特圖利安

特圖利安
Tertullian.jpg
出生
Quintus septimius florens tertullianus

公元155年
迦太基，羅馬帝國
死了220 AD（64-65歲）
迦太基，羅馬帝國
值得注意的工作道歉
神學工作
時代愛國時代
傳統或運動三位一體主義
主要利益神學，傳統主義
值得注意的想法降低，Ousia，聖餐，結合性，角色

特圖利安（/tərˈtʌliən/；拉丁：Quintus Septimius Florens Tertullianus；c.155 AD - c.公元220年）[1]是多產的早期的基督徒作者來自迦太基在裡面羅馬省非洲.[2]他是第一位基督教作者拉丁基督教文學。他早些時候基督教辯護律師和反對的辯論主義者異端，包括當代基督教諾斯替教.[3]特圖利安被稱為“拉丁基督教"[4][5]和“西方神學的創始人”。[6]

特圖利亞人起源於新的神學概念，並推進了早期教會學說的發展。他也許以拉丁語中的第一位使用該術語的拉丁語作家而聞名三位一體（拉丁：trinitas）。[7]

Tertullian從未被認為聖由東方或西方天主教徒教堂。他關於兒子明確從屬於父親的幾個教義[8][9]除了譴責寡婦再婚和逃離迫害的罪行，與這些傳統的學說相矛盾，後來他拒絕了正統為了蒙塔尼主義導致這些聖餐避免考慮他教會父親，儘管他是重要的教會作家。[10]

生活

關於特圖利亞人的生活存在很少的可靠證據；大多數知識來自他自己的著作中的參考文獻。羅馬非洲是演說家的故鄉，可以以他的古老或省級主義，發光的圖像和熱情的脾氣以他的寫作風格來看待這種影響。他是一名學者，接受了出色的教育。他在希臘文中至少寫了三本書。他在其中提到了自己，但沒有一個是現存的。

一些消息來源形容他為柏柏爾.[11][12]語言學家雷內·布勞恩（RenéBraun）建議他是匿名起源，但承認很難決定，因為迦太基的遺產已成為柏柏爾人的普遍。[13]特圖利安（Tertullian）自己對他的種族的理解受到了質疑。[13]他稱自己為Poenicum Inter Romanos（點燃 “羅馬人之間的懲罰”）在他的書中de Pallio[14]並聲稱非洲為他的帕特里亞。[13]根據教會的傳統，特圖利安在迦太基長大[15]被認為是羅馬百夫長的兒子。據稱，特拉利安（Tertullian）是一名受過訓練的律師和受命的牧師。這些斷言依賴於凱撒利亞的Eusebius，教會歷史，ii，ii。 4和杰羅姆de viris iPlartibus（關於著名男子）第53章。[a]杰羅姆聲稱特圖利安的父親擔任Centurio proconsularis（“ Aide-De-camp”）羅馬軍隊在非洲。[16]

此外，根據他對法律類比的使用以及與法學家Tertullianus的認同，Tertullian被認為是律師pandects。儘管特圖利安（Tertullian）在他的著作中使用了對羅馬法律的知識，但他的法律知識並沒有明顯超過來自足夠的羅馬教育所期望的。[17]Tertullianus的著作，同一律師認知，僅存在於碎片中，並且不明確表示基督教的作者身份。最後，任何關於Tertullian成為牧師的概念也值得懷疑。在他的現存著作中，他從未將自己描述為教會中的任命[18]似乎將自己置於俗人之中。[19]

他對基督教的convertion依也許發生在197年至198年（參見。阿道夫·哈納克（Adolf Harnack），Bonwetsch，以及其他），但是它的直接前因是未知的，除非他們的著作猜想。該活動一定是突然而果斷的，立刻改變了自己的個性。他寫道，如果沒有如此有意識的違規行為，他無法想像真正的基督徒生活，這是一種激進的conversion依：“基督徒是由基督徒製造的，不是天生的”（apol。，xviii）。給他妻子的兩本書證實他已嫁給了一個基督教妻子。[20]

