神權政治

神權政治是一種政府形式，其中一個或多個神靈被認為是最高統治當局，向管理政府日常事務的人類中介人提供了神聖的指導。

詞源

神權政治一詞起源於希臘語： θεοκρατία （ Theocratia ）的意思是“上帝的統治”。反過來，這源於θεός（Theos），意為“上帝”和κρατέΩ（ krateo ），意思是“統治”。因此，希臘語中這個詞的含義是“上帝的統治”或上帝的人類化身。

該術語最初是由弗拉維烏斯·約瑟夫斯（Flavius Josephus）在公元一世紀創造的，以描述猶太人的特徵政府。約瑟夫斯（Josephus）認為，儘管人類已經建立了多種形式的統治，但大多數人可能歸入以下三種類型：君主制，寡頭和民主。但是，根據約瑟夫斯的說法，猶太人的政府是獨一無二的。約瑟夫（Josephus）提供了神權制，以形容神是主權的政體，而上帝的話語是律法。

約瑟夫斯的定義被廣泛接受，直到啟蒙時代，當時該術語承擔了負面的含義，而黑格爾的評論幾乎沒有挽救。第一個記錄的英語使用是在1622年，其意義是“神聖靈感下的薩科多爾政府”（如古代以色列和猶大所述）； 1825年首次記錄了“揮舞政治和公民權力的祭司或宗教機構”。

定義

神權政治術語源自koine希臘語θεοκρατία ，“上帝的統治”，這是約瑟夫斯（Josephus）用於以色列和猶大王國的這個詞，反映了“上帝本人被公認為國家的頭”的觀點。該術語的普遍使用，如上所述，在教會或類似的宗教領袖方面所定義的，可以更準確地描述為教會。

在純粹的神權政治中，民間領導人被認為與該文明的宗教或信仰的神靈或神靈有個人聯繫，例如穆罕默德對早期穆斯林的領導，以阿拉的預言。在教會中，宗教領袖在該州扮演了領導角色，但並不聲稱自己是神聖啟示的工具。

相關現像是一個世俗的政府與國家宗教共存或將民法的某些方面委派給宗教團體。例如，在以色列，婚姻受到正式認可的宗教機構的管轄，他們每個人都為其受人尊敬的信徒提供婚姻服務，但不存在公民婚姻（不含宗教）的形式，也沒有由非認可的少數民族宗教。

根據Merriam-Webster的詞典的說法，神權政治一詞有兩種含義：（1）一個立即的神聖指導或被認為是神聖指導的官員的國家政府；（2）受神權政治支配的國家。

當前的神權

基督教神權

羅馬教金（梵蒂岡城）

1870年9月20日被羅馬俘虜之後，包括羅馬和梵蒂岡在內的教皇國家被意大利王國吞併。 1929年，通過與意大利政府簽署的《遲來條約》，梵蒂岡市的新狀態被正式創建並被公認為是獨立國家。梵蒂岡州的負責人是教皇，由紅衣主教學院選舉，是高級神職人員的集會。教皇將終生當選，要么死亡，要么在極少數情況下辭職。紅衣主教是由教皇任命的，從而選擇其繼任者的選民。

投票僅限於80歲以下的紅衣主教。教皇任命了與國家關係直接負責國際關係的秘書。梵蒂岡法律制度植根於佳能法。羅馬主教作為最高龐蒂夫，“擁有立法，執行和司法權的充實”。儘管梵蒂岡城市的法律來自意大利的世俗法律，但根據《法律源法》第3條，規定了“意大利王國頒布的法律”的適用。

阿索斯山

阿索斯山（Mount Athos）是希臘的山區半島，它是一個東正教自治區，由君士坦丁堡靈長類動物的直接管轄權下的20個修道院組成。在阿索斯山（Mount Athos）上有近1800年的基督教職務，歷史悠久，歷史悠久，其歷史可以追溯到至少800年。 Athos山的自我規則的起源可以追溯到972年拜占庭皇帝約翰·蒂米斯（John Tzimces）發行的皇家法令，並由1095 年皇帝 Alexios I Komnenos重申。然而，巴爾幹戰爭於1912年。然而，只有在與俄羅斯帝國的外交糾紛之後，它才被正式被公認為是希臘的一部分，這是在第二次世界大戰期間倒閉之後。

