羅馬帝國的衰落和衰落的歷史

羅馬帝國的衰落和衰落的歷史
Decline and Fall of the Roman Empire vol 1 (1777).djvu
標題頁從約翰·昆西·亞當斯(John Quincy Adams)第三版的副本(1777)
作者愛德華·吉本(Edward Gibbon)
國家英國
英語
主題羅馬帝國的歷史西羅馬帝國的墮落
出版商Strahan&Cadell,倫敦
發布日期
1776– 1789年
媒體類型打印
LC課DG311

羅馬帝國的衰落和衰落的歷史[a]是英國歷史學家的六卷作品愛德華·吉本(Edward Gibbon)。它跟踪西方文明(以及伊斯蘭征服)高度羅馬帝國落下拜占庭在十五世紀。第一卷於1776年出版,並經歷了六個印刷品。[1]第II和III捲髮表於1781年;[2][3]1788 - 1789年的IV,V和VI卷。[4][5][6][7][b]

六卷涵蓋了98至1590年的歷史羅馬帝國,歷史早期基督教然後是羅馬州教會,以及歐洲的歷史,並討論羅馬帝國的衰落除其他事項外。

論文

長臂猿為羅馬帝國的墮落,由於缺乏全面的書面資料,這項任務使這項任務變得困難,儘管他並不是唯一嚐試嘗試的歷史學家。[C]

根據長臂猿的說法,羅馬帝國屈服於野蠻人侵入很大程度上是由於逐漸損失公民美德在其公民中。[8]

他開始就基督教的角色進行持續的爭議,但他對內部衰落的其他原因給予了極大的重視和帝國外的攻擊.

它廢墟的故事簡單明了。而且,與其詢問為什麼羅馬帝國被摧毀,我們寧願驚訝地發現它已經活了這麼長時間。勝利的軍團在遙遠的戰爭中獲得了陌生人和僱傭軍的惡習,首先壓迫了共和國的自由,然後違反了紫色的威嚴。皇帝為他們的人身安全和公共和平而急切地淪為腐敗的基本權宜之計,這使他們對他們的主權和敵人都強大了。君士坦丁的部分機構,軍政府的活力得到了放鬆,並最終解散了。羅馬世界被一群野蠻人淹沒了。

- 愛德華·吉本(Edward Gibbon)。羅馬帝國的衰落和衰落,第38章“關於西方羅馬帝國陷落的一般觀察”

像其他啟示思想家和英國年齡的公民沉浸在機構中反天主教,temp視中的長臂猿中世紀作為牧師,迷信的黑暗時代。直到他自己的時代,“理性時代”,重點是理性思想,人們認為人類歷史可以恢復其進步。[9]

風格

愛德華·吉本(Edward Gibbon)(1737–1794)

長臂猿的語氣被脫離,冷靜且至關重要。他可以陷入道德化和格言[10]

[a]長期以來,人類將繼續向驅逐艦提供更多的自由掌聲,而不是恩人,軍事榮耀的渴望將是最崇高的人物的罪惡。

- Gibbon,Edward(1872)。羅馬帝國的衰落和衰落。卷。 1(Chandos編輯)。倫敦:弗雷德里克·沃恩公司(Frederick Warne&Co。)p。21。檢索9月12日2017.

神職人員的影響迷信,可以有效地主張人類的權利;但是如此親密的是王座,教會的旗幟很少在人民的一邊看到。

- Gibbon,Edward(1872)。羅馬帝國的衰落和衰落。卷。 1(Chandos編輯)。倫敦:弗雷德里克·沃恩公司(Frederick Warne&Co。)p。59。檢索9月12日2017.

[h] Istory [...]的確,實際上只不過是人類犯罪,愚蠢和不幸的記錄。

- Gibbon,Edward(1872)。羅馬帝國的衰落和衰落。卷。 1(Chandos編輯)。倫敦:弗雷德里克·沃恩公司(Frederick Warne&Co。)p。72。檢索9月12日2017.

如果我們將這種調皮發現的快速進步與[火藥]理性,科學和和平藝術的緩慢而費力的進步,根據他的脾氣,哲學家會大笑或哭泣。

- Gibbon,Edward(1890)。羅馬帝國的衰落和衰落。卷。 3(Chandos編輯)。倫敦:弗雷德里克·沃恩公司(Frederick Warne&Co。)p。649。檢索9月12日2017.