在他的中年（大約207）中，他被吸引蒙塔尼主義，但是今天，大多數學者都拒絕了特拉利亞人離開主流教堂或被驅逐出境的斷言。[21]“如果特拉利亞人是一個臭名昭著的分裂性，聖塞人是否可以詢問聖塞人是否可以將特拉利安視為他的主人。由於沒有古老的作家對這一分裂的主題更明確（如果不是狂熱），而不是聖塞浦路斯人，肯定必須以否定的方式回答問題。”[22]

在奧古斯丁，一群“特爾圖利亞主義者”在迦太基仍然有一個大教堂，在同一時期，該大教堂傳給了東正教教堂。目前尚不清楚這個名字是否僅僅是蒙塔尼斯主義者的另一個名字[b]或者意味著特圖利安後來與蒙塔尼斯主義者分手，並建立了自己的團隊。

杰羅姆[23]說Tertullian活到老年。通過他出版的教義作品，特圖利安成為了塞浦路斯人奧古斯丁的前身又成為拉丁神學的首席創始人。

著作

一般角色

31個作品是現存的，以及更多的片段。在9世紀，有些在拉丁或希臘語中丟失了15件作品（有些de Paradiso，de Superstitione Saeculi，de Carne et anima都存在於現在損壞的法典Agobardinus在公元814年）。特圖利安的著作涵蓋了當時的整個神學領域 - 道歉反對異教和猶太教，辯論，政體，紀律和道德，或基督徒對人類生活的全部重組；他們給教會歷史學家引起了極大關注的時代的宗教生活和思想的照片。

像其他早期基督教作家Tertullian使用了該術語Paganus意思是“平民”與“基督的士兵”形成鮮明對比。[24]主題邁爾斯·克里斯蒂（Miles Christi）直到5世紀左右發展為基督徒參加戰鬥的教會，才假定參加戰爭的字面意義。[25]在Tertullian的2世紀著作中Paganus是指缺乏自律的“平民”。在De Corona Militisxi.v他寫道：[26]

Apud Hunc [Christum] Tam Miles Est Paganus Fidelis Quam Paganus Est Miles Fidelis。[27]忠實的公民和他同在基督是一名士兵，就像忠實的士兵是公民一樣。[28]

年表和內容

他的著作的年表很難確定。它部分由作者自己的暗示中某些人所列出的蒙塔尼主義觀點決定這個寫作或那，作為對他人的抗衡（參見Harnack，litteraturII.260–262），並通過確定的歷史數據（例如，提及Septimius Severus，廣告肩cap蟲，iv）。在他的工作中馬西翁他稱自己在馬西昂特異端的第三個作品，他將其日期作為西弗勒斯統治的十五年（ADV。馬西昂，I.1，15） - 大約為208。

著作可以參考特拉利安基督教活動，主流和蒙塔尼亞主義者的兩個時期（參見Harnack，ii.262 Sqq。），或者根據他們的主題。以前的劃分方式的目的是顯示，如果可能的話，Tertullian的思想發生了變化。遵循後一種模式，這是一個更加實際的興趣，這些著作分為兩組。道歉和爭論性著作，道歉，de testimonio animae， 這反猶太人對手iudaeos，ADV。馬西昂，ADV。 Praxeam，ADV。雌激素，de Praescriptione Hereticorum， 和蝎子被寫成抵消諾斯替教以及其他宗教或哲學學說。另一個小組包括實踐和紀律著作，例如De Onogamia，廣告uxorem，de Virginibus Velandis，de cultu feminarum，DE患者，de Pudicitia，de Oratione， 和廣告烈士.

在他的道歉著作中，道歉，向羅馬治安法官致辭，是對基督教和基督徒的最辛辣的辯護，反對異教徒的責備以及古代教會的重要遺產，宣稱宗教自由作為一項不可剝奪的人權，要求基督徒在被判處死刑之前對基督徒進行公正的審判。

特圖利安（Tertullian）是第一個反駁基督徒犧牲嬰兒在慶祝主的晚餐並構成亂倫。他指出了異教世界中這種犯罪的委員會，然後由普林尼年輕基督徒承諾不要犯下謀殺，通姦或其他罪行。他提出了異教習俗的不人道性，例如將角斗士的肉餵給野獸。他認為眾神沒有存在，因此沒有異教徒的宗教，基督徒可能會冒犯。基督徒不參加對皇帝的愚蠢崇拜，他們做得更好：他們為他們祈禱，基督徒可以負擔得起酷刑和死亡，而他們越多，他們的成長就越多。“基督徒的血是種子”（道歉，50）。在裡面de praescriptione他發展為基本觀念，即在教會與一個分離政黨之間的爭議中舉證責任與後者一樣，作為教會擁有不間斷的傳統，它的存在本質上是對真理的保證。

