中文名
中國人
字面意思方式
越南名字
越南字母
chữ哈恩
韓語名稱
hangul
hanja
日本名稱
漢子
希拉加納どう
英文名
英語

道教和相關傳統中,是宇宙的自然方式,其直覺必須辨別出在東亞哲學宗教和相關傳統的背景下構想的個人智慧的潛力。這種對生活的看法不能被視為一個概念。相反,它是通過對日常生物的實際生活經歷來看出的。它的名字源於漢字,其含義包括“路”,“路徑”,“道路”,有時是“學說”或“原則”。

在道奇(Tao te Ching)中,洛茲(Laozi)解釋說,道(Tao)不是事物的名字,而是宇宙的基本自然秩序,其最終的本質很難束縛,因為它在一個人的存在中是非概念性的,但很明顯。道是“永恆的無名”,應該與無數的命名事物區分開來,這些事物被認為是它的表現,是其描述之前的生活現實。

陶的書法(

概念的描述和用途

bagua是代表道及其追求的符號

“陶”一詞在古代和現代中文中都具有多種含義。除了其純粹的平淡無奇的使用意義,其道路,頻道,路徑,原則或類似之外,該詞還獲得了各種不同且經常令人困惑的隱喻,哲學和宗教用途。在大多數信念體系中,這個詞以“方式”的意義象徵性地使用為正確或正確的存在方式,或者在持續的成就或全面實踐的背景下或啟蒙或精神的狀態完美是這種做法的結果。

一些學者在儒家和宗教道教中顯著的“陶”一詞的道德或道德使用之間的區別在於哲學道教和大多數瑪哈亞那佛教形式的術語的更形而上的用法;其他人則認為,這些不是分開的用法或含義,將它們視為定義原則的相互包容和兼容的方法。該術語的原始用途是一種實踐的一種形式,而不是理論的一種術語,用作典型的慣例來指代其他無法用單詞討論的東西,而早期的著作,例如tao the ching ching and the tao te ching and i Ching and I Ching sake sangain在道的概念(有時稱為“命名為tao”)和陶本身(“未命名的陶”)之間,無法用語言表達或理解。劉達(Liu da)斷言,道被正確理解為一種經驗和不斷發展的概念,不僅在對道的解釋中不僅存在文化和宗教差異,而且個人差異反映了個人從業者的特徵。

可以粗略地將道認為是“宇宙的流動”,也可以被視為自然世界背後的某種本質或模式,使宇宙保持平衡和有序。它與Qi有關,即作用和存在的基本能量。道是一種非二元的原則,是宇宙所有個體元素得出的較大的整體。凱瑟琳·凱勒(Catherine Keller)認為它類似於西方學者的負面神學,但道卻很少是直接崇拜的對象,被視為神聖佛法印度教概念而不是神聖的對象。 TAO更常見於WU (從Wuji的意義上)與對立面之間的自然,動態平衡之間的關係,從而導致其中心原理(無所作為或不履行)。

通常用自然元素,尤其是與水相似的描述。像水一樣,它是沒有分化的,無休止的自我複制,柔軟而安靜的,但強大的,寬容的。歌曲王朝畫家Chen Rong通過他的繪畫九龍普及了類比

道教的大部分哲學集中在自然世界的周期性連續性及其與人類的線性,面向目標的行為形成對比,以及對道的看法是“所有存在的根源相同。”

在其所有用途中,TAO被認為具有無法言喻的質量,可以防止其用文字定義或表達。但是,它可以是已知的經驗豐富的,並且可以遵循或實踐其原則(可以通過觀察性質來辨別)。東亞的許多哲學寫作都集中在遵守道原理的價值以及未能這樣做的各種後果。