阿索斯山（Mount Athos）特別免於希臘成員歐盟要求的人和商品的自由流動，只有在僧侶的明確許可下才允許入口。限制了Athos山的日常訪問者的數量，所有訪問者都需要獲得入學許可。只有允許人參觀，東正教基督徒在簽發許可方面優先。阿索斯山的居民必須是18歲及以上的男性，他們是東正教教堂的成員，也是僧侶或工人。

Athos由一個由20個修道院成員和由希臘外交部任命的民事行政人員組成的社區共同管理。修道院社區由原始人領導。

伊斯蘭神權

伊斯蘭共和國是由伊斯蘭法律正式統治的幾個州的名字，包括伊朗，巴基斯坦和毛里塔尼亞的伊斯蘭共和國。巴基斯坦首先採用了1956年憲法的頭銜。毛里塔尼亞於1958年11月28日採用了它。伊朗在1979年伊朗革命之後採用了它，推翻了帕拉維王朝。儘管有類似的名字，但這些國家在政府和法律上有很大差異。

“伊斯蘭共和國”一詞有時意味著幾個不同的事情，有時是矛盾的。對於主張中東和非洲的一些穆斯林宗教領袖來說，伊斯蘭共和國是一個特定伊斯蘭政府的國家。他們認為這是純粹的伊斯蘭哈里發與世俗民族主義和共和主義之間的妥協。在他們對伊斯蘭共和國的概念中，國家的刑法必須與伊斯蘭教法的某些或所有法律兼容，並且國家可能不是君主制，因為許多中東國家目前的國家都是君主制。

阿富汗

阿富汗是伊斯蘭神權政治，當塔利班從1996年至2001年首次統治阿富汗，自2021年恢復阿富汗伊斯蘭酋長國以來，阿富汗再次成為伊斯蘭神權政治。

塔利班從坎大哈（Kandahar）散佈，最終於1996年佔領了喀布爾（Kabul ）。到2000年底，塔利班控制了該國90％的國家，除了反對派（北方聯盟）據點，這些據點主要在巴達克山（Badakhshan）省東北角。塔利班直接控制的地區主要是阿富汗的主要城市和公路。部落可汗和軍閥實際上直接控制著各個小鎮，村莊和農村地區。塔利班試圖建立法律和秩序，並對伊斯蘭伊斯蘭教法的嚴格解釋以及穆拉·穆罕默德·奧馬爾（Mullah Mohammed Omar）的宗教法令對整個阿富汗國家。

在伊斯蘭酋長國的五年曆史中，塔利班政權根據伊斯蘭法學學院和穆拉·奧馬爾（ Mullah Omar）的宗教法令解釋了伊斯蘭教法。塔利班禁止豬肉和酒精，音樂，電視和電影等許多類型的消費者技術，以及大多數形式的藝術，例如繪畫或攝影，男性和女性參加體育運動，包括足球和國際象棋；還禁止娛樂活動，例如飛行和飼養鴿子或其他寵物，並且根據塔利班的裁決殺死鳥類。電影院被關閉並重新定義為清真寺。禁止慶祝西方和伊朗新年。拍攝照片並顯示圖片或肖像是被禁止的，因為塔利班被認為是一種偶像崇拜的形式。禁止婦女工作，禁止女孩上學或大學，要求觀察普爾達，並被男性親戚陪伴在他們的家庭外面。那些違反這些限制的人受到了懲罰。人們被禁止刮鬍子，要求讓他們成長並根據塔利班的喜歡，並在家庭外面戴頭巾。共產黨被系統地執行。祈禱被強制性，那些在阿扎安被捕後不尊重宗教義務的人。賭博被禁止。盜賊通過截肢或腳受到懲罰。 2000年，塔利班領導人穆拉·奧馬爾（Mullah Omar）正式禁止在阿富汗耕種和販毒。到2001年，塔利班成功地消除了鴉片生產（99％）。在阿富汗的塔利班治理下，吸毒者和經銷商都受到嚴重起訴。

