西奧多·貝扎(Theodore Beza)

西奧多·貝扎(Theodore Beza)
1577年58歲的Beza肖像
出生
théodoredebèze或de besze

1519年6月24日
死了1605年10月13日(86歲)
職業神學家,作者
值得注意的工作地方法官的權利(1574)
神學工作
時代改革
傳統或運動加爾文主義
主要利益系統神學
值得注意的想法超級主義
簽名

西奧多·貝扎Theodore Beza)(拉丁語:西奧多魯斯·貝扎(Theodorus Beza);法語théodoredebèzede besze ; 1519年6月24日至1605年10月13日)是法國加爾文主義新教神學家改革者學者,在新教改革中起著重要作用。他是約翰·加爾文(John Calvin)的門徒,一生中大部分時間都在日內瓦。貝扎(Beza)繼任加爾文(Calvin)成為日內瓦共和國的精神領袖。

早期生活

Beza在24歲,16世紀的肖像

西奧多·貝扎(Theodore Beza)出生於法國勃艮第Vézelay 。他的父親Pierre de Beze是Vézelay的皇家州長Pierre de Beze,是勃艮第的傑出家庭。他的母親瑪麗·布爾德洛特(Marie Bourdelot)以慷慨大方而聞名。貝扎的父親有兩個兄弟。尼古拉斯(Nicholas),是巴黎議會議員;克勞德(Claude)是波瓦斯教區的弗羅伊蒙特(Froimont)的西斯多族修道院住持

未婚的尼古拉斯(Nicholas)在訪問維塞萊(Vézelay)時對西奧多(Theodore)感到非常滿意,以至於,在父母的允許下,他帶他去了巴黎,在那裡教育他。西奧多(Theodore)從巴黎出發,於1528年12月被派往奧爾萊恩斯(Orléans) ,收到了著名的德國老師梅爾基奧·沃爾瑪(Melchior Wolmar)的指導。他被接待到沃爾瑪的家中,隨後被慶祝為第二個生日。

年輕的貝扎(Beza)很快跟隨他的老師來到布爾斯( Bourges) ,後者被弗朗西斯(Francis I )的姐姐安格洛(Angoulême )公爵夫人召喚。當時,布爾斯是法國改革運動的重點。 1534年,弗朗西斯(Francis I)對教會創新發布了他的法令,沃爾瑪(Wolmar)返回德國。貝扎按照他父親的意願,回到奧爾萊人學習法律,並在那裡度過了四年(1535-39)。對法律的追求對他幾乎沒有吸引力。他更多地閱讀古代經典,尤其是OvidCatullusTibullus

他獲得了1539年8月11日的法律執照學位,正如他的父親所希望的那樣,他去了巴黎,在那裡他開始練習。為了支持他,他的親戚為他獲得了兩個受益人,每年的收益為700枚金冠。他的叔叔曾答應讓他成為繼任者。

貝扎(Beza)在巴黎度過了兩年,並在文學界佔據著重要地位。為了逃避他所暴露的許多誘惑,並知道兩個朋友的知識,他從1544年開始與一個謙虛的後裔,克勞丁·迪諾伊斯(Claudine denoese)訂婚,並承諾在情況允許的情況下公開嫁給她。

1548年,他出版了一本拉丁詩歌朱維利亞》(Juvenilia) ,這使他出名,他被認為是他那個時代的拉丁詩歌中最好的作家之一。但是他的工作引起了意外的批評。正如菲利普·沙夫(Philip Schaff)所說的那樣:“敏銳的頭腦……在他的台詞之間閱讀他從未打算放在那裡的東西,並想像著即使在思想上也沒有內罪。”

據報導,在他的書出版後不久,他病了,病了,他的精神需求向他揭示了。逐漸地,他來接受基督的救贖,這振奮了他的精神。然後,他決心切斷當時的聯繫,然後去了法國避難所的日內瓦(福音派運動的信奉者),在那裡他於1548年10月23日與克勞丁一起到達。

洛桑的老師

約翰·卡爾文(John Calvin)接待了他,後者已經在沃爾瑪(Wolmar)的家中見過他,並在教堂結婚。貝扎(Beza)不知所措,因此他去了圖賓根(Tübingen)去看他的前老師沃爾瑪(Wolmar)。在回家的路上,他參觀了洛桑的皮埃爾·維特(Pierre Viret) ,後者於1549年11月在那裡任命了希臘教授。