道與儒家,陳佛教禪宗分享,並且在整個東亞哲學和宗教上更廣泛地分享。在道教,中國佛教和儒家中,精神實踐的對像是“與(陶”成為一個人,或者與自然(參見斯多葛主義)的意志協調以實現“輕鬆行動”。這涉及冥想和道德實踐。在這方面重要的是De (“美德”)的道教概念。在儒家和道教的宗教形式中,這些通常是關於適當行為的明確道德/道德論證,而道教的佛教和更哲學的形式通常是指自然和善意的作用結果(可與業力相提並論)。道與陽和陽的概念本質上相關,在這種概念中,每個動作都會在道的表現中形成不可避免的動作,並且適當的練習涉及接受,符合或與這些自然發展一起工作。

de

de;'權力'','virtue'',''''')是通常用來指代《道》的術語。 DE是途徑的積極生活或培養。表現出的特定事物(帶有名稱的東西)具有根據道的遵循的內在本質,而這種內在性質的以下是de吳魏(Wu Wei )或“自然性”取決於理解和符合這種內在性質,從個人,個人本質到更廣泛的人類本性的概念。

歷史上,道克和儒家之間的de概念有很大差異。儒家在很大程度上是一種道德體系,強調了人文,公義和派遣義務的價值觀,並以服從嚴格定義和編纂的社會規則的構思。道家對人類與宇宙之間的關係採取了更廣泛,更自然,更形而上的觀點,並認為社會規則充其量是人們之間自然和自發互動的衍生性反映,並且在最壞的鈣化結構上抑制了自然性和造成衝突。這導致道教和儒家之間的一些哲學和政治衝突。紀念週的作品的幾個部分致力於對儒家失敗的批評。

解釋

道教

[tao]是指道路,路徑,道路;因此,一個人做某事的方式;方法,學說,原理。例如,天堂的方式是無情的。當秋天來臨時,“由於它的美麗而沒有葉子,因為它的香氣沒有花。”人的方式意味著繁殖;據說太監是“遠離人類的方式”。 Chu Tao是“成為君主的方式”,即統治的藝術。每所哲學學校都有其陶器,這是其應命令生活的方式的學說。最終,在一個特定的哲學學校中,其追隨者被稱為道人,道的意思是“宇宙的運作方式”。最終從這個術語中更抽象和哲學意義上講,這是非常像上帝的東西。

“陶”以哲學和宗教形式以英語賦予道教。道是這些思想流派的基本和中心概念。道教將道認為是宇宙物質和活動的自然秩序。道教在道教中被視為否定的語言和“命名”。 TAO從根本上存在並在分化和語言約束的範圍之外運作。

沒有單一的東正教道。所有形式的道教集中在道和de周圍,但在同一教派中的教派甚至個人之間都有廣泛的不同解釋。儘管有這種多樣性,但道教及其分支機構仍存在一些清晰的,共同的模式和趨勢。

道家對道的解釋的多樣性可以在代表道教主要思想流的四個文本中看到。這四個文本均在現代道教中使用,並在教派之間進行了不同的接受和重點。道明是對道的投機和哲學方法的最古老的文字,也是代表。 DaotilunTao Ching的八世紀的訓練,它是從一個受過良好教育和宗教的觀點撰寫的,代表了傳統的學術觀點。道的虔誠觀點在青春王中表達,這是一種禮拜式文本,最初是在漢朝期間構成的,被用作宗教道教的讚美詩,尤其是在eremites中。 Zhuangzi使用諸如故事,寓言和敘事等文學手段將道與讀者聯繫起來,說明了一種隱喻的觀看和表達陶的方法。

一個道和尚用水上的水練習書法。像沙曼達拉斯一樣的水寫書記喚起了物理現實的短暫性。

宗教道教的形式和變化非常多樣化。他們將廣泛的學術,禮儀,超自然,虔誠,文學和民間實踐融為一體。佛教和儒家特別影響了道教的許多宗派的方式,接近和感知道教。因此,宗教道教的眾多分支相應地以無數的方式來考慮道教,並解釋有關它的著作。因此,除了幾個廣泛的相似之處之外,很難就其對道的解釋提供準確而明確的摘要。