內閣部長和代表是帶有“瑪德拉教育”的毛拉人。其中一些人，例如衛生部長和國有銀行州長，主要是軍事指揮官，他們準備在需要時離開行政職位進行戰鬥。軍事逆轉將他們困在線後或導致他們的死亡增加了國家政府的混亂。在國家一級，“所有資深塔吉克人，烏茲別克斯坦和哈扎拉官僚”都被帕什圖斯（Pashtuns）取代，無論是否合格。”因此，各部委“總體上都無法發揮作用”。

記者艾哈邁德·拉希德（Ahmed Rashid）將塔利班政府描述為“由坎大哈里（Kandaharis）經營的秘密社會……神秘，秘密和獨裁式”。正如發言人所解釋的那樣，他們沒有舉行選舉：

伊斯蘭教法不允許政治或政黨。這就是為什麼我們不給官員或士兵，只有食物，衣服，鞋子和武器的薪水。我們希望像1400年前的先知一樣過上生活，而聖戰是我們的權利。我們想重現先知的時代，我們只在過去14年中執行阿富汗人民想要的東西。

他們在Pashtun部落委員會（ JIRGA ）上建立了決策過程，以及他們認為是早期伊斯蘭模式的模型。討論之後是“信徒”建立共識。在捕獲喀布爾之前，一旦一個“好穆斯林”政府掌權，就恢復了法律和秩序，就暫停了拋棄。

隨著塔利班的力量的增強，穆拉·奧馬爾（Mullah Omar）在沒有諮詢吉爾加（ Jirga）並沒有諮詢該國其他地區的情況下做出了決定。一個例子是拒絕洛亞·吉爾加（Loya Jirga）關於驅逐烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）的決定。穆拉·奧馬爾（Mullah Omar）訪問了首都喀布爾（Kabul），在執政時只有兩次。他們的領導人的合法性不是選舉，而是宣誓效忠（“ bay'ah ”），模仿先知和前四個哈里發。 1996年4月4日，穆拉·奧馬爾（Mullah Omar）在60年來首次從其神社柯卡·謝里夫（ Kirka Sharif）那裡獲得了“穆罕默德的斗篷”。他把自己包裹在遺物中，出現在坎大哈中心的一棟建築物的屋頂上，而下面的數百個pashtun mullahs喊道：“ Amir al-Mu'minin ！” （信徒的指揮官），以支持。塔利班發言人Mullah Wakil解釋說：

決定基於Amir-ul Momineen的建議。對於我們來說，諮詢不是必需的。我們認為這與伊斯蘭教法一致。即使他一個人遵守他的觀點，我們也要遵守阿米爾的觀點。不會有國家元首。取而代之的是，將有一個Amir al-Mu'minin。穆拉·奧馬爾（Mullah Omar）將是最高權力，政府將無法執行他不同意的任何決定。大選與伊斯蘭教法是不兼容的，因此我們拒絕了大選。

塔利班不願共享權力，由於他們的職級絕大多數是普什圖，因此他們裁定其他種族的60％的阿富汗人被裁定為霸主。在喀布爾市議會或赫拉特等地方政府中，塔利班的忠誠主義者，而不是當地人，即使說帕什托說的塔利班也無法與大約有一半的人口交流的塔利人或其他非帕斯通舌的人交流。批評家抱怨說，“城市政府缺乏地方代表，使塔利班成為佔領力”。

伊朗

中央情報局世界概況手冊將伊朗描述為“神權共和國”，其憲法被弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）描述為“神權和民主元素”的“混合”。像其他伊斯蘭國家一樣，它擁有宗教法律，並有宗教法院來解釋法律的各個方面。根據伊朗的憲法，“所有民事，刑事，財務，經濟，行政，文化，軍事，政治和其他法律法規都必須基於伊斯蘭標準。”