貝扎(Beza)找到了寫一部聖經戲劇《亞伯拉罕(Abraham)犧牲者》( Abraham Charifiant)的時間,在其中他將天主教新教徒進行了對比,這項工作得到了很好的接受。某些經文的文字包括音樂表演的方向,但沒有音樂可以生存。

克萊門特·馬洛特(ClémentMarot)於1544年去世後,約翰·卡爾文(John Calvin)要求貝扎(Beza)完成他對詩篇的法國度量譯本。他的翻譯中有34張發表在1551年的日內文詩篇中,又添加了六本版本。

大約同一時間巴黎附近的聖維克多(St. Victor)出版了許多辯論著作。

更嚴重的性格是兩個爭議,目前Beza參與其中。首先關注的是預定原則和加爾文與杰羅姆·愛馬仕·博爾斯克(Jerome Hermes Bolsec)的爭議。第二個提到1553年10月27日在日內瓦的邁克爾·塞爾維圖斯( Michael Servetus)燃燒。為加爾文(Calvin)和日內文治安法官(Genevan Chiprates)辯護,貝扎(Beza)於1554年出版,作品《 haereticis d e haereticis a nivili agistratu puniendis 》(1560年翻譯成法語)。

代表新教徒旅行

西奧多·貝扎(Theodore Beza)的肖像,英語學校,17世紀

1557年,貝扎(Beza)對意大利皮埃蒙特( Piedmont )的瓦爾登斯人(Waldensians)特別感興趣,後者正受到法國政府的騷擾。代表他們,他和威廉·法雷爾(William Farel)一起去了伯爾尼蘇黎世巴塞爾沙夫豪森,然後去了斯特拉斯堡莫姆佩爾加德巴登戈平。在巴登(Baden)和哥平登(Göppingen),貝扎(Beza)和法雷爾(Farel)在1557年5月14日對瓦爾登斯人對聖禮的看法發表了宣言。書面宣言清楚地說明了他們的立場,並受到了路德教會的神學作用,但在伯爾尼和Zurich中被強烈反對。

在1558年秋天,貝扎(Beza)通過斯特拉斯堡(Strasburg)與法雷爾(Farel)進行了第二次旅行,以期使帝國福音派王子的代禱有利於巴黎迫害的弟兄們。隨後梅蘭奇頓(Melanchthon )和其他神學家聚集在蠕蟲的口語中,貝扎(Beza)提出了所有新教基督徒的聯合會,但蘇黎世和伯爾尼(Zurich and Bern)絕對否認了這一提議。

虛假的報導向德國王子傳到了,法國對休格諾特人的敵對行動已經停止,沒有派遣大使館被派往法國法院。結果,Beza與Farel, Johannes Buddaeus和Gaspard Carmel一起前往Strasburg和Frankfurt進行了一次旅程,在那裡將大使館派往巴黎。

定居在日內瓦

回到洛桑後,貝扎(Beza)受到了極大的打擾。在與城市和鄉村的許多部長和教授的聯盟中,最終想到了建立一個一體並引入教會紀律,該紀律應採用驅逐出境,尤其是在慶祝聖餐時。但是當時控制洛桑的伯爾尼人不會有加爾文主義教會政府。這造成了許多困難,貝扎認為在1558年最好地定居在日內瓦。在這裡,他被授予新成立的學院的希臘主席,加爾文(Calvin)去世後,他也被授予神學。他還必須宣講。

他完成了皮埃爾·奧利維丹(Pierre Olivetan)新約的翻譯的修訂,幾年前開始。 1559年,他出於休格諾特(Huguenots)的利益進行了另一個旅程,這次是海德堡(Heidelberg) 。大約在同一時間,他不得不捍衛加爾文(Calvin)在漢堡和蒂勒曼·赫什蘇斯(Tilemann Heshusius)約阿希姆·韋斯特法(Joachim Westphal)

比這比這項辯論活動更重要的是貝扎(Beza)對自己的認罪的陳述。它最初是為他的父親做準備的,以辯護他的行為,並以修訂的形式出版,以促進貝扎同胞之間的福音派知識。它於1560年在拉丁語中印刷,奉獻給沃爾瑪。還在1563年,1572年和1585年發表了英文翻譯。還發行了德語,荷蘭語和意大利語的翻譯。

1560 - 63年的事件

同時,在法國的情況下,新教徒最幸福的未來似乎是可能的。納瓦拉(Navarre)國王安托萬(Antoine)屈服於福音派貴族的緊急要求,宣布他願意聽取教會著名老師的意願。貝扎(Beza)是法國新教大都市的法國貴族,學院的校長,被邀請到尼拉克城堡(Castle Nerac),但他無法在國王中心種植福音派信仰的種子。