大多數宗教道教的核心宗旨是,道是永遠存在的,但必須得到表現,耕種和/或完善才能實現。它是宇宙的來源,其原始純度的種子都存在於所有事物中。據一些道人說,呼吸運動允許一個人吸收“宇宙的部分”。香和某些礦物也被視為代表更大的宇宙,呼吸它們可能會產生類似的影響。道的表現是de ,它以陶的光芒糾正並為世界振奮。

另外,哲學道教將道認為是一個非宗教概念。敬拜不是神靈,也不是印度教婆羅門的宗教意義上的神秘絕對。約瑟夫·吳(Joseph Wu)指出,這一對道的概念:“道上沒有宗教上的可用;它甚至沒有宗教上的意義。” Laozi和Zhuangzi的著作充滿著深奧的音調,並將人文主義自然主義作為悖論。與宗教體系中通常發現的深奧主義相反,道沒有超越自我,神秘的成就也不是哲學道教逃離世界的。在道中浸入的自我是自然宇宙中的自我。居住在道中的人在自己和他們的活動中都擅長。

但是,在道教學校,教派和運動的分類中,詮釋學困難使這種區別變得複雜。

在道教和儒家中,傳統上被視為一種可以通過各種方式“直接表達”自己的“超越力量或國王。”在某些道教信仰體系中,可以用作生命能量,而不是質量。

一些道人認為,道是一個可以“採取人類形態”來執行目標的實體。

孔子的道可以翻譯為“真理”。儒家將道路或真理視為與生活,政治和傳統的特殊方法一致的。它被認為是同樣必要的,並且被視為de and ren (“同情”,“人類”)。孔子提出了人文主義的道。他很少談論“天堂之道”。早期的儒家哲學家Xunzi明確指出了這一對比。儘管他承認天堂之道的存在和天體的重要性,但他堅持認為道的主要涉及人類事務。

作為儒家中的正式宗教概念,道是忠實舉動的絕對宗教。在中東(均值的學說)中,與絕對的和諧相當於誠信和​​誠意。偉大的學習擴展了這一概念,解釋了闡明美德,改善人民並居住在最純粹的道德之內的方式。在唐朝期間,韓Yu進一步正式和定義的儒家信念是對佛教的道歉回應。他強調了道路的道德規範。他明確地將“陶”和“ de”配對,重點是人道的性質和公義。他還根據“道的傳統”進行了框架和闡述,以拒絕佛教的傳統。

人們認為祖先和天堂的授權是從道源中散發出來的,尤其是在宋朝期間。

佛教

佛教在公元一世紀開始在中國開始蔓延,並在公元四世紀經歷了增長和成熟的黃金時代。在短時間內,佛教僧侶將數百種帕利梵語文本收藏翻譯成中文。 Dhyana被翻譯為; Chán] ,後來為“ Zen”,以禪宗的名字命名。與佛教思想和術語接近的中國概念(例如Tao)的使用有助於傳播宗教,並使中國人民更適合宗教。但是,梵語和中國術語之間的差異導致了一些最初的誤解以及東亞作為一個獨特的實體的最終發展。作為這一過程的一部分,許多中文單詞將其豐富的語義和哲學聯繫引入佛教,包括將“陶”用於佛教的中心概念和宗旨。

Pai-chang huai-hai告訴一個正在努力努力的學生的學生:“為了表現出含義,您就會獲得'含義'的含義。切斷單詞和含義是空虛的。空虛是道。陶正在切斷言語和言語。”禪宗佛教徒將道認為是佛教路徑及其結果的代名詞,貴族的八方路佛教啟蒙。 Pai-chang的聲明在液體和各種各樣的“陶”中使用了這種用法。單詞和含義用於指儀式和實踐。 “空虛”是指佛教的Sunyata概念。找到道和佛像的不僅僅是一個表述問題,而是對四個貴族真理的積極反應,這些真理不能完全用文字和具體的關聯來充分錶達或傳達。在這種情況下,“陶”的使用是指佛教的字面意義“方式”,返回普遍的來源,佛法,適當的冥想和涅rv的方式,以及其他協會。 “陶”通常以這種方式被中國佛教徒使用,濃重的交往和細微的含義。