此外，伊朗有一個宗教統治者，許多宗教官員處於強大的政府職位。國家元首或“最高領導人”是一名FAQIH （伊斯蘭法學者），比伊朗總統擁有更多的權力。伊朗現任的最高領導人是阿里·哈梅內（Ali Khamenei），他自1989年以來擔任過這個角色。領導人任命了許多強大的政府職位的負責人：武裝部隊的指揮官，國家廣播電視網絡的董事，強大的主要宗教主管負責人和經濟基礎，伊朗首席大法官，總檢察長（間接通過首席法官），特別法庭以及正在處理辯護和外交事務的最高國家安全委員會成員。他還共同任命了監護委員會的12名法學家。

領導者由由穆伊塔希德（Mujtahids）組成的專家大會選舉，他們是伊斯蘭學者，有能力解釋伊斯蘭教法。

監護委員會有權拒絕議會通過的法案。它還可以批准或拒絕想要競選總統，議會和專家議會的候選人。理事會監督選舉，並可以允許或禁止調查選舉。十二個理事會成員中有六名是FAQIH ，有權批准或拒絕議會通過的所有法案，無論FAQIH是否認為該法案是否符合伊斯蘭法律和海關（伊斯蘭教法）。其他六名成員是由首席大法官任命的律師，他是牧師，由領導人任命。

沙烏地阿拉伯

在沙特阿拉伯的基本法中，沙特阿拉伯將自己定義為伊斯蘭的主權阿拉伯伊斯蘭國家，是其官方宗教。但是，一些批評將沙特阿拉伯描述為伊斯蘭神權政治。宗教少數群體無權公開實踐自己的宗教。從伊斯蘭教到另一種宗教的conversion依因死亡作為叛教而被懲罰。穆罕默德·阿塔涅（Muhammad al-Atawneh）將目前的沙特政權描述為“從長期以來的宗教文化規範中汲取權力”。

藏族中央管理

中央藏族政府被通俗地稱為流亡的藏族政府，是一個具有狀態內部結構的藏族流放組織。根據其憲章，中央藏族政府元首的立場屬於宗教等級的達賴喇嘛。在這方面，它延續了前西藏政府的傳統，這是由達賴拉馬及其部長統治的，並為一類僧侶官員保留了特定的角色。

2011年3月14日，在達賴喇嘛第14號的建議中，中央藏族政府的議會開始考慮一項提議，要求撤職達賴喇嘛作為國家元首，以支持當選領導人。

第一個直接當選的卡盧恩·特里帕（KalönTripa）是薩姆德頓·林波切（Samdhong Rinpoche），他於2001年8月20日當選。

在2011年之前， KalönTripa的職位服從於第14座達賴喇嘛，後者主持了從其成立中流放的政府。當年8月，Lobsang Sangay獲得了49,189票的55％，以8,646票擊敗了他最近的競爭對手Tethong Tenzin Namgyal，成為第二次盛行的Kalon Tripa。達賴喇嘛宣布，他的政治權威將被轉移到桑加。

更改為Sikyong

2012年9月20日，第15位藏族議會一致投票通過在《流放和相關條款》中《藏族憲章》第19條中，將KalönTripa的頭銜更改為Sikyong 。達賴喇嘛以前曾將Kalon Tripa稱為Sikyong，這種用法被認為是更改名稱的主要理由。根據藏族評論，“ Sikyong”轉化為“政治領袖”，與“精神領袖”不同。外交事務Kalon Dicki Chhoyang表示，“ Sikyong”一詞的歷史可以追溯到第七屆達賴喇嘛，並且名稱更改“確保了第五屆達賴喇嘛的傳統領導人的歷史連續性和合法性”。在線佛法詞典將Sikyong（ Srid Skyong ）翻譯為“世俗統治者；政權，攝政”。在達賴喇嘛少數派期間統治西藏的攝政王以前曾使用過標題。