關於207或208撰寫的五本反對馬西翁的書是他的辯論作品中最全面，最精緻的，對於衡量早期基督教對諾斯替教的看法來說是無價的。喬·安·麥克納馬拉（Jo Ann McNamara）已將特拉利安（Tertullian）確定為最初將奉獻的維珍航空投資為“基督的新娘”的人，這有助於將獨立處女置於父權制統治之下。[29]

手稿

最早的手稿（手寫複製）Tertullian的任何作品都可以追溯到八世紀，但大多數是十五世紀。Tertullian的作品有五個主要集合，稱為浮游生物，Corbeiense，trecense，agobardinum和奧托曲霉。特圖利安的一些作品是丟失的。所有的手稿Corbeiense儘管該系列在早期印刷版中倖存下來，但現在也丟失了收藏。[30]

神學

具體的教義

Tertullian的主要教義教義如下：

上帝

從萬物的終極發起者的意義上講，特圖利安保留了稱呼上帝[8]儘管他是一個精神，但他通過兒子的聖言而毫無疑問世界的世界（de praescriptione，vii。ADV。 Praxeam，vii）。但是Tertullian僅在斯托克有意義的是，意思是具有實際物質存在的意思，而不是後來的肉體觀念。

特圖利安通常被認為是尼西亞學說，從徽標學說，儘管他沒有說明後來的教義內在的三位一體。在他對Praxeas的論文中，他教帕特里帕斯主義在羅馬，他使用了“三位一體”，“經濟”（參考三人），“人”和“實質”一詞，將兒子與父的區別保持為無養的上帝和聖靈。來自父親和兒子（ADV。 Praxeam，xxv）。“這三種是一種物質，而不是一個人；據說，'我和我的父親是數字的奇異性，而是物質的統一性。”“父親”和“兒子”的名字表明了個性的區別。父是一個，兒子是另一個，聖靈是另一種（“ dico allium esse pater et alium filium et alium spirit alium spirith”ADV。 Praxeam，ix），但在捍衛上帝的統一時，他說兒子不是其他的（“ Alius a Patre Filius non est”，ADV。 prax。18）由於接受了父親的一部分物質。[8]有時，談到父親和兒子時，特圖利安（Tertullian）提到了“兩個神”。[8][C]他說，父的萬物也屬於兒子，包括他的名字，例如全能的上帝，大多數人，主人主或以色列國王。[31]

儘管特圖利安認為天父是上帝（耶和華），但他回應了對模式主義者Praxeas認為這意味著Tertullian的基督教並不是一神論，即使有一個神（Yahweh，在兒子成為他的創造代理人時成為父），當他被稱為上帝時，也可以稱為上帝。從天父那裡，因為兒子雖然從屬於上帝，但有權被稱為“從天父的統一”而被稱為上帝，以從他的一部分物質中形成。[8][D]天主教百科全書評論說，對於特圖利安來說，“曾經有一段時間沒有兒子，沒有罪，而上帝既不是父親也不是法官。”[32][33]相似地J.N.D.凱利指出：“特圖利安跟隨辯護者，他的“完美一代”從他為創造的作品推斷出來的“完美一代”；在那一刻之前，不能嚴格說上帝有一個兒子，而在“父親”一詞之後早期的神學家通常將上帝作為現實的作者，開始獲得兒子之父的專業意義。”[34]關於主題從屬兒子的父親新天主教百科全書曾評論說：“在神學的幾個領域中，特圖利安的觀點當然是完全不可接受的。阿里亞主義教會拒絕了異端。”[9]據B. B. Warfield稱，儘管他沒有完全陳述三位一體的內在教義，但他走了很長的距離。[33]