新蘇聯主義

歌曲王朝期間,Neo-Confucians認為Tao本身是最純粹的事情Shao Yong認為Tao是天堂,地球以及其中的一切的起源。相比之下,張Zai提出了一種重要的道,這是氣的基本組成部分或效果,即生活和世界背後的動力。許多後來的學者採用了這種解釋,例如清朝的太極陳

朱十一鄭何鄭伊(“原理”)和t'ien li (“天堂原理”)的背景下感知了道。鄭胡(Cheng Hao)認為李(Li)的基本問題,因此將道認為是人類的。發展同情心,利他主義和其他人道的美德正在遵循。鄭伊(Cheng Yi)遵循了這種解釋,通過關於陽和陽之間的相互作用,培養和保存生命以及道德上正義的宇宙的公理的教義,以這種解釋的方式進行了闡述。

總體而言,道等同於整體。王·富希(Wang Fuzhi)將道(Tao)表示為太極拳,或者是“巨大的終極”,以及通往它的道路。除了新蘇聯主義的天堂原則外,沒有什麼。方式包含在萬物中。因此,宗教生活並不是新成員的精英或特殊旅程。正常的平凡生活是導致絕對的道路,因為絕對含有在日常生活的平凡物體和事件中。

中國民間傳說

Zhulong的兒子Yayu被允許在公牛,一隻老虎和之間的暴力雜種在地球上轉世,被允許去一個稱為“ Tao之外的地方”的來世。這表明,一些中國民間講故事神話傳統對彼此和東正教宗教習俗的解釋非常不同。

基督教

著名的基督教作家CS Lewis使用Tao一詞來描述“客觀價值的學說,某些態度確實是真實的,而其他人則真正錯誤,宇宙就是那種事情和我們所擁有的東西。”他斷言,每種宗教和哲學都包含了普遍倫理的基礎,以此作為與道的一致的嘗試,即人類設計的方式。在劉易斯的思想中,上帝創造了道,並通過耶穌基督的人充分展示了道。

同樣,東方東正教大馬士革(Christensen)是東亞宗教的著名修道院和學者Seraphim Rose的學生,他與Tao一起確定了徽標。達馬斯肯(Damascene)發表了完整的評論,對陶氏(Tao Chinging)的譯本,標題為“永恆之道基督”

在《新約》的一些中文翻譯中,在諸如約翰福音1 :1之類的段落中,單詞λόγος徽標被翻譯為和基督教。

語言方面

中文角色是高度多義的:它的歷史替代發音,因為dǎo具有“指南”的額外含義。該角色的歷史包括拼字法和語義的細節,以及可能的原始印度 - 歐洲詞源,除了最近借入英語和其他世界語言。

拼字法

“陶”是用漢字寫的使用傳統簡化字符。的傳統圖形解釋可以追溯到公元121年出版的Shuowen Jiezi詞典,該詞典將其描述為一種罕見的“複合意識形態圖”或“意識形態化合物”。根據Shuowen Jiezi的說法,將“ Go”激進(一個變體)與首相結合; '頭'。該結構表示“頭”或“領先”。

“陶”以圖形方式區分了其最早的名義含義'Way','Road','Path'和後來的口頭'Says'。它也應與導;形成鮮明對比; “引導”,“指南”,“行為”,“直接”。簡化的字符具有; “在12個地上的分支中的第六”代替

“陶”最早的書面形式是周朝(公元前1045 - 256年)古銅色和著作中的青銅腳本和密封腳本字符。這些古代形式更清楚地描繪了; “頭”元素作為臉上的頭髮。某些變體與的“ go”激進互換; “ Go”,“ Road”,帶有原始的青銅“ Crossroads”描繪,用密封字符寫有兩個; “足跡”。

