamkara （願意），Ahamkara從Ahamkara Evolves Manas （感覺）， Jnanenriyas （五個感官體驗）（五個感官）（ karmendriyas ），Karmendriyas（五個行動行動）（五個行動）（tanmatras）和Tanmatras （Tanmatras）（tanmatras）（tanmatras）五個微妙的元素），從中進化了Mahābhūta的（五個總元素）。 purusha的近乎打擾了prakrti ，改變了三個古納斯的平衡-Sattva （照明）， Rajas （刺激和動態）和TAMAS和TAMAS（冷漠，沉重和無所作為） - 其屬性的結合決定了所有衍生原理的性質Samkhya系統觸發因果鏈，並促進進化。原始的重要性並沒有表現出來。它通過進化來體現。

瑜伽

哲學家Vijnanabhiksu指出， Tanmatras僅以非專業的形式存在，作為一種不確定的物質狀態，僅瑜伽素就能感知到。這五個坦馬特拉人- 與以太或空間相關的akasa ，與空氣相關的sabda ，與tejas ， ap和rasa相關的sparsha相關，與kshiti相關的sparsha產生了它們部分存在於tanmatravayava或trasarenu的paramanus ，而vaisheshesheshika school and vaisheSheSheShika school and viijnanbhiksuiksuiksuiksuiksuiksuiksuiksuiksuiksuiksuiksusus ，瑜伽 - 瓦蒂卡（Yoga-Vartikka） ，州是古納斯（Gunas） ，在坦率上存在構成tanmatras的特定分化。通過Tattvantra-Parinama形成了Bhutas ，然後是Dharmaparinama ，或通過改變品質而進化。在生產事物的過程中，不同的古納斯沒有選擇不同的獨立課程，而是結合在一起並影響單個產品的發展。事物的外觀只是自我標記事物的明確方面 - 原子。質量是物質的本質，任何物質的變化都是由於質量變化。外觀變化的拉克沙納 - 巴黎那方面是指同一事物的三個不同時刻，根據其不同的特徵，即毫無疑問，表現或表現出來，但在過去保存下來。正是在這種變化的Avastha-Parinama方面，一種物質稱為新的或舊的，成長的或腐爛的。

韋丹塔

坦瑪特拉人從僅是中間狀態的bhutadi進化。它們具有一定的質量和能量和物理特徵，例如滲透性，衝擊力，輻射熱和粘性吸引力 - 並在假定Bhutas （創造的），假定Paramanus或原子的形式後影響感官過程稱為Tattavantraparinama或主要進化。在進化中，總能量始終保持不變，在原因和影響之間重新分佈，效應的總體存在於潛在形式的總數中。三個古納（Gunas） （屬性或特性）的搭配和重組會引起更多分化的進化。重組構成了導致進化的變化，即從因果關係到效果，這是基於所謂的satkaryavada的過程，即即使因果過程開始產生效應，其效果也存在於原因中，該效應在原因中也存在，該效應在其上起作用，該效應在此中起作用根據物質和能源保護定律。

Suksma Bhutas與自由基的物質原因和其他Bhutas （作為有效的原因）形成摩ab鼠。 Suksma Bhutas和Panus或Paramanus ，（原子）不能以非合併形式存在。兩個原子是由巴黎班達（旋轉或振動運動）組合起來形成dvyanuka （分子）的結果。這些dvyanukas中有三個組合形成了Tryanuka ，依此類推，直到形成較重的金屬。除了Akasha外，所有其他Tanmatras都具有先前的屬性。坦瑪底拉斯是能量的量子。五個Tanmatras的Sattwik總方面結合在一起，形成了由Manas ， Buddhi ， Citta和Ahamkara組成的Antah-Karana或Inner-Insprument。 Tanmatras的各個sattwik方面結合在一起，產生由五個感知器官組成的jnana-indriyas 。五個tanmatras的Tanmatras的rajasik總體結合在一起，形成了五個pranas -prana ， apna ， vyana ， udana和samana 。 Tanmatras的單個Rajasik各個方面結合起來產生五個作用器官。通過Panchikarana的過程，五個Tanmatras的tamasik各個方面結合在一起，形成了構成世界的元素。