西奧多·貝扎（Theodore Beza）

“ beza”在這裡重定向。對於伊朗的村莊，請參閱貝扎，伊朗.
西奧多·貝扎（Theodore Beza）
Théodore de Bèze 1577 Genève.jpg
1577年58歲的西奧多·貝扎（Theodore Beza）肖像
出生
théodoredebèze或de besze

1519年6月24日
Vézelay，勃艮第，法國王國
死了1605年10月13日（86歲）
日內瓦，日內瓦共和國
職業牧師，作家，神學家
值得注意的工作地方法官的權利Summa Totius Christianismi
神學工作
時代改革
傳統或運動加爾文主義
主要利益系統神學
值得注意的想法超級主義

西奧多·貝扎（Theodore Beza）（拉丁：Theodorus Beza；法語：Théodore de Bèze或者de besze;1519年6月24日至1605年10月13日）是法語加爾文主義者新教神學家，改革家和學者誰在新教改革。他是一個門徒約翰·卡爾文（John Calvin）並生活在他一生中日內瓦。貝扎（Beza）繼承了加爾文（Calvin）的精神領袖日內瓦共和國，最初由約翰·卡爾文本人創立。

傳

早期生活

貝薩（Beza）在24歲，16世紀的肖像

西奧多·貝扎（Theodore Beza）出生於Vézelay， 在勃艮第， 法國。他的父親Pierre de Beze是Vézelay的皇家州長Pierre de Beze，來自一個勃艮第的傑出家族。他的母親瑪麗·伯德洛特（Marie Bourdelot）以慷慨大方而聞名。貝扎的父親有兩個兄弟。尼古拉斯（Nicholas）議會在巴黎；和克勞德（Claude）方丈的總理修道院弗羅伊蒙特Beauvais教區.

未婚的尼古拉斯（Nicholas）在訪問維塞萊（Vézelay）時對西奧多（Theodore）感到非常滿意，以至於，在父母的允許下，他帶他去巴黎（Paris）在那裡教育他。從巴黎，西奧多被送往Orléans1528年12月，獲得了著名德國老師梅爾基奧·沃爾瑪（Melchior Wolmar）的指導。他被接待到沃爾瑪的家中，隨後被慶祝為第二個生日。

年輕的貝扎很快跟隨他的老師bourges，後者被召喚公爵夫人瑪格麗特（Angoulême），姐姐弗朗西斯一世。當時，布爾斯是法國改革運動的重點。1534年，弗朗西斯（Francis I）發行了針對教會創新的法令，沃爾瑪（Wolmar）返回德國。貝扎按照他父親的意願，回到奧爾萊人學習法律，並在那裡度過了四年（1535 - 39年）。對法律的追求對他幾乎沒有吸引力。他更喜歡古代經典的閱讀Ovid，卡特魯斯， 和蒂布魯斯.

他獲得了1539年8月11日的法律執照學位，正如他的父親所希望的那樣，他去了巴黎，在那裡他開始練習。為了支持他，他的親戚為他獲得了兩個受益人，每年的收益達到700個金冠。他的叔叔已答應使他成為繼任者。

貝扎（Beza）在巴黎度過了兩年，並在文學界佔據著重要地位。為了逃避他所暴露的許多誘惑，並知道兩個朋友的知識，他從1544年開始與一個謙虛的後裔，克勞丁·迪諾伊斯（Claudine denoese）訂婚，並承諾在他的情況允許的情況下公開嫁給她。

1548年，他出版了拉丁詩歌，少年，這使他出名，他被廣泛認為是他那個時代拉丁詩歌的最好作家之一。一些人警告說，他的著作中閱讀傳記細節。菲利普·沙夫（Philip Schaff）辯稱，“在他的台詞之間閱讀他從未打算放在那裡的話”或想像“即使在思想上也不有罪的罪行”是一個錯誤。”[1]