在次年,1561年,貝扎(Beza)代表了福音派人士的福音派,並以一種雄辯的方式捍衛了福音派信仰的原則。該校沒有結果,但是貝扎(Beza)作為法國所有改革會眾的負責人和擁護者同時受到尊敬和討厭。女王堅持另一位科洛(Colloquy),這是在1562年1月28日在聖日耳曼(St. Germain)開放的,這是著名的一月dist宣布的十一天后,這給了改革宗教信仰的信仰。但是,當天主教黨正在準備(3月1日的瓦西大屠殺之後)以推翻新教徒時,這場俗氣被打破了。

貝扎(Beza)匆匆發了一封通函(3月25日)給帝國的所有改革會眾,並與休格諾特(Huguenot)領導人康德( Conde )及其部隊一起去了奧爾萊恩斯(Orléans)。有必要快速而充滿活力進行。但是既沒有士兵也沒有錢。應康德的要求,貝扎(Beza)訪問了所有休格諾特(Huguenot)城市,以獲得兩者。他還撰寫了一份宣言,其中他辯論了改革事業的正義。作為在他的Coreligionist中收集士兵和金錢的使者之一,貝扎被任命參觀英格蘭,德國和瑞士。他去了斯特拉斯堡和巴塞爾,但遇到了失敗。然後,他回到了日內瓦,他於9月4日到達了。該運動變得越來越成功;但是,康德接受的不幸的安撫法令(1563年3月12日)的出版使貝扎(Beza)和所有新教法國都震驚。

加爾文的繼任者

日內瓦改革牆。從左開始:威廉·法雷爾約翰·加爾文,貝扎和約翰·諾克斯

在22個月的時間裡,貝扎一直缺乏日內瓦,那裡的學校和教堂的興趣,尤其是加爾文的狀況使他有必要返回,因為沒有人代替加爾文,他病了,無法生病並且無法生存工作。加爾文(Calvin)和貝扎(Beza)安排在替代幾週內共同執行職責,但加爾文(Calvin)的死亡很快發生(1564年5月27日)。當然,Beza是他的繼任者。

直到1580年,貝扎(Beza)不僅是牧師公司的主持人,而且還是加爾文(Calvin)於1559年成立的日內瓦(Geneva)偉大學習機構的真正靈魂,由體育館和一所學院組成。只要他居住,貝扎就對高等教育感興趣。新教青年將近四十年來擠滿了他的講座,聽了他的神學講座,在那裡他闡述了最純粹的加爾文主義正統觀念。

作為一名輔導員,裁判官和牧師都傾聽了他的傾聽。

他在日內瓦建立了一所法學院,弗朗索瓦·霍特曼(FrançoisHotman ),朱爾斯·帕西烏斯(Jules Pacius)和本世紀最傑出的法學家丹尼斯·戈德弗羅伊( Denys Godefroy)又依次講授。

1564年之後的事件

西奧多·貝扎(Theodore Beza)的木刻

作為加爾文(Calvin)的繼任者,貝扎(Beza)非常成功,不僅在繼續他的工作中,而且還在為日內瓦(Geneva)的教會賦予和平。治安法官已經完全佔據了加爾文的思想,而精神事務的方向是,其器官是“一詞的部長”和“一般性”,是基於堅實的。 1564年以後,沒有任何教義爭議引起的討論涉及有關實際,社會或教會性質的問題,例如治安法官對牧師的至高無上的問題,傳教的自由以及牧師屈服於公司大多數公司的義務牧師。

貝扎(Beza)並沒有強迫他的意志在同事身上,也沒有採取任何苛刻的措施,對不受歡迎或熱頭同事採取了措施,儘管有時他有時將他們的案件拿到手中並充當調解人。然而,他經常經歷了一個極端的反對,以至於他威脅要辭職。儘管他傾向於參加治安法官的一部分,但他知道如何捍衛精神力量的權利和獨立性,但沒有像卡爾文一樣承認這一巨大的影響。

貝扎(Beza)不認為牧師擁有永久性的公司。他說服該公司請小型委員會請求主持人的職位有限。 1580年,理事會同意每週輪換總統。

他的活動很棒。他在Compagnie和Camistracy之間進行了調解。後者即使在政治問題中也不斷提出他的建議。他與歐洲改革黨的所有領導人息息相關。聖巴塞洛繆日大屠殺(1572)之後,他利用自己的影響力向難民提供了在日內瓦的熱情好客的招待會。