特圖利安（Tertullian）否認了永恆的兒子，並認為基督是及時產生的。[35]兒子並不總是存在的想法，然後才發展成阿里亞主義，Tertullian似乎被認為是：“有一段時間沒有兒子和沒有罪，而上帝既不是父親也不是法官”。[36]

使徒

特圖利安（Tertullian）是使徒必要性的捍衛者。在他的針對異端的處方，他明確挑戰異端，以產生證據使徒繼承他們的社區。[37]

聖餐

與許多早期的基督教作家不同，特圖利安亞歷山大的克萊門特使用“圖”和“符號”一詞來定義聖體聖事，他的書中反對馬西翁暗示：“這是我的身體”應被解釋為“我的身體的形象”。而其他人也建議特圖利安相信聖體聖事的精神存在.[38][39][40]

洗禮

Tertullian建議推遲小孩和未婚的洗禮，他提到為嬰兒洗禮是習慣，贊助商代表他們講話。[41]他辯稱，一個嬰兒冒著長大然後陷入罪的風險，如果他們受洗，可能會導致他們失去救贖。[42]

與早期的敘利亞洗禮學說和實踐相反，特圖利亞人將洗禮描述為一種清潔和準備過程，在洗禮後膏（後膏）接受聖靈之前（de Baptismo6）。de Baptismo包括最早提到奉獻洗禮水的祈禱的最早提及。這種調用可能暗示實踐的變化是在生活（或奔跑）水中受洗（據信聖靈都存在），在靜水中施洗。[43]

特圖利安有一個前操作洗禮的看法，因此洗禮的效率不取決於接收者的信仰。[42]他還認為，在緊急情況下，俗人可以給予洗禮。[44]

描繪Tertullian

教堂

特圖利安（Tertullian）解釋了馬太福音16：18-19岩石指的是彼得。因為特拉利亞人彼得是一個教堂及其起源的類型，現在是各種地方教堂。[45]特圖利安（Tertullian）還認為，“束縛和解開”的權力已經從彼得傳給了蒙塔尼主義教會的使徒和先知，而不是主教。特圖利安嘲笑教皇卡利克斯或者Agrippinus（這是辯論他所指的）當他在教會上挑戰他寬恕首都罪人並將他們帶回教堂時。[45]

特圖利安（Tertullian）認為，不應讓教會內部犯下嚴重的罪惡，例如巫術，通姦和謀殺。[46]

作為蒙塔尼亞人，特圖利安襲擊了教會當局對自己在教會中的政治權力的興趣比對聖靈的傾聽更感興趣。特圖利安對教會當局的批評與新教改革.[47]

婚姻

特圖利安（Tertullian）的婚姻觀點受到蒙塔尼斯（Montanism）的嚴重影響勸誡貞操可以看出，特魯利安在成為蒙塔尼亞人後對婚姻的看法發生了巨大變化。他以前曾將婚姻從根本上保持良好狀態，但是在轉換後，他否認了它的善良。特圖利安認為，“與最大的邪惡中最大的婚姻相比，婚姻被認為是良好的。”特圖利安（Tertullian）辯稱，在基督的到來之前，繁殖的命令是指向教會降臨的預言。到達後，該命令被取代。特圖利安（Tertullian）還相信慾望對妻子和另一個女人的慾望基本上是一樣的，因此他甚至看到婚姻慾望與通奸的慾望相似。特圖利安（Tertullian）認為，即使在婚姻中，性也會破壞基督徒的生活，而節制是實現靈魂清晰的最佳方法。特圖利安的觀點後來會影響大部分西部教堂.[48]

特圖利安（Tertullian）是第一個引入“性等級制度”觀點的人：他相信那些戒除性關係的人在教會中應該比那些沒有性關係的人具有更高的等級制度，因為他將性關係視為障礙，以阻止一個障礙與上帝的親密關係。[48]

聖經

Tertullian沒有佳能的特定清單；但是，他引用1約翰，1彼得，裘德，啟示， 這寶琳書信和四個福音。特拉利安（Tertullian赫馬斯的牧羊人.[49]Tertullian沒有提及Tobit書，但是在他的書中對手Marcionem他引用朱迪思書.[50]他引用了大部分舊約包括許多氘核書，但是他從未使用過編年史，露絲，以斯帖，2個馬卡比，2約翰和3約翰.[51]他捍衛了以諾書他認為這本書被佳能的猶太人省略了。他相信希伯來書的書信是由巴納巴斯.[51]對於特圖利亞的經文是權威的，他幾乎將聖經用作他每部作品的每一章中的主要來源，而且很少其他。[51]他似乎優先考慮聖經的權威。[52]