據報導，在他的書出版後不久，他病了，病了，他的精神需求向他揭示了。他逐漸接受救恩在基督裡，這振奮了他的精神。然後，他決定切斷他的聯繫，然後去日內瓦，法國福音派庇護所（改革運動的信奉者），他於1548年10月23日與克勞丁一起到達。

洛桑的老師

他收到了約翰·卡爾文（John Calvin），他已經在沃爾瑪的家中遇到了他，並在教堂結婚。貝扎（Beza）不知所措，因此他去了圖賓根（Tübingen）去看他的前老師沃爾瑪（Wolmar）。在回家的路上，他參觀了皮埃爾·維特（Pierre Viret）在洛桑（Lausanne），他於1549年11月在該學院任命希臘語教授。[2]

貝扎（Beza）找到了寫一部聖經戲劇的時間，亞伯拉罕犧牲，[3]他對比天主教和新教，這項工作受到了好評。某些經文的文字包括音樂表演的方向，但沒有音樂生存。[4]

後克萊門特·馬洛特（ClémentMarot）約翰·卡爾文（John Calvin）於1544年去世，要求貝扎（Beza）完成他對詩篇的法國度量譯本。他的翻譯中有34次發表在1551年的《日內文詩篇，還有六個添加到後來的版本中。[4]

大約在他出版的同一時間Passavantius，[5]針對的諷刺皮埃爾蜥蜴，前總統巴黎議會，“火熱室”的主要創始人（Chambre Ardente）當時（1551年），他是巴黎附近的聖維克多的住持，並出版了許多辯論著作。

更為嚴肅的性格是兩個爭議，目前Beza參與其中。第一個關心的學說預定加爾文與Jerome Hermes Bolsec。第二個是指燃燒邁克爾·塞爾維圖斯（Michael Servetus）1553年10月27日，在日內瓦。為加爾文和日內文治安法官的辯護，貝扎（Beza）於1554年出版de haereticis民用裁判（在1560年翻譯成法語）。[2]

代表新教徒旅行

西奧多·貝扎（Theodore Beza）的肖像，英語學校，17世紀

1557年，貝扎（Beza）對華爾登斯人的皮埃蒙特，意大利，他們受到法國政府的騷擾。代表他們，他去了威廉·法雷爾（William Farel）至伯爾尼，蘇黎世，巴塞爾， 和沙夫豪森，然後斯特拉斯堡，Mömpelgard，巴登， 和戈平。在巴登（Baden）和戈平登（Göppingen），貝扎（Beza）和法雷爾（Farel）在1557年5月14日對瓦爾登斯人對聖禮的看法發表了宣言。書面宣言清楚地說明了他們的立場，並受到了路德教會的神學作用，但在伯爾尼和Zurich中被強烈反對。。

在1558年秋天，貝扎（Beza）與法雷爾（Farel）進行了第二次旅程蠕蟲通過斯特拉斯堡，希望實現帝國福音派王子的代禱，以支持巴黎遭受迫害的弟兄。和憂鬱症然後其他神學家聚集在蠕蟲的口語，貝扎（Beza）提出了所有新教基督徒的聯盟，但蘇黎世和伯爾尼（Zurich and Bern）絕對否認了這一提議。

虛假的報導到達了德國王子，敵對行動反對休格諾特在法國，沒有派遣大使館送往法國法院。結果，貝扎（Beza）與法雷爾（Farel）進行了另一次旅程約翰內斯·巴達斯，以及加斯帕德·卡梅爾（Gaspard Carmel）到斯特拉斯堡（Strasburg）和法蘭克福（Frankfurt），在那裡解決了大使館到巴黎的地方。

定居在日內瓦

回到洛桑後，貝扎（Beza）受到了極大的打擾。與城市和國家的許多部長和教授結合，最終想到建立一個一致並引入教會紀律，該紀律應採用驅逐出境，尤其是在慶祝聖餐時。但是當時控制洛桑的伯爾尼人不會有加爾文主義教會政府。這造成了許多困難，Beza認為在1558年最好地定居在日內瓦。在這裡，他被任命為新成立的學院的希臘主席，[2]加爾文（Calvin）死後，神學也是如此。他還必須宣講。

他完成了修訂皮埃爾·奧利維丹（Pierre Olivetan）的翻譯新約，幾年前開始。在1559年，他為了雨果派的利益而進行了另一次旅程，這次是海德堡。大約在同一時間，他不得不捍衛加爾文的反對約阿希姆·韋斯特法爾（Joachim Westphal）在漢堡和Tilemann Heshusius.