批評

發表了許多批評他的作品的文章。作為回應,Gibbon通過1779年的出版物為他的作品辯護辯護...羅馬帝國的衰落和衰落.[11]他對基督教的言論引起了特別有力的攻擊,但在20世紀中葉,一項參考作品聲稱:“教會歷史學家允許[長臂猿]的主要職位具有實質性的公正性。”[12]

誤解拜占庭

約翰·朱利葉斯·諾里奇,儘管他對長臂猿對歷史方法論的進一步發展表示欽佩,但他考慮了他對拜占庭帝國有缺陷,並指責他在整個19世紀和20世紀初對該主題缺乏興趣。[13]Gibbon本人很可能會承認這種觀點:“但是,我的意圖不是在整個拜占庭歷史的整個系列中以相同的細節來揭曉。”[14]但是,俄羅斯歷史學家喬治·奧斯特羅格斯基寫道:“長臂猿和勒博是真正的歷史學家 - 長臂猿是非常出色的歷史學家 - 儘管事實上不足,但他們的作品還是很高的,他們的材料表現得很高。”[15]

長臂猿對宗教的看法

對古蘭經和穆罕默德的批評

長臂猿對古蘭經穆罕默德。他在第33章中概述了七個臥舖[16]並說:“馬霍姆特(Mahomet)將駱駝開到敘利亞的博覽會時,這個流行的故事可能會學到,這是一個介紹神聖的啟示“在古蘭經中。一個特殊的啟示使他擺脫了他對國家的法律的態度:沒有預訂的女性被拋棄了他的願望;這種奇異的特權激發了嫉妒而不是醜聞,崇敬而不是嫉妒的虔誠的穆斯蘇爾曼人。”[17]

關於猶太人和反猶太主義指控的觀點

長臂猿被指控反猶太主義.[18]他描述了猶太人作為“狂熱者的種族,他們的可怕和輕信的迷信似乎使他們不僅使他們成為羅馬政府的敵對敵人,而且使他們成為人類的敵人。”[19]

基督教烈士的人數

長臂猿通過估計少量數量來挑戰教會歷史基督教烈士比傳統上接受的。教會的早期歷史版本以前很少受到質疑。然而,長臂猿知道現代教會著作是次要來源,他迴避他們的支持主要資源.[20]

基督教作為秋天和穩定的貢獻者:XV章,XVI

歷史學家S. P. Foster說長臂猿:

歸咎於基督教對羅馬帝國的衰落的超凡脫俗,在教會上遭到嘲笑和虐待,並在整個修道院主義中嘲笑著一個沉悶的,迷惑的纏繞式企業。這衰亡基督教與羅馬的異教宗教和伊斯蘭教的宗教相比,將基督教與眾不同。[21]

Gibbon的作品最初是在各節中發表的,當時大型作品很常見。前兩卷受到了廣泛的歡迎和廣泛的稱讚,但是隨著第3卷的出版,長臂猿被某些人攻擊是“異教徒“因為他認為基督教(或者至少有一些神職人員及其追隨者濫用它)加快了羅馬帝國的淪陷,正如第38章第38章第3卷第3卷第3卷中所見:

由於未來生活的幸福是宗教的偉大對象,我們可能會毫不意外地聽到或醜聞,引入或至少濫用基督教對羅馬帝國的衰落和衰落產生了一定的影響。神職人員成功地宣講了耐心和pusillanimity的學說。社會的積極美德灰心。軍事精神的最後遺骸被埋葬在迴廊中:大部分公共財富和私人財富被奉獻滿足了慈善和奉獻精神的好處。士兵們的薪水是對兩性無用的眾多薪水的大量付出的,他們只能懇求節制和貞操的優點。信仰,熱情,好奇心以及對惡意和野心的更塵世的激情,點燃了神學上的不和諧的火焰;教會,甚至國家,都被宗教派系分散了注意力,他們的衝突有時是血腥的,總是容易不於。皇帝的注意力從營地轉向會議。羅馬世界被新的暴政壓迫。受迫害的教派成為其國家的秘密敵人。然而,無論多麼有害或荒謬,黨派精神既是聯盟和分歧的原則。主教從一百一百個講壇上灌輸了被動服從對合法和東正教主權的義務。他們的頻繁集會和永久信函維持了遙遠的教堂的交流。福音的仁慈脾氣得到了天主教徒的精神聯盟的加強。僧侶的神聖懶惰被一個奴役和充滿活力的時代虔誠地擁抱。但是,如果迷信沒有得到體面的靜修,那麼同樣的惡習將誘使不值得的羅馬人擺脫共和國標準的基礎動機。宗教戒律很容易服從,沉迷和成聖的態度。但是,基督教對基督教的純粹和真誠影響可能是對北方野蠻人的野蠻人犯的有益的影響。如果羅馬帝國的衰落因君士坦丁的conversion依加速了,他的勝利宗教打破了墮落的暴力,並激發了征服者的兇猛脾氣(第38章)。[22]

伏爾泰被認為影響了長臂猿的說法,即基督教是羅馬帝國淪陷的貢獻者。正如一位親基督教評論者在1840年所說的那樣:

隨著基督教的進步,災難降臨[羅馬]帝國 - 藝術,科學,文學,衰敗 - 野蠻及其所有反抗的伴隨似乎似乎是其決定性勝利的後果 - 並與無與倫比的敏捷性進行了無與倫比的敏捷性,對理想的結論 - 可惡的荒地主義坎迪德而且,實際上,在伏爾泰歷史學校的所有作品中,即“那是一個仁慈,改善和良性的探訪,基督徒的宗教似乎是由人的禍害,似乎是由作者送給人的。萬物。”[23]

寬容的異教

長臂猿寫道:

人們認為,羅馬世界中普遍存在的各種崇拜模式都被認為是真實的。哲學家同樣是錯誤的;並由治安法官同樣有用。

他因對異教的描繪是寬容和基督教不寬容而受到批評。在1996年發表的一篇文章中過去,現在,H。A. Drake挑戰了對古羅馬的宗教迫害,他認為這是歷史學家在過去200年中用來處理該主題的“概念計劃”,其最傑出的代表是長臂猿。德雷克計數器:

憑藉這種巧妙的筆觸,長臂猿與他的讀者陷入陰謀:與可愛的群眾不同,他和我們都是國際大都會人,他們知道宗教用作社會控制的手段。因此,長臂猿的裙子是一個嚴重的問題:在君士坦丁之前的三個世紀以來,人類衰落和跌倒的寬容異教徒是幾項重大迫害的作者,基督徒是受害者。 ...長臂猿在他的爭論中以優雅的態度掩蓋了這個令人尷尬的洞。他沒有否認明顯的,而是通過將羅馬治安法官轉變為啟蒙統治者的模式 - 勉強的迫害者,太老練了,無法成為宗教狂熱者。

長臂猿的思考

長臂猿的最初計劃是寫歷史”衰落和下降城市羅馬”,直到後來將他的範圍擴大到整個羅馬帝國:

如果我起訴這個歷史,我不會對衰落和衰落的衰落城市羅馬;我的計劃最初被限制的一個有趣的對象。[24]

儘管他出版了其他書籍,但Gibbon一生都將他的大部分時間致力於這一作品(1772-1789)。他的自傳我一生的回憶錄在很大程度上致力於他對本書的反思變成了他的生命。他將每個後續卷的出版物與一個新生孩子進行了比較。[25]

版本

長臂猿即使在出版後繼續修改和改變他的工作。該問題的複雜性在Womersley的介紹和完整版的附錄中得到了解決。

  • 印刷本完整版
    • J.B. Bury,編輯,七卷,七個版本,倫敦:Methuen,1898年至1925年,重印紐約:AMS出版社,1974年。ISBN0-404-02820-9。
    • J.B. Bury,編輯,兩卷,第四版紐約:麥克米倫公司,1914年第1卷第2卷
    • 休·特雷弗·羅珀(Hugh Trevor-Roper),編輯,六卷,紐約:每個人的圖書館,1993– 1994年。包括長臂猿的筆記在內的文字來自Bury,但沒有他的筆記。ISBN0-679-42308-7(第1-3卷);ISBN0-679-43593-X(第4-6卷)。
    • 戴維·沃克斯利(David Womersley)編輯,三卷,精裝本倫敦:艾倫·萊恩(Allen Lane),1994年;平裝本紐約:企鵝圖書,1994年,修訂版。 2005年。包括原始索引和辯護(1779年),Gibbon對他對基督教的苛刻刻畫的攻擊作了回應。 2005年的印刷品包括次要修訂和新的年表。ISBN0-7139-9124-0(3360 p。);ISBN0-14-043393-7(v。1,1232 p。);ISBN0-14-043394-5(v。2,1024 p。);ISBN0-14-043395-3(v。3,1360 p。)
  • 印刷刪除
    • David Womersley,《刪節》,《紐約:企鵝書》,2000年。包括所有腳註和第七十一章中的17個。ISBN0-14-043764-9(848 p。)
    • 漢斯·弗里德里希·穆勒(Hans-Friedrich Mueller),刪節編輯,一卷,紐約:蘭登書屋,2003年。包括所有七十一章的摘錄。它消除了腳註,地理調查,戰斗形態的細節,軍事運動的長期敘述,民族譜和家譜。基於H.H.牧師[Dean]米爾曼(Milman)的1845年版(另請參見Gutenberg E-Text Edition)。ISBN0-375-75811-9,(貿易文件,1312頁);ISBN0-345-47884-3(大眾市場文件,1536頁)
    • Amn,《縮寫》,《林地:歷史重印》,2019年。它消除了大多數腳註,添加了一些註釋,並省略了米爾曼的筆記。ISBN978-1-950330-46-1(大型8x11.5貿易論文402頁)