具有官方國家宗教的國家

擁有國家宗教不足以意味著在狹義意義上，國家是神權制。許多國家沒有政府直接從神聖的權威或直接行使政府權力的宗教權威中獲得權力。由於現代世界中很少有神秘主義者，因此“神權制”一詞現在被用作執行國家宗教的政府的描述性術語。

狀態模棱兩可的狀態

北韓

朝鮮是一個社會主義共和國，政府的官方國家意識形態是juche ，它以金家族為中心。根據Ashley J. Tellis和Michael Wills的說法，對序言的這一修正案表明，朝鮮獨特的特徵是基於Kim Il Sung的人格邪教，是神權國家。金·蘇爾（Kim Il-Sung）於1994年去世，他仍然是朝鮮的“永恆總統”，該國採用了1912年金（Kim）出生年的juche日曆。

具有神權方面的歷史狀態

蘇美爾

蘇美爾城市可能是神權的，很可能是由牧師王（ ENSI ）領導的，在包括男女在內的長老委員會的協助下。

古埃及

古埃及法老王被視為神聖的，與荷魯斯有關，死後，奧西里斯（Osiris）。雖然不被視為埃及萬神殿的其他成員，但法老王被認為是在眾神和人民之間進行調解的責任。

日本

歷史上，皇帝被尊敬為神o太陽女神阿馬特拉蘇的後代。通過這种血統，皇帝被視為一個活著的神，是日本人民的最高領袖。第二次世界大戰結束後，當日本皇帝被迫宣布他不是一個活著的上帝，以使日本重組成為民主國家，這種地位只會隨著日本的佔領而改變。

以色列

在聖經時期，以色列早期是克里列尼，在建立君主制之前由法官統治。據信法官是耶和華（耶和華）的代表。

羅馬

古羅馬的帝國崇拜將羅馬皇帝及其一些家庭成員確定為羅馬國家的神聖批准的權威（ auctoritas ）。向活著的皇帝提出的官方提議承認他的職務和統治是神聖的批准和憲法：因此，他的原理應表現出對傳統共和黨神靈和道德的虔誠尊重。

西藏

佛教西藏的統一宗教統治始於1642年，當時第五座達賴喇嘛與蒙古·古什裡·汗（Mongol Gushri Khan）的軍事力量結盟，以鞏固他的政治權力和中心控制，並在他的辦公室擔任Gelug學校的負責人。這種政府形式被稱為政府雙重製度。在1642年之前，特定的修道院和僧侶在整個西藏擁有相當大的權力，但沒有實現任何接近完全控制的東西，儘管在第五座達賴喇嘛升起之後，力量繼續以瀰漫性，封建制度持有。西藏的權力由許多傳統精英授予，包括貴族的成員，主要佛教教派的負責人（包括他們的各種tulkus ）以及各種大而有影響力的修道院社區。

蒙古（1911-19）的Bogd Khanate時期也被稱為前佛教神權利。

中國

與羅馬皇帝類似，中國君主歷史上被認為是天堂的兒子。然而，從第一皇帝開始，這在很大程度上是儀式性的，傳統很快就將其確立為一種死後的尊嚴，例如羅馬機構。 QIN SHI HUANG DI之前的情況不太清楚。

商朝基本上是一個神權政治，宣布統治家族為天堂的兒子，並在為已故祖先的一句話中稱呼聖王神民。在周圍推翻了他們的皇家家族之後，沒有被淘汰，而是搬到了禮儀之都，在那裡他們被指控繼續進行儀式。

Shi Huangdi組合形成他的新皇帝頭銜的標題最初是針對像上帝的眾生一樣，他們命令天堂和地球，並以農業，服裝，音樂，占星術等發明的文化英雄。在秦皇帝的話語中，皇帝被認為是神聖的法令（聖旨）和他的書面宣言“上面的指示”（上上）。

結果，一些史科學家將黃迪（通常呈現為“皇帝”）的標題轉化為Thearch 。該術語正確地指的是theweaty的負責人（眾神的王國），但更具體的“神權”具有強大的神職人員的交往，這在描述中國帝國帝國時期通常是不准確的。其他人則保留使用“ Thearch”來描述中國史前歷史的傳奇人物，同時繼續使用“皇帝”來描述歷史統治者。