的青銅腳本偶爾包括一個元素; “手”或; “拇指”,“手”,發生在中; '帶領'。語言學家彼得·A·布德伯格(Peter A. Boodberg)解釋說,

這種“帶有元素的道”通常現代角色“路,”“路徑。”剛剛總結的證據表明,“用手的”只是基本的一種變體,而單詞本身則結合了依托甘蒙的名義和言語方面。這是由在口頭意義上使用主要的文本示例來支持的(例如, Analect 1.5; 2.8),並嚴重破壞了Tao公共翻譯中隱含的無言假設,即該概念是“方式”。本質上是名義上的。那麼,在詞源上似乎比我們在翻譯方面更具動態的概念似乎是一個更具動態的概念。它將通過“ Lead Way”和“ Lode”(“ Way”,““過程”,“旅程”,“領導”,“指導”;參見“ Lodestone”和“ Lodestar”),更適當地渲染。從“到鉛”的deverbal名詞。

這些儒家對的引用在口頭上的含義為“指導”,“領導”是:“大師說:'指導一千個戰車的狀態,以崇敬的態度來處理您的職責,並對您所說的話值得信賴”和“碩士說:“由法令引導他們,使他們保持懲罰,普通百姓會避免麻煩,但不會有恥辱感。”

語音學

在現代標準中文中,兩種主要發音在落下音調之間進行了色調分化。 “路”,“路徑”和浸入音調dǎo ; “指南”,“鉛”(通常寫為)。

除了共同的規格dào ; “方式”和; dǎo (帶有變;'指南'),具有罕見的額外發音,其級別的音調, dāo ,在校長神神神神區域中可見。 Shénshendāodāo ; “奇怪”,“怪異”,重複性Shén ;來自中國東北部的“精神”,“神”。

中國中文c。6-10世紀CE )的語氣名稱類別中,qùshēng ; “離開語氣”和上聲; shǎngshēng ; “上升的語氣”。歷史語言學家重建了MC; “方式”和; 指南”為d'u-d'uBernhard Karlgren ), daudau daw '以及Daw HDaw XDaws (William H. Baxter),以及DâuBandDâuC

古老的中文c。7-3世紀公元前)的發音中,的重建是*d'd'Og (karlgren), *dəw (Zhou), *dəgwxand *dəgwxand *dəgwh*luʔ , *luʔ,and *lûʔ和*lûh*lûh

語義

這個有很多含義。例如, Hanyu da Zidian詞典定義了39個含義dào和6 for; dǎo

約翰·德弗蘭奇斯(John Defrancis)的中文英語詞典給出了十二個含義dào三個dǎo ,一個用於;達奧。請注意,支架闡明縮寫和省略號標記省略了用法示例。

2dàon。 [名詞]路;路徑◆m。 [名義量詞]①(對於河流/主題/等)②(對於(食物的課程);(光線)(光線);等等)◆V。 [動詞]①說;說話;談話(介紹直接報價,新型風格)...②思考;假設◆BF [綁定形式,綁定的詞素]①通道②路;原因;原理③學說④道教⑤線⑥⑥<hist。> [歷史]⑦區;電路管;通道;管⑧說(禮貌的單詞)...另請參見4dǎo4dāo

4dǎo /道[導/ - bf [綁定形式]①指南;鉛...②傳輸;進行...③指示;直接的 ...

