Thiruvalluvar

thiruvalluvar
藝術現代描述thiruvalluvar
出生 不確定
出生地未知;大概是mylapore欽奈
其他名稱
  • 瓦魯瓦爾
  • Mudharpaavalar
  • Deivappulavar
  • Maadhaanupangi
  • Naanmuganaar
  • Naayanaar
  • Deivaparaiyar
  • poyyirpulavar
  • Dhevar
  • Perunaavalar
值得注意的工作 kural
配偶 瓦蘇基
地區 泰米爾納德邦的Tondai Nadu
學校 印度哲學
著名的學生 ELELASINGAN
語言 老泰米爾人
主要利益
值得注意的想法
共同的道德道德

Thiruvalluvar (通常稱為Valluvar )是印度詩人和哲學家。他最著名的是Tirukkuṟaḷ的作者,這是關於道德,政治和經濟事務以及愛的一系列對聯。該文本被認為是泰米爾文學的特殊且廣泛珍愛的作品。

卡米爾·扎維爾比爾(Kamil Zvelebil)指出,幾乎沒有關於瓦魯瓦爾(Valluvar)的真實信息 - 泰米爾文學學者。他的生活和可能的背景是從不同傳記作者的文學作品中推斷出來的。有關於瓦魯瓦(Valluvar)一生的不真實的hagiograph和傳奇記載,所有主要的印度宗教以及19世紀的基督教傳教士都試圖聲稱他被秘密啟發(加密 - )或最初屬於他們的傳統。關於他的家庭背景,宗教信仰或出生地,知之甚少。據信他至少住在Mylapore鎮(當今欽奈的一個街區),根據傳統的敘述和語言分析,他的花花公子的歷史可追溯到公元前四世紀至公元前五世紀初。他的著作。 Kamil Zvelebil侵蝕了Tirukkuṟaḷ ,而Valluvar的歷史可以追溯到公元500年左右。

自從他跨越道德,社會,政治,經濟,宗教,哲學和精神領域以來,瓦盧瓦(Valluvar)影響了各個年齡段的廣泛學者。長期以來,他一直被尊敬為偉大的聖人,他的文學作品是泰米爾文化的經典。

生活

關於Valluvar的生活,有可忽略的真實信息。實際上,他的實際名稱和作品的原始標題都無法確定。 Tirukkuṟaḷ本身並未命名其作者。 19世紀他作品的法國翻譯者阿里爾(Ariel)先生著名地說,這是“沒有名字的書沒有名字的書”。 Thiruvalluvar這個名字( Lit。SaintValluvar )在後來的Tiruvalluva Maalai中首次提到。

關於Valluvar生活的猜測主要是從他的作品Tirukkuṟaḷ和其他引用他的泰米爾文學的作品中推斷出來的。根據Zvelebil的說法,Valluvar“可能是一個學識淵博的Ja那教,對泰米爾語古典時期的早期作品有著折衷的傾向和親密關係,並且對梵文法律和教義文本( Subhashita )的一些了解”。

傳統傳記

傳統的valluvar肖像

Shaivite泰米爾語文字Tiruvalluva Maalai包含最早已知的文字引用了Valluvar的傳說,但它仍然沒有註明日期。這段文字在殖民時代引起了人們的關注,因為19世紀初的評論稱他為“ Valluvan”(Valluvar),其文字呈現出“吠陀經的深奧智慧給世界”。原始文本在梵文文學的背景下與kural有關。評論包括Valluvan“出生於低種姓”的光澤,但原始文本沒有。根據斯圖爾特·布萊克本(Stuart Blackburn)的說法,此評論似乎是超文本的,可能是基於口頭傳統的。尚未發現其他殖民前的文字資料來支持有關Valluvar生活的任何傳說。從19世紀初期開始,發表了許多印度語言和英語的Valluvar傳說。

關於殖民時代文學中Valluvar的家庭背景和職業已經提出了各種主張,這都是自泰米爾納德邦(Tamil Nadu)殖民時代以來發表的文本或hagiograph的選擇性部分推斷出的。一個傳統的版本聲稱他是帕拉伊亞爾織工。另一個理論是,他一定是來自維拉拉爾的農業種姓,因為他在工作中佔領了農業。另一個指出,他是一個流浪者,是帕里亞婦女和婆羅門父親出生的。 Mu Raghava Iyengar猜測,他的名字是“ Valluva”,是“ Vallabha”的變體,這是皇家軍官的名稱。 S. vaiyapuri Pillai建議瓦魯瓦爾(Valluvar)的名字來自“瓦盧萬(Valluvan)”(皇家鼓手的帕拉伊亞(Paraiyar)種姓),並理論上他是“宣告的男孩的負責人,類似於一支軍隊的小號”。哈·斯圖爾特(Ha Stuart)在1891年的人口普查報告中聲稱,瓦盧瓦人(Valluvans)是帕拉伊爾(Paraiyars)的祭司班,在帕拉瓦(Pallava)統治期間擔任牧師,同樣,羅伯特·卡爾德威爾(Robert Caldwell),賈·特雷恩海爾Jha Tremenheere)愛德華·傑西特·羅賓遜(Edward Jewitt Robinson )也聲稱,瓦魯瓦爾(Valluvar)也是巴拉伊亞爾( Paraiyar)。 Valluvar可能嫁給了一個名叫Vasuki的女人,並住在Mylapore。根據傳統敘述,瓦魯瓦爾(Valluvar)在泰米爾( Vaikasi )的泰米爾語月( Anusham)當天去世。