1574年,他撰寫了自己的司法司法書治安法官的權利),在宗教事務中,他強調抗議暴政,並確認人們以實際的方式反對不值得的裁判官是合法的,並在必要時使用武器並將其銷毀。

貝扎(Beza)沒有像他的主人那樣成為偉大的教條主義者,也不是教會領域的創造天才,他的品質使他成為人文主義者,埃克特(Exegete),演說家和宗教和政治事務的領導者,並使他成為加爾文主義者的指導在整個歐洲。在他被吸引的各種爭議中,貝扎經常表現出過量的刺激和不寬容,蘇黎世意大利會眾的牧師伯納迪諾·奧奇諾Bernardino Ochino在巴塞爾(由於他的拉丁語和聖經的法語翻譯),尤其要受苦。

Beza繼續與改革法國保持最親密的關係。他是1571年4月在拉羅謝爾(La Rochelle)開會的總會議的主持人,並決定不取消教會紀律,或者正如巴黎部長讓·莫雷爾(Jean Morel)和哲學家皮埃爾·拉姆斯(Pierre Ramus)所要求的那樣,公認是教會的負責人;它還決定重新確認主的晚餐的加爾文主義教義(通過:“基督的身體的實質”)反對Zwinglianism,這引起了Beza和Ramus和Heinrich Bullinger之間的爭議。

在次年(1572年5月),他在尼姆斯的國家會議上扮演了重要角色。他還對涉及德國的奧格斯堡認罪的爭議感興趣,尤其是1564年之後,就基督和聖禮的教義而言,並發表了與約阿希姆·韋斯特法爾(Joachim Westphal ) ,蒂勒曼·赫什蘇伊斯(Tilemann Heshusius),尼古拉斯·塞爾內克(Nikolaus Selnecker),約翰·赫什(Tilemann Heshusius),約翰內斯·塞爾內克(Nikolaus Selnecker),約翰內斯·布倫茲(Johannes Brenz),賈科布(Johannes Brenz )和賈科布(Jakob)安德里亞。這導致他被所有遵守路德教會的人恨他,尤其是在1571年之後。

蒙特比亞德的校長

1586年3月14日至27日,在蒙特比亞德( Montbéliard)遇到的最後一場辯論的重要衝突是在1586年3月14日至27日在蒙特貝利亞德(Montbéliard)的官員中(也稱為Mompelgard colloquium),他受到了Württemberg的Lutheran Count Frederick邀請的。逃往蒙貝利亞德(Montbéliard)的法語和改革居民以及法國貴族的居民。當然,沒有帶來犯罪的意圖工會。然而,它召集了改革教會內的認真發展。

“在路德教會方面,安德里亞(Andrea)和盧卡斯·奧西安德(Lucas Osiander )在兩位政治顧問漢斯·沃爾夫·馮·安韋爾(Hans Wolf von Anweil)和弗雷德里希·席茲(Frederich Schiitz)的協助下; ,彼得·海布納(Peter Hybner)(伯恩(Berne)的希臘語言教授),克勞迪烏斯·阿爾貝里烏斯( Claudius Alberius )(洛桑(Lausanne)哲學教授),以及伯恩(Berne)的兩位輔導員和日內瓦(Geneva)的安東·馬里斯(Anton Marisius)。

當雅各布·安德里亞(Jakob Andrea)準備的《科Quy的行為》發行時,伯格附近的伯格(Burg)的塞繆爾·赫伯(Samuel Huber Beza和Musculus撰寫的Montbéliard,他認為將Musculus譴責給Bern的裁判官是教義的創新者。為了調整此事,治安法官在休伯和穆斯庫魯斯(1587年9月2日)之間安排了一個俗氣的人,其中前者代表了普遍主義,後者是恩典的特殊主義。

由於座談會是毫無疑問的,因此在1588年4月15日至1888年4月15日至1888年在伯爾尼安排了一場辯論,在該辯論中,對公認的教義制度的辯護就開始了。主持辯論的狂熱的三名代表最終宣布,貝扎證實了蒙貝利亞德(Montbéliard)提出的教義為東正教徒,而赫伯(Huber)被解雇了他的辦公室。

最後一天

théodorede Beza由一位不知名的藝術家,刻在1605年

在那之後,貝扎的活動越來越限制在他家的事務上。他的妻子克勞丁(Claudine)在結婚四十年後,在他參加伯爾尼(Bern)爭論前幾天,在1588年無子女去世。在他的朋友的建議下,他與熱那亞寡婦Catharina del Piano進行了第二次婚姻,以便在他衰落的歲月中有一個救助者。直到他六十五年,他的健康狀況都很好,但是在那之後,他的活力逐漸下沉。他活躍於1597年1月。