在解釋聖經時，特圖利安有時會相信段落是寓言或像徵性的，而在其他地方，他會支持一種字面的解釋。在處理舊約的基督教預言時，特拉利亞人會特別使用寓言解釋。特圖利安（Tertullian）的解釋觀點還包括對聖經的簡單性的信念，他認為聖經自我解釋，因為必鬚根據更多的文本來解釋特拉利亞經文，並且他們需要彼此同意。[52]

其他信念

特圖利安否認瑪麗的永久性，他被廣泛引用Helvidius在他與杰羅姆的辯論中。[53][54]J.N.D.凱利還認為特圖利安認為瑪麗有缺陷，因此否認了她無罪.[55]Tertullian具有類似的觀點反科體人.[56]

Tertullian保持著類似於所有信徒的祭司[57]神職人員和俗人的區別僅僅是因為教會機構，因此在沒有牧師的情況下，俗人可以充當牧師。他關於俗人和神職人員的區別的理論受蒙塔尼主義的影響，他的早期著作沒有相同的信念。[58]

特圖利安相信偶像大質.[59]

特圖利安相信歷史性的千禧一代：基督徒將經歷一段苦難時期，其次是基督的字面上的1000年統治。[60]

Tertullian攻擊了希臘哲學在基督教神學。對於特圖利安（Tertullian），哲學支持宗教偶像崇拜和異端。特圖利安（Tertullian）認為，由於依靠哲學，許多人變得異端。[61]特圖利安說：“雅典與耶路撒冷有什麼關係？”。[62]

特圖利安（Tertullian）對天使和惡魔的看法受到埃諾克（Enoch）的影響。特圖利安認為，尼菲利姆（Nephilim）是源於與人類婦女混合併發生性關係的墮落天使。特圖利安（Tertullian）認為，由於觀察者的行為，如以諾書中所述，後來人會判斷天使。[63][64]他認為，天使不如人類，不是按照上帝的形象製造的。他認為，天使對我們的感官是不可感知的，但是他們可能會選擇進行人類的形態或形狀的轉變。[65]

Tertullian教了fideistic後來的哲學家等概念奧克漢姆的威廉和SørenKierkegaard.[66]

蒙塔尼主義

特圖利安（Tertullian）被蒙塔尼主義（Montanism）吸引，主要是因為其嚴格的道德標準。特圖利安（Tertullian）相信教會拋棄了基督教的生活方式，進入了破壞道路。北非的蒙塔尼主義似乎是對世俗主義的反應。北非蒙塔尼主義的形式似乎與蒙塔努斯因此，北非蒙塔尼主義者認為主教是使徒的繼任者，新約是基督教的最高權威，他們並沒有否認教會的大多數教義。[67][68]

特拉利亞主義者

特拉利亞主義者是一個提到的團體奧古斯丁，由Tertullian創立。[69]對特爾圖利亞主義者的看法存在差異，奧古斯丁似乎相信特拉利安很快就加入了蒙特主義者，從蒙塔尼主義衍生出自己的教派，而一些學者認為奧古斯丁是錯誤的，而特圖利亞主義者只是北非蒙塔尼主義的另一種名稱，而不是一個單獨的教派。[70][71]

倫理

特圖利安（Tertullian）是嚴格紀律和嚴峻的實踐守則的堅定倡導者，就像許多非洲父親一樣，早期教會中嚴格主義者元素的主要代表之一。這些觀點可能導致他採用蒙塔尼主義與它的禁慾嚴格以及它對辣椒以及預言禮物的延續。在他關於公共娛樂，處女的面紗，婦女的行為等的著作中，他對這些觀點表示了表達。