據稱是由卡皮拉爾(Kapilar)撰寫的詩《卡普拉爾·阿加瓦爾(Kapilar Agaval) 》將其作者描述為瓦魯瓦爾(Valluvar)的兄弟。它指出,他們是一個名叫阿迪(Adi)的普拉亞( Pulaya)母親的孩子,也是婆羅門的父親,叫巴格萬(Bhagwan)。這首詩聲稱這對夫婦有七個孩子,包括三個兒子(瓦魯瓦爾,卡皮拉爾和阿提卡曼)和四個姐妹(avvai,uppai,uppai,uiluvai和velli)。但是,這個傳奇的帳戶是虛假的。 Kamil Zvelebil根據其語言將Kapilar Agaval的日期為15世紀。各種傳記都提到了瓦盧瓦爾(Valluvar)的妻子為瓦蘇基(Vasuki) ,但這些細節令人懷疑。

傳統的傳記不僅是不一致的,而且還包含對瓦魯瓦爾不可信的主張。除了他的出生情況的各種版本外,許多人都指出,他去了一座山,遇到了傳奇的阿加斯塔(Agastya)和其他賢哲。在返回旅程中,他坐在一棵樹下,陰影仍然坐落在瓦魯瓦(Valluvar)上,一整天都沒有移動,他殺死了一個惡魔,表演了奇蹟,例如造成洪水並使它們撤退,他觸摸了一艘地面船,然後奇蹟般地漂浮,然後漂浮和航行,他的新娘瓦蘇基(Vasuki)煮沙子,沙沙以煮熟的米飯等等。學者們認為這些雜誌故事的這些以及所有相關的方面都是小說和歷史性的,這是“國際和印度民間傳說”所共有的特徵。所謂的低出生,高出生育和在傳統帳戶中成為賤民也令人懷疑。

到1904年,熱心的德拉維主義者普納靈揚·皮萊(Purnalingam Pillai)分析並將這些傳統的敘述和故事稱為神話。根據布萊克本說,皮萊的分析和論點很強。這些關於Valluvar生活的虛構敘述已變得流行,因為傳統賬目的各個方面被基督教傳教士(如喬治·波普(George Pope)和其他歐洲作家)有選擇地接受,並被廣泛發表,然後成為有關泰米爾語歷史所必需的閱讀。

日期

Mylapore Thiruvalluvar寺的Valluvar雕像

Valluvar的確切日期尚不清楚。他的作品Tirukkuṟaḷ於公元前300年至公元6世紀的歷史。根據傳統說法,這是第三次Sangam的最後一項工作,並接受了神聖的測試(通過了)。相信這一傳統的學者,例如Somasundara Bharathiar和M. Rajamanickam,最早將文本記錄到公元前300年。歷史學家KK Pillay將其分配給了第一世紀早期的CE。 Zvelebil指出,這些早期日期(例如公元前300年至公元前300年)是不可接受的,並且不受文本中的證據的支持。蒂魯克庫伊(Tirukkuṟa)的詞典和語法是他對一些梵文的一些債務,這表明他是在“泰米爾·巴迪(Tamil Bardic)早期詩人”之後生活的,但在泰米爾·巴克蒂(Tamil Bhakti)詩人時代之前。

1959年, S。VaiyapuriPillai將這項工作分配給了六世紀CE附近或之後。他的提議基於以下證據:蒂魯克庫(Tirukkuṟa)包含很大一部分梵語貸款詞,表明對一些梵語文本的意識和債務最佳,最佳的日期為第一千年中的上半年,以及Tirukkuṟaḷ的語法創新。 Pillai在Tirukkuṟaḷ中發布了137個梵文貸款詞的清單。後來的學者托馬斯·伯羅(Thomas Burrow)默里·巴恩森·埃梅諾(Murray Barnson Emeneau)表明,其中35位是德拉維(Dravidian)的起源,而不是梵語貸款。 Zvelebil指出,另外一些人具有不確定的詞源學,未來的研究可能證明是Dravidian的。梵語中剩下的102個貸款單詞“不可忽略”,而Tirukkuṟaḷ的某些教義則基於當時現存的梵文作品,例如ArthashastraManusmriti (也稱為Manavadharmarmasastra )。