在他過去時,最可悲的經歷是亨利四世國王向天主教的轉變,儘管他受到了最認真的勸告(1593年)。 1596年,耶穌會士在德國,法國,英國和意大利散佈了一份虛假的報告,貝扎和日內瓦教堂回到了羅馬的懷抱中,貝扎在諷刺中回答,這表明他仍然擁有他的舊火。表達的思想和活力。

他死於日內瓦。他沒有像加爾文(Calvin)那樣被埋葬在普通帕萊(Plain-Palais)的一般公墓(因為薩沃德(Savoyards)威脅要綁架他的屍體與羅馬綁架),但在聖皮埃爾(St . Pierre)修道院的裁判官方向上。

文學作品

人文主義著作

在貝扎(Beza)的文學活動以及他的生活中,必須在人文主義時期(以他的少年的出版)和教會的時期之間做出區別。貝扎(Beza)結合了他的田園和文學禮物,寫了第一部以法語製作的戲劇,亞伯拉罕(Abrahm Charifiant)。這是拉辛作品的前提,今天仍然有時會製作。後來的作品,例如人文主義,咬人,諷刺的帕薩瓦蒂烏斯和他的投訴梅西爾·皮埃爾·萊澤特(Pierre Lizet)...證明,在後來的幾年中,他偶爾會回到他的初戀。在他的年齡,他出版了他的Cato Censorius (1591),並修改了他的,從中清除了少年怪人。

在他的史學作品(1580年)之外,只有肖像畫價值,還可以提到著名的歷史學家教會的eglise eglise eglise eglase eglase eglans au royaume de france (1580)及其傳記,必須是卡爾文(Calvin )的傳記。命名了他的加爾文(Calvin)的Epistolae et Responsa (1575)。

神學作品

但是,所有這些人文主義和歷史研究都被他的神學作品(包含在神學上的教學中)所超越。在這些貝扎中,是完美的學生或加爾文的自我。他對生活的看法是確定性的,他的宗教思想的基礎是對所有時間存在的必要性的預定,這是上帝的絕對,永恆和不變的旨意的效果,因此即使是人類的衰落似乎也似乎也似乎也似乎是他對世界的神聖計劃至關重要。貝扎(Beza)以表格形式徹底闡明了宗教觀點,這些宗教觀點是從基本的超級思想模式中散發出來的。他添加了他高度啟發性的論文Summa Totius Christianismi。

Beza的De Vera Excommunicatione et Christiano Presbyterio (1590),作為對托馬斯·埃拉斯圖斯(Thomas Erastus)的顯式gravsimae quaaestionis utrum excommunicatio (1589)的回應,貢獻了對公會權威權利(而不是民事當局)的重要辯護。

貝扎的希臘新約

Beza對聖經獎學金的貢獻同樣重要。 1565年,他發布了希臘新約的版本,並在平行的欄目中伴隨著《沃爾蓋特》的文字和自己的翻譯(早在1556年就已經出版,儘管我們最早的現存版本都可以追溯到1559年)。添加了註釋,也以前發表了,但現在他大量豐富並擴大了它們。

在準備這一版本的希臘文本中,但在他在1582年提出的第二版的準備中,貝扎可能利用了兩個非常有價值的手稿的幫助。一個被稱為法典cantabrigensis,後來由貝扎(Beza)提交給劍橋大學(University of Cambridge) ,該大學留在劍橋大學圖書館中;第二個是貝扎(Beza)在克萊蒙(Clermont)發現的Codex Claromontanus (現在在巴黎法國的BibliothèquequequeNationale de )。

然而,對於這些消息來源而言,貝扎主要是在債務上,而是歸於先前的著名羅伯特·埃斯蒂安( Robert Estienne )(1550年),其本身在很大程度上是基於後來版本的伊拉斯mus( Erasmus )。貝扎(Beza)在這個方向上的勞動對那些之後的人非常有幫助。同一件事可以通過他的拉丁語版本和伴隨的大量音符的真理聲明。據說前者已經出版了一百多次。

儘管有些人認為,貝扎對預定學說的觀點對他對聖經的解釋產生了過分的影響,但毫無疑問,他對新約的明確理解增加了很多。

在小說中

西奧多·貝扎(Theodore Beza)在科洛基(Colloqui Di Poissy)的角色中出現,這是Agostino di Bondeno的一部歷史小說(羅馬,2018年)。

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