根據我們不應該看或傾聽我們無權練習和污染事物，看見和触摸的原則（污染）（污染）（De Spectaculis，viii，xvii），他宣布一名基督徒應該避免劇院和圓形劇場。在那裡應用了異教宗教儀式，並援引異教神的名字；那裡的謙虛，純潔和人性的戒律被忽略或放在一邊，沒有向旁觀者提供基督教恩典的耕種。婦女應該將黃金和寶石作為裝飾品拋在一邊，[72]處女應符合聖保羅法律的婦女法律，並嚴格掩蓋自己（de Virginibus Velandis）。他稱讚未婚國家是最高的（De Onogamia，xvii;廣告uxorem，i.3）並呼籲基督徒不要允許自己在獨身的美德上脫穎而出維護處女和埃及神父。他甚至將第二婚姻標記為一種通奸的種類（de勸告Castitatis，ix），但這直接與使徒保羅。特圖利安（Tertullian）決心再也不會結婚，沒有其他人最終再婚，因為東正教教會拒絕在這一決心中跟隨他，因為他與羅馬的闖入。相反，他偏愛蒙大拿教派，他們也譴責了第二次婚姻。[73]特圖利安對婚姻不屑一顧的原因之一是他對等待已婚夫婦的轉變的信念。他認為，婚姻關係使身體和精神變得柔和，自從夫妻和妻子曾經結婚以來，就會乏味他們的精神感官並避免聖靈。[29]

現代的特圖利安被批評為厭惡女性，基於他的內容de cultu feminarum，I.I節，第2部分（trans。C.W。Marx）：“您不知道自己是前夕？在這個時代，上帝對這種性別的審判依然存在。因此，有罪也應繼續存在。你是魔鬼的門戶；您是那個樹的詛咒的人，也是第一個拒絕神聖律法的人。您是說服他的人，魔鬼無法腐敗。你很容易摧毀上帝的形象，亞當。由於您應得的，也就是說，死亡，甚至上帝的兒子都必須死。”

Tertullian對宇宙有著激進的看法。他認為天地在許多地方相交，並且有可能與超自然生物發生性關係。[74]

作品

Septimi Florensis Tertulliani歌劇（1598）

Tertullian的著作以1-2卷編輯Latina Patrologia，現代文本存在於基督教拉丁裔科體。英文翻譯由悉尼·塞爾沃爾（Sydney Thelwall）菲利普·福爾摩斯（Philip Holmes）可以在卷III和IV中找到原季氣的父親可以在線免費獲得；已經製作了一些更現代的翻譯。

道歉
教條
  • de Oratione.
  • de Baptismo.
  • de poenitentia.
  • DE患者.
  • 廣告uxorem libri二人.
  • de cultu feminarum lib。 ii.
辯論
  • de praescriptionibus對手haereticos.
  • De Corona Militis.
  • 迫害中的de fuga.
  • 對手諾斯蒂科斯蝎子.
  • 對手praxeam.
  • 對手雌激素.
  • 對手Marcionem libri v.
  • 對手瓦倫蒂亞諾斯.
  • 猶太人的對手.
  • de anima.
  • de carne Christi.
  • De Resurrectione Carnis.
關於道德
  • de Velandis Virginibus.
  • de勸告Castitatis.
  • De Onogamia.
  • de jejuniis.
  • de Pudicitia.
  • de Pallio.

可能的年表

以下按時間順序排序提出約翰·凱（John Kaye），19世紀林肯主教：[75]

可能是主流（前騎兵）：

  • 1。de poenitentia（悔改）
  • 2。de Oratione（祈禱）
  • 3。de Baptismo（關於洗禮）
  • 4，5。廣告uxorem，lib。 i＆ii，（給他的妻子）
  • 6。廣告烈士（對烈士）
  • 7。DE患者（耐心）
  • 8。猶太人的對手（反對猶太人）
  • 9。de praescriptione haereticorum（關於異端的處方）

不定：

  • 10。pragenticus Pro Christianis（基督徒道歉）
  • 11，12。廣告國家，lib。 I＆II（向國家）
  • 13。de testimonio animae（關於靈魂的見證）
  • 14。de Pallio（在苦行地幔上）
  • 15。對手雌激素（反對Hermogenes）