遺產

許多作家都使用了該系列標題的變化(包括使用“ Rise and Fall”代替“衰落和跌倒”),尤其是在處理具有帝國特徵的大型政體時。碼頭布倫登指出長臂猿的工作“成為急於策劃自己的帝國軌蹟的英國人的基本指南。他們找到了理解羅馬廢墟中大英帝國的關鍵。”[26]

在電影中:

在電視中:

在視頻遊戲中:

標題和作者也被引用NoëlCoward的喜劇詩”我參加了一個奇妙的聚會”,[D]在詩中”科幻成功的基礎”,艾薩克·阿西莫夫(Isaac Asimov)承認他的基礎系列 - 一個關於銀河帝國秋天和重建的史詩般的故事 - 寫了”從愛德華·吉本(Edward Gibbon)的作品中獲得一點點cribbin'”。[28]女權科幻作家Sheri S. Tepper給了她的一本小說標題長臂猿的衰落和下降.

1995年,一本已建立的古典獎學金雜誌,愛爾蘭經典,出版朋克音樂家的Iggy Pop對適用性的思考羅馬帝國的衰落和衰落在一篇簡短的文章中,現代世界凱撒的生活,(第2卷,1995年)他斷言:

美國是羅馬。當然,為什麼不這樣?無論好壞,我們都是羅馬的孩子...我對我們的社會真正運作的方式了解了很多,因為系統 - 軍事 - 軍事,宗教,政治,殖民地,農業,財務狀況 - 都在他們的那裡被審查嬰儿期。我有了視角。[29]

也可以看看

筆記

  1. ^有時縮短為羅馬帝國的衰落和墮落
  2. ^原始捲髮表在四分之一部分,當時的常見出版實踐。
  3. ^例如,請參見Henri Pirenne(1862–1935)著名論文於20世紀初出版。至於最近的消息來源,比古人更多,長臂猿肯定吸引了Montesquieu簡短的文章,關於羅馬人偉大及其衰落的原因的考慮,以及以前發表的作品bossuet(1627–1704)在他的Histoire Universelle -Monseigneur le dauphin(1763)。見Pocock,愛德華·吉本(Edward Gibbon)的啟蒙運動,1737年至1764年。對於Bousset,第65、145頁;對於Montesquieu,第85-88、114、223頁。
  4. ^鏈接到這裡的詩筆記。[27]摘抄:
    “如果您有任何注意,
    長臂猿的神衰亡
    似乎很脆弱,
    不超過一個異想天開的...。”

參考

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  2. ^長臂猿,愛德華(1781)。羅馬帝國的衰落和衰落的歷史。卷。 ii。
  3. ^長臂猿,愛德華(1781)。羅馬帝國的衰落和衰落的歷史。卷。 iii。
  4. ^長臂猿,愛德華(1788)。羅馬帝國的衰落和衰落的歷史。卷。 iv。
  5. ^長臂猿,愛德華(1788)。羅馬帝國的衰落和衰落的歷史。卷。 V. W. Strahan和T. Cadell。
  6. ^愛德華·吉本(Edward Gibbon)(1788)。羅馬帝國的衰落和衰落的歷史。卷。 vi。
  7. ^愛德華·吉本(Edward Gibbon)(1788)。羅馬帝國的衰落和衰落的歷史。卷。 vii。羅勒:J。J. Tourneisen。 p。我(序言).現在,我履行了我的諾言,並完成了我在西部和東方撰寫羅馬帝國衰落和衰落歷史的歷史。整個時期從Trajan和Antonines的時代延伸到Mahomet第二個時期。並包括對中世紀中十字軍東征和羅馬州的審查。自從第一卷出版以來,已經過去十二年了。根據我的意願,“健康,休閒和毅力”十二年。現在,我可能會祝賀我從漫長而費力的服務中拯救我的能力,如果公眾對我的工作結束,我的滿意將是純粹和完美的。
  8. ^J.G.A. Pocock,“ Machiavelli和Hume之間:長臂猿作為公民人文主義和哲學史學家,”達達魯斯105:3(1976),153-169;並在進一步閱讀Pocock,愛德華·吉本(Edward Gibbon)的啟蒙運動,1737年至1764年,303–304;第一次下降和下降,304–306。
  9. ^Pocock,J.G.A。 (1976)。 “馬基雅維利和休ume之間:長臂猿是公民人文主義和哲學史學家”。達達魯斯.105(3):153–169。;並在進一步閱讀Pocock,愛德華·吉本(Edward Gibbon)的啟蒙運動,1737年至1764年,303–304;第一次下降和下降,304–306。
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進一步閱讀

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外部鏈接