比這更重要的是貝扎（Beza）對自己的認罪的說法。它最初是為他的父親做準備的，以辯護他的行為，並以修訂的形式出版，以促進貝扎同胞之間的福音派知識。它於1560年在拉丁語中印刷，奉獻給沃爾瑪。還在1563年，1572年和1585年發表了英文翻譯。還發行了德語，荷蘭語和意大利語的翻譯。

1560 - 63年的事件

同時，在法國的情況下，新教徒最幸福的未來似乎是可能的。國王納瓦爾的安托萬，屈服於福音派貴族的緊急要求，宣布他願意聽取教會的傑出老師的意願。貝扎（Beza）是法國新教大都會的法國貴族，也是學院的校長，被邀請到尼拉克城堡（Castle Nerac），但他無法在國王中心種植福音派信仰的種子。

在第二年，1561年，貝扎代表福音派人士Poissy的俗氣，並以一種雄辯的方式捍衛了福音派信仰的原則。[2]該校沒有結果，但是貝扎（Beza）作為法國所有改革會的主管和倡導者同時受到尊敬和討厭。女王堅持另一個講話，該講話是在1562年1月28日在著名的一月e儀宣告後11天在聖日耳曼開放的，該法令授予了重建信仰的重要特權。但是，當天主教黨正在準備時，該官員被打破了（之後瓦西大屠殺，3月1日）推翻新教。

貝扎（Beza）匆忙向帝國的所有改革會眾發了一封通函（3月25日），並與Huguenot領導人一起去了Orléans孔和他的部隊。有必要快速而精力進行。但是既沒有士兵也沒有錢。應康德的要求，貝扎（Beza）訪問了所有休格諾特（Huguenot）城市，以獲得兩者。他還撰寫了一份宣言，其中他辯論了改革事業的正義。作為在他的Coreligionist中收集士兵和金錢的使者之一，貝扎被任命參觀英格蘭，德國和瑞士。他去了斯特拉斯堡和巴塞爾，但遇到了失敗。然後，他回到了日內瓦，他到了9月4日。該運動變得越來越成功；但是，康德接受（1563年3月1263日）的不幸的安撫法令的出版使貝扎（Beza）和所有新教法國都震驚。

加爾文的繼任者

這宗教改革牆在日內瓦。從左開始：威廉·法雷爾（William Farel），約翰·卡爾文（John Calvin），beza，以及約翰·諾克斯

在二十二個月的時間裡無法工作。加爾文（Calvin）和貝扎（Beza）安排在替代幾週內共同執行職責，但加爾文（Calvin）的死亡很快就發生了（1564年5月27日）。當然，Beza是他的繼任者。[6]

直到1580年，Beza不僅是牧師的陪伴，但也是加爾文（Calvin學院。只要他生活，貝扎就對高等教育感興趣。新教青年已有近40年了，他的講座室聽到了他的神學講座，在那裡他闡述了最純粹的加爾文主義正統觀念。作為一名輔導員，裁判官和牧師都傾聽了他的傾聽。他在日內瓦建立了一所法學院弗朗索瓦·霍特曼（FrançoisHotman），朱爾斯·帕西烏斯（Jules Pacius）和本世紀最傑出的法學家丹尼斯·戈德夫羅伊（Denys Godefroy）依次演講（參見。查爾斯·博爾格德（Charles Borgeaud），L'Academie de Calvin，日內瓦，1900）。