1860年代的天國王國清中國是一個由耶穌基督的弟弟，洪克誇恩（ Hong xiuquan）的弟弟。這個神權國家與歷史上最具破壞性的戰爭之一， taip叛亂作戰，與清朝戰爭已有15年的歷史，然後在叛軍首都南京（Nanjing）淪陷之後被粉碎。

哈里發

伊斯蘭教的遜尼派分支指出，作為國家元首，哈里發應由穆斯林或其代表選出或選舉。然而，什葉派伊斯蘭教的追隨者認為，哈里發應該是上帝從阿爾·巴伊特（Ahl al al-Bayt）（穆罕默德（Muhammad）的直接後代的“房子家族”中選出的伊瑪目）。

拜占庭帝國

拜占庭帝國（AD 324–1453）在交響樂下運營，這意味著皇帝既是民間社會的負責人，也是教會當局對父權制的最終權威。皇帝被認為是地球上上帝的代表，他被裁定為絕對的獨裁者。

詹妮弗·弗雷特蘭·範沃斯特（Jennifer Fretland Vanvoorst）認為：“拜占庭帝國成為神權制，從某種意義上說，基督教的價值觀和理想是帝國政治理想的基礎，並與其政治目標緊密糾纏”。史蒂文·朗奇曼（Steven Runciman）在他的《拜占庭神權政治》 （2004年）的書中說：

拜占庭帝國的憲法是基於這樣的信念，即這是天國的地上副本。正如上帝在天堂統治的一樣，以他的形象製造的皇帝應該在地球上統治並執行他的誡命。 ...它把自己視為一個普遍的帝國。理想情況下，它應該擁抱地球的所有人民，理想情況下，應該是一個真正的基督教教會，其東正教教會的成員。就像人類以上帝的形象製作一樣，人類的王國是按照天國的形象製成的。

穆斯特（16世紀）

在1533年至1535年之間，新教領袖揚·馬蒂（Jan Mattys）和萊頓（Leiden）的約翰（John）在穆斯特市建立了一個短暫的神權王國。他們建立了一個充滿精神和千禧年期望的洗禮政權。錢被廢除了，任何違反十誡的行為都受到死亡的懲罰。儘管有虔誠的意識形態，但允許一夫多妻制，馮·萊頓有17個妻子。 1535年，穆斯特（Münster）被弗朗茲·馮·沃爾德克（Franz von Waldeck）奪回，結束了王國的存在。

日內瓦和蘇黎世（16世紀）

歷史學家辯論瑞士日內瓦在約翰·卡爾文（John Calvin ）時代（1509-64）的程度是神權政治。一方面，加爾文的神學清楚地呼籲在教會和國家之間進行分離。其他歷史學家強調了牧師每天都具有巨大的政治權力。

在瑞士附近的蘇黎世附近，新教改革者Huldrych Zwingli （1484–1531）建立了一個政治制度，許多學者稱之為神權政治，而其他人則否認了這一制度。

Deseret（美國LDS教堂）

歷史學家就後期的伊利諾伊州，尤其是猶他州的聖徒社區進行了廣泛的辯論。

伊利諾伊州納沃（Nauvoo）市長，後期聖徒運動的創始人約瑟夫·史密斯（ Joseph Smith ）於1844年擔任總統的獨立人士。他通過出售公共土地，減少國會的規模和工資，關閉監獄，俄勒岡州的吞併，俄勒岡州以及加拿大的部分地區，兌現奴隸的贖回重新建立國家銀行。他的最高助手楊百翰為史密斯（Smith）競選史密斯（Smith）競選：“他是天堂的設計是為了拯救這個國家免於破壞並保留憲法。” 1844年6月27日，當史密斯在伊利諾伊州迦太基市被判入獄時，史密斯在史密斯被暴民殺害時結束。