可能是後騎兵：

  • 16。對手瓦倫蒂納努斯（反對這瓦倫丁人）
  • 17。廣告肩cap蟲（到肩cap骨，非洲的普羅書）
  • 18。De Spectaculis（在遊戲中）
  • 19。de Idololatria（關於偶像崇拜）
  • 20，21。de cultu feminarum，lib。 I＆II（女裝）

絕對是後騎兵：

  • 22。對手Marcionem，lib i（反對馬西翁，bk。我）
  • 23。對手Marcionem，lib ii
  • 24。de anima（在靈魂上），
  • 25。對手Marcionem，lib iii
  • 26。對手Marcionem，lib iv
  • 27。de carne Christi（在基督的肉上）
  • 28。De Resurrectione Carnis（關於肉的複活）
  • 29。對手Marcionem，lib v
  • 30。praxean的對手（反對praxeas）
  • 31。蝎子（對蝎子咬傷的解毒劑）
  • 32。De Corona Militis（在士兵的花環上）
  • 33。de Velandis Virginibus（在面紗處女）
  • 34。de勸告Castitatis（對貞操的勸誡）
  • 35。迫害中的de fuga（在迫害中飛行）
  • 36。De Onogamia（一夫一妻制）
  • 37。De Jejuniis，Adversus Psychicos（禁食，反對唯物主義者）
  • 38。de puditicia（謙虛）

虛假作品

過去，有許多歸因於特圖利安（Tertullian）的作品，此後幾乎確定了其他人肯定會寫的作品。儘管如此，由於他們的實際作者仍然不確定，因此他們繼續在Tertullian的作品集中一起出版。

受歡迎Passio SS。 Perpetuae et felicitatis（ss。perpetua和felicitas的mart難），其中大部分呈現為St.的個人日記perpetua，曾經被認為是Tertullian編輯的。這種觀點不再被廣泛持有，並且該作品通常與Tertullian自己的作品分開發表。

對Novatianism的影響

這novatians拒絕寬恕伊德爾特人或犯下其他更大罪過並大量利用特圖利安的作品的人，一些諾瓦特人甚至加入了蒙特主義者.[76]觀點novatian在三位一體和基督教學也受到特圖利安的強烈影響。[77]

羅納德·E·海因（Ronald E.[77]

也可以看看

筆記

  1. ^參見（參見Barnes 1971）；但是，巴恩斯在1985年修訂版中撤回了他的一些職位。
  2. ^段落Praedestinatus描述特拉利亞主義者建議的情況可能是這種情況，因為特拉利亞主義部長在羅馬獲得了教堂，理由是奉獻給蒙塔尼亞人的烈士。但是，通道非常凝結和模棱兩可。
  3. ^“ Ergo，詢問，Si deus dixit et deus Fecit，Si Alius Deus dixit et alius Fecit，Duo dii dii diipraedicantur。SiTam Durus ES，Puta Interim。Deus，在Aevum，<virga Directionis> virga regni tui; dilexisti iustitiam et odisti iniquitatem，propterea unxit te deus，deus tuus。（“因此”，你說的是，“如果上帝說，上帝做出了，如果一個神說，另一個神就被傳講。，請接受詩篇中的兩個神被談到：“你的寶座，上帝，永遠是你的權杖是你的權杖；你愛正義和遲鈍的罪惡，因此，上帝，你的上帝，你的上帝膏了你。“ADV。 prax。13）
  4. ^。”（如果他們不希望兒子被視為第二位父親，以免他說有兩個神，我們還表明，兩個神在聖經中是有聯繫的，還有兩個主。讓他們不要對此醜聞 - 我們給出了一個理由，為什麼沒有說有兩個神也不是上議而且與父的沒有分離，其他不是地位，而是在等級中，儘管他被據說是上帝，但他並不是兩個神，而是一個神，而是一個事實，他也有權從父親的團結。ADV。 prax。19）

參考

  1. ^奧迪，羅伯特（1999）。劍橋哲學詞典。劍橋大學出版社。 p。 908。
  2. ^Barnes 1971，p。 58。
  3. ^Versluis，Arthur（2007）。魔術和神秘主義。羅曼和小菲爾德。 p。 23。
  4. ^本納姆，威廉（1887）。宗教詞典。卡塞爾。 pp。1013.
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外部鏈接

主要資源

次要來源