1564年之後的事件

木刻西奧多·貝扎（Theodore Beza）

作為加爾文（Calvin）的繼任者，貝扎（Beza）非常成功，不僅在繼續他的工作中，而且還在為日內瓦（Geneva）的教會提供和平。治安法官已經完全佔據了加爾文的思想，而精神事務的方向，其器官是“一詞的部長”和“一體”，是基於堅實的。1564年之後，沒有任何教義爭議引起了爭議牧師。

貝扎（Beza）並沒有強迫他的意志在同事身上，也沒有採取任何苛刻的措施，對不受歡迎或熱頭同事採取任何措施，儘管有時他手持案件並充當調解人。然而，他經常經歷過極端的反對，以至於他威脅要辭職。儘管他傾向於參加治安法官，但他知道如何捍衛精神力量的權利和獨立性，但沒有像卡爾文一樣承認這一巨大的影響。

貝扎（Beza）不認為牧師擁有永久性的公司。他說服該公司請小型委員會請求主持人的職位有限。1580年，理事會同意每週輪換總統。[7]

他的活動很棒。他調解Compagnie和地方法院；後者即使在政治問題中也不斷提出他的建議。他與歐洲改革黨的所有領導人通訊。之後聖巴塞洛繆日大屠殺（1572年），他利用自己的影響力向難民提供了在日內瓦的熱情好客的招待會。

1574年，他寫了他的德·尤爾（De Jure）（地方法官的權利），他在宗教事務中強烈抗議暴政，並確認人民以實用的方式反對不值得的裁判官是合法的，並在必要時使用武器並將其撤銷。

貝扎（Beza）沒有像他的主人那樣成為偉大的教條主義者，也沒有在教會領域中的創造天才，他的品質使他成為人文主義者，埃克吉特（Exegete），演說家和宗教和政治事務的領導者，並使他成為加爾文主義者的指導在整個歐洲。在他被吸引的各種爭議中，貝扎經常表現出過量的刺激和不寬容，從中Bernardino Ochino，蘇黎世的意大利會眾的牧師（由於一本關於一夫多妻制的論文的論文）和塞巴斯蒂安·卡斯特利奧（Sebastian Castellio）在巴塞爾（由於他的拉丁語和聖經的法語翻譯），尤其是遭受痛苦。

Beza繼續與改革法國保持最親密的關係。他是主持人1571年4月會議的一般會議拉羅謝爾並決定不廢除教會紀律或承認民事政府是教會的負責人，而巴黎部長讓·莫雷爾（Jean Morel）和哲學家皮埃爾·拉姆斯（Pierre Ramus）要求；它還決定重新確認主的晚餐的加爾文主義教義（通過：“基督的身體的實質”）反對Zwinglianism，這引起了Beza和Ramus和Ramus和Ramus和Ramus之間的爭議海因里希·布林格（Heinrich Bullinger）.

在次年（1572年5月），他在國家會議上的重要角色尼姆。他還對有關的爭議感興趣奧格斯堡認罪在德國，尤其是1564年之後，基督的人和聖禮，並發表了幾篇反對的作品約阿希姆·韋斯特法爾（Joachim Westphal），Tilemann Heshusius，Nikolaus Selnecker，約翰內斯·布倫茲（Johannes Brenz）， 和雅各布·安德里亞（Jakob Andrea）。這導致他被所有堅持路德教會反對梅蘭奇（Melanchthon）的人所憎恨，尤其是在1571年之後。

蒙特比亞德的校長

Lutherans遇到的最後一場辯論的重要性衝突是蒙貝利亞德，1586年3月14日至27日（也稱為Mompelgard座談會[8]），符合法語和改革的居民以及逃到蒙特比亞德（Montbéliard）的法國貴族的意願以及法國貴族的願望，受到了符騰堡州的路德教會伯爵弗雷德里克伯爵（Count Frederick）的邀請。當然，沒有引起犯罪的目的。然而，它召集了改革教會內的認真發展。