經過嚴重的迫害，摩門教徒離開了美國，在現在的猶他州的偏遠地區重新安置，後者是墨西哥的一部分。但是，美國於1848年受到控制，不接受一夫多妻制。 Deseret的摩門教狀態是短暫的。它的原始邊界從西科羅拉多州延伸到南加州海岸。 1847年，摩門教徒到達大鹽湖山谷時，大盆地仍然是墨西哥的一部分，沒有世俗的政府。結果，楊百翰通過高度有條理和集中的米爾奇克族神職人員在精神和時間上管理該地區。這個原始的組織是基於一個稱為theodymoprenad的概念，這是一種政府制度，將聖經神權政治與19世紀中葉的美國政治理想相結合。

1849年，聖徒在猶他州組織了一個世俗政府，儘管許多教會領導人保持了世俗的權力地位。摩門教徒還向國會請願，否認是國家作為一個國家的承認。但是，根據1850年的妥協，猶他州領土成立，楊百翰被任命為州長。在這種情況下，揚仍然是耶穌基督後期聖徒教會（LDS教會）以及猶他州的世俗政府的負責人。

在1857 - 1858年墮胎猶他州戰爭之後，外部聯邦領土州長的Young取代了Young，強烈的聯邦起訴LDS教會領導人，最終解決有關多元婚姻的爭議以及猶他州的加入，並將其引入州政治，明顯的時間是LDS Theodecocorenaper明顯退出。

馬薩諸塞州殖民地

從1620年到美國革命，但許多揮之不去的痕跡一直延伸到現代時代。馬薩諸塞州的殖民地是嚴格的神權，其中每個白人居民都必須屬於公理（清教徒）教堂。社區的領導人通常認為他們正在履行上帝的旨意，他們經常是部長。沒有容忍宗教偏差。一開始，其他教派的任何成員都被派往羅德島。後來，在政府批准的情況下，其他形式的宗教歧視統一實行。今天的馬薩諸塞州和緬因州當時是一個殖民地。

波斯/伊朗

在阿契美尼德帝國期間，瑣羅亞斯德教是國家宗教，包括正式的崇拜。波斯國王眾所周知是虔誠的瑣羅亞斯德教徒，他們以一種名為Asha的法律形式統治。創立帝國的賽勒斯大帝避免將瑣羅亞斯德教的信仰強加於被征服領土的居民。賽勒斯對猶太人的友善被認為是激發瑣羅亞斯德教徒對猶太教的影響。

在塞紫年神統治下，瑣羅亞斯德教變得自主。在Sassanid時期，對瑣羅亞斯德教徒的日曆進行了改革，禁止了崇拜中的圖像使用，越來越多地建造了火神廟，並且對其他信仰的不寬容佔了上風。

佛羅倫薩在Savonarola領導下

多米尼加牧師吉羅拉莫·薩瓦羅拉（Girolamo Savonarola ）在佛羅倫薩市的短暫統治（1494–1498）具有神權政策的特徵。在他的統治期間，“不基督教”的書籍，雕像，詩歌和其他物品被燒毀（在虛榮的篝火中），雞姦成為了資本罪，其他基督教的做法也成為法律。

黑山的王子 - 貝希德里克

黑山的王子 - 基語是教會公國，從1516年到1852年存在。公國位於現代黑山附近。它源自塞汀耶（Cetinje）的eparchy ，後來被稱為黑山和棘手的大都市，他的主教違背了奧斯曼帝國的宗旨，並將塞蒂尼耶（Cetinje）的教區轉變為事實上的教區，將其變成了一個事實上的人，也將其裁定為大都市（ Vladike ）（vladike-- vladike-， vladike--主教）。第一個王子主教是瓦維拉。該系統被塞內耶（ Cetinje）的主教丹尼洛·斯蒂普奇奇（ Danilošćepčević）轉化為遺傳性，他團結了黑山的幾個部落，與奧斯曼帝國（Othman）帝國作鬥爭，奧斯曼帝國占領了整個黑山（如Montenegro和Montenegro vilayet的Sanjak ），以及Montenegro Vilayet 的大多數）。時間。