4dāoshénshendāodāo ...神神rf [重複形式] <topo。> [non-mandarin形式]奇數;極好的;奇怪

宋朝開始,也提到了中國景觀繪畫中的理想,藝術家試圖通過描繪“自然場景”,反映了“人類與周圍環境的和諧”。

詞源

道道“道路”的詞源語言起源取決於其古老的中國發音,學者們暫時重建為 * d'd'Og , * dəgwx , * dəw , * luʔ和 * lûʔ

Boodberg指出, dao themen”語音不僅是語音的,而且是“詞”,類似於英語,含義為“領導”和“趨向於某個方向”,“前方”,“前進”,“前進” ”。

在帕諾斯上,等同於其同音詞蹈tao < d'd't' ,“踐踏”,“ tread”,從那時起,它無非是“ treadway”,“ treadway”,“ headstread”, “ headstread”或“ foretRead”;它偶爾還與近來的同義詞(以及可能的同源)ti < d'iôk ,“沿著道路”,“走”,“鉛”,“直接”,“直接”; “追求正確的道路”;一個具有明確道德泛音的術語和一個非常有趣的語音,yu < djôg圖表從中進行。在,“踐踏”中,“胎面”也許應該為我們發出警告,不要過分強調中隱含的頭部工作功能,而不是下肢。

維克多·H·梅爾(Victor H. Mair)提出了與原始印度 - 歐洲的drogh的聯繫,並得到了印度 - 歐洲語言中眾多認知的支持,以及語義上相似的閃族阿拉伯語希伯來語單詞。

道的古老發音聽起來像是drogdorg 。這將其連接到原始印度 - 歐洲的根drogh (奔跑)和印歐語dhorg (行動,運動)。幾種現代印歐語的相關單詞是俄羅斯doroga (道路,道路),波蘭·德羅加(Way Droga)(路,道路),捷克·德拉哈(捷克·德拉哈)(路,賽道),塞伯- 克羅伊·德拉加(Serbo-Croat Draga ) (動物徑;山谷)。 ....最近的梵語(舊印度)認知與道( Drog )是Dhrajas (課程,運動)和Dhraj (課程)。最密切相關的英語單詞是“曲目”和“跋涉”,而“ trail”和“ tract”源自其他同源印度 - 歐洲根源。然後,遵循途徑就像進行宇宙跋涉一樣。比陶( Drog )的印歐人認知的全盤更出乎意料,這是希伯來語根drg的同一單詞和阿拉伯語TRQ ,它產生了“軌道,路徑,道路,方式,做事的方式” ,在伊斯蘭教中很重要哲學話語。

阿克塞爾·舒斯勒(Axel Schuessler)詞源詞典提出了兩種可能性dào“路; day; way; method; methetdâub <舊中文 * lûʔdàodào或”的兩種可能性; “ <中間dâuc < old * lûh 。要么dào之道“正在執行的事情”是音調b( shangsheng上聲“上升音”)“ dào ”“ conduct ”的內部活性名詞“ dounivation”,或者dào是後來的舊中文(交戰狀態) “通用音調c”( qusheng去去“出發音”)從dào“ way”派生。對於可能的詞源連接,舒斯勒指出,古代的Fangyan詞典將Yu < * lokhlu < * lu定義為東質子態言語單詞,意思是dào < *lûʔ * lûʔʔ公路”。

其他語言

許多語言已經借用並改編了“陶”作為借貸詞

中文中,這個角色發音為廣東話dou6和hokkian to7 。在中氧語言中,發音為日語michi韓國人去做越南語

自1982年以來,當國際標準化組織採用拼音作為中文的標準羅馬化時,許多西方語言已經從拼寫在國家系統中的這種藉詞tao (例如,法國Efeo中國轉錄和英語wade – giles )到菠蘿中的dao

根據牛津英語詞典的說法/ dao “方式”英語單詞具有三種含義。

1. a。在道教中,一個絕對的實體是宇宙的來源;該絕對實體功能的方式。

1. b。 =道教道教

2.在儒家和擴展用途中,遵循的方式,正確的行為;學說或方法。

最早記錄的用法是Tao (1736), Tau (1747), Taou (1831)和Dao (1971)。

耶穌會的Matteo RicciNicolas Trigault已經在其De Christiana Expenditione Apud Sinas中使用了“道教牧師”(道士; dàoshì )一詞,在原始的拉丁語版(1615)和塔薩(Tausa)和塔薩( Tausa由塞繆爾·帕拉斯( Samuel Purchas)出版(1625)。

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