“在路德教會的一側，Andrea和盧卡斯·奧斯安德（Lucas Osiander）在兩位政治顧問的協助下，漢斯·沃爾夫·馮·安韋爾（Hans Wolf von Anweil）和弗雷德里希·希特茲（Frederich Schiitz）；在改革後，Beza，Abraham Musculus（Berne的牧師），Anton Fajus（日內瓦的執事），Peter Hybner（伯爾尼希臘語言教授），克勞迪烏斯·阿爾貝里烏斯（Claudius Alberius）（Lausanne哲學教授）和伯恩的兩位輔導員和日內瓦的Anton Marisius。”[9]

當雅各布·安德里亞（Jakob Andrea）準備的《科Quy的行為》版本出版時，伯格附近的伯格（Burg）的塞繆爾·赫伯（Samuel Huber）屬於瑞士神職人員的路德教會派系，在蘇普拉皮族人的《預期學說》中採取瞭如此巨大的進攻。Beza和Musculus撰寫的Montbéliard，他認為將Musculus譴責給Bern的裁判官是教義的創新者。為了調整此事，治安法官在休伯和穆斯庫魯斯（1587年9月2日）之間安排了一個俗氣的人，其中前者代表了普遍主義，後者是恩典的特殊主義。

由於俱樂部是毫無疑問的，因此在1588年4月15日至1888年4月15日至1888年在伯爾尼安排了一場辯論，在該辯論中，對公認的教義制度的辯護就開始掌握在貝扎的手中。主持辯論的熱情廣州的三名代表最終宣布，貝扎證實了在蒙貝利亞德（Montbéliard）提出的教義為東正教徒，而赫伯（Huber）被解雇了他的辦公室。

最後一天

Théodorede Beza由一位不知名的藝術家，刻在1605年

在那之後，貝扎的活動越來越限制在他的房屋的事務上。他的妻子克勞丁（Claudine）在結婚四十年後，在他參加伯爾尼（Bern）爭論前幾天，在1588年無子女去世。在他的朋友的建議下，他與熱那亞寡婦的Catharina Del Piano進行了第二次婚姻，以便在他衰落的歲月中有幫助。直到他的第六十五年，他的健康狀況都很好，但是在那之後，他的活力逐漸下沉。他活躍於1597年1月。

他過去最可悲的經歷是國王的conversion依亨利四世儘管他最認真的勸誡，但天主教（1593年）。1596年，耶穌會士在德國，法國，英國和意大利散佈了一份虛假報告，貝扎和日內瓦教堂回到了羅馬的懷抱中，貝扎在諷刺中回答，這表明他仍然擁有他的舊火火。思想和表達活力。

他在...死去日內瓦。他沒有像加爾文（Calvin）那樣被埋葬在一般公墓中，普通帕萊（Savoyards聖皮埃爾修道院.

文學作品

人文主義和歷史著作

在Beza的文學活動以及他的生活中，必須在這個時期之間做出區別人文主義者（以他的出版少年）和教會的。貝扎（Beza）結合了他的田園和文學恩賜，寫了第一部以法語製作的戲劇，亞伯拉罕（Abrahm Charifiant）。這是拉辛作品的前提，今天仍然有時會製作。後來的作品，例如人文主義，咬人，諷刺Passavantius和他的投訴梅塞爾·皮埃爾·蜥蜴...證明他偶爾會回到他的初戀。在他的年齡，他出版了他的Cato Censorius（1591），並修改了他的詩，他從中清除了少年的偏心。

他的史學除了他的工作ICONE（1580），只有一個肖像學價值，可以提及著名的歷史記錄的改革宗教（1580）和他的加爾文傳記，必須將其命名為他的加爾文版Epistolae et Responsa（1575）。

神學作品

但是所有這些人文主義和歷史研究都被他的神學作品所超越（包含在教育神學）。在這些貝扎中，是完美的學生或改變自我加爾文。他對生活的看法是確定性的，他的宗教思想的基礎是預定認識到所有時間存在的必要性是上帝絕對，永恆和不可變的旨意的影響，因此即使是人類的墮落在他看來也對他的神聖計劃至關重要。貝扎（Beza）以表格形式徹底闡明了宗教觀點，這些觀點是從基本的超級思想模式中散發出來的。他添加到了高度啟發性的論文中Summa Totius Christianismi。

貝扎的de Vera Excommunicatione et Christiano Presbyterio（1590），作為對托馬斯·埃拉斯圖斯的回應顯式Gravissimae quaestionis utrum excommunicatio（1589年）對教會當局（而不是民事當局）進行驅逐出境的權利做出了重要辯護。

貝扎的希臘新約

Beza對聖經獎學金的貢獻同樣重要。1565年，他發行了希臘版新約，在並行列伴隨Vulgate以及他自己的翻譯（早在1556年就已經出版，儘管我們最早的現存版本可以追溯到1559）。添加了註釋，也是以前發表的，但現在他大量豐富並擴大了它們。

在準備這一版本的希臘文本中，但在他在1582年提出的第二版的準備中，貝扎可能利用了兩個非常有價值的手稿的幫助。一個被稱為法典bezae或者Cantabrigensis，後來由Beza提交給劍橋大學，它保留在劍橋大學圖書館;第二個是Codex Claromontanus，Beza在Clermont發現了這一點（現在BibliothèqueNationalde France在巴黎）。

然而，對於這些消息來源而言，貝扎主要是債務，而是對以前的著名版本羅伯特·埃斯蒂安（Robert Estienne）（1550），本身在很大程度上基於後來的版本之一伊拉斯mus。貝扎（Beza）在這個方向上的勞動對那些之後的人非常有幫助。同一件事可以用他的拉丁語版本和伴隨的大量音符的平等真理斷言。據說前者已經出版了一百多次。

儘管有些人認為貝扎對預定對他對聖經的解釋產生了過分主導的影響，毫無疑問，他對新約的明確了解了很多。

在小說中

西奧多·貝扎（Theodore Beza）在Colloqui di Poissy，Agostino di Bondeno的一部歷史小說（羅馬，2018年）。

也可以看看

筆記

  1. ^基督教教會的歷史卷。 viii，秒。 167
  2. ^一個bcdChisholm 1911.
  3. ^1550年在日內瓦出版；工程。翻譯。經過亞瑟·戈爾丁，倫敦，1577年，編輯，介紹，筆記和原著的法語文字，M。W。Wallace，多倫多，1906年
  4. ^一個bGaillard，Paul-André＆Freedman，Richard（2001）。“Bèze，Théodorede”。在薩迪，斯坦利&泰瑞爾，約翰（編輯）。新格羅夫音樂和音樂家詞典（第二版）。倫敦：麥克米倫。ISBN 978-1-56159-239-5.‎
  5. ^Le Passavant.
  6. ^Farthing，John L.（2007）。“貝扎，西奧多”。在麥金（McKim），唐納德·K（Donald K.）（編輯）。主要聖經口譯員詞典（第二版）。伊利諾伊州唐納斯格羅夫：IVP學術。p。193。ISBN 978-0-8308-2927-9.
  7. ^S.M. Manetsch，加爾文（Calvin，牛津歷史神學研究（牛津大學出版社，2012年），第1頁。65。
  8. ^路德教會環保進入Mompelgard座談會
  9. ^“ Mumpelgart，來自McClintock的座談會和強大的聖經環皮植物”.McClintock和強大的聖經週期性在線。檢索2021-03-05.

參考

外部鏈接

宗教冠軍
先於主持人牧師日內瓦公司
1564–1580		空的
由每週總統任期代替
下一個標題由
西蒙·古拉特（Simon Goulart）
學術辦公室
先於神學主席日內瓦學院
1558–1599
和：約翰·卡爾文（John Calvin）（1558-1564）
尼古拉斯·科拉登（Nicolas Colladon）（1566-1571）
查爾斯·佩羅特（Charles Perrot）（1572，1586，1598）
蘭伯特·丹諾（Lambert Daneau）（1572，1576-1581）		繼之後