根據Kamil Zvelebil的說法, Tirukkuṟaḷ不屬於( Sangam )時期。在1970年代,Zvelebil將文本的日期約為公元450至500。他的估計是基於具有相似泰米爾語言特徵的泰米爾語文本的日期,並將其放在蒂魯克庫庫( Tirukkuṟa)中證明的一些泰米爾語和梵文論文之後。 Zvelebil指出,本文具有幾種語法創新,這些創新在較舊的Sangam文獻中是不存在的。與這些較舊的文本相比,該文本還具有更高數量的梵語貸款單詞。根據Zvelebil的說法,除了成為古代泰米爾文學傳統的一部分外,作者還是“印度偉大的道德,教學傳統”的一部分,因為他的一些經文無疑是梵文經典中這些經文的“”翻譯。

在19世紀和20世紀初,歐洲作家和傳教士將文字和瓦魯瓦爾的日期為400至1000 ce。根據布萊克本(Blackburn)的說法,“當前的學術共識”將文本和作者約為公元500年。

1935年1月,泰米爾納德邦政府正式承認公元前31年為Valluvar年。正如Maraimalai Adigal所建議的那樣, Valluvar年已添加到日曆中。因此,Valluvar年是通過在公共時代的任何一年增加31個來計算的。

出生地

Mylapore的Valluvar的寺廟

與大多數有關Valluvar的細節一樣,他出生的確切位置仍然不確定。據信,瓦盧瓦(Valluvar)曾在馬杜賴(Madurai)居住,後來居住在梅尼拉普拉姆(Mayilapuram)或蒂魯瑪耶(Thirumayilai)鎮(現今的欽奈( Chennai) Mylapore ) 。還有一些說法說他出生於Mayilapuram,後來搬到Madurai,以將其作品在皇家法院發布。這首詩卡普拉爾·阿卡瓦爾(Kapilar Akaval)指出,瓦盧瓦爾(Valluvar)出生在Mayilapuram的石油堅果或Iluppai樹( Madhuca Indica )的頂部,而Tiruvalluva Maalai的第21節則聲稱他出生於Madurai

2005年,來自Kanyakumari歷史和文化研究中心(KHCRC)的三名成員研究小組聲稱,Valluvar出生於當今Kanyakumari區的一個村莊Thirunayanarkurichi。他們的主張是基於一位古老的卡尼部落領導人,他告訴他們瓦盧瓦爾是國王,統治著卡尼庫馬里地區丘陵地帶的“瓦盧瓦納德”領土。

宗教

瓦魯瓦(Valluvar)通常被認為屬於Ja那教印度教。印度教,Ja那教和佛教是瓦魯瓦爾時期在印度次大陸繁榮的三種宗教。 19世紀初的作家提出,瓦魯瓦爾可能是Ja那教。弗朗西斯·懷特·埃利斯(Francis Whyte Ellis)的1819年翻譯提到,泰米爾人社區辯論瓦盧瓦(Valluvar)是Ja那教還是印度教徒。如果Valluvar確實是Ja那教,它將提出有關傳統Valluvar傳奇人物的來源以及有關其出生的主流殖民辯論的疑問。

卡米爾·扎維爾比爾(Kamil Zvelebil)認為,提盧克庫( Tirukkuṟa)的倫理反映了Ja那教的道德守則,尤其是道德素食主義(對聯251-260)和Ahimsa ,也就是說,即“免除殺人”(偶然321-333);學者們還指出,蒂魯瓦魯瓦(Thiruvalluvar)在蒂魯克庫庫伊(Tirukkuṟa)的一條對聯中的解放( Moksha )中的一條伴侶從重生( Saṃsāra )的解放(Moksha)中表達,這是通過具有富有同情心的心生活的。 Zvelebil指出,該文本包含反映Ja那教意識形態的上帝的上皮:

  • Malarmicaiyekinan (對聯3),“騎[Lotus] Flower的人”
  • Aravaliyantanan (耦合8),“擁有佛法的婆羅門(婆羅門)”
  • Enkunattan (對聯9),“八倍的品質之一”

根據Zvelebil的說法,這些是“非常非常像吉安娜的”,因為Arhat被視為“站在蓮花上”,或者Jain Conception中的Arhat是蓮花作為他的車輛的上帝。 Zvelebil補充說,當Valluvar用印度教文本Manusmriti (1.6)中發現的詞語對待這位神時,也有例外。 Zvelebil指出,他的提議得到了13世紀的印度學者Parimelalhagar的支持,後者對Kural文字發表了評論,後者承認這些上稱呼非常適用於Jain Arhat 。但是,根據PS Sundaram的說法,一位學者在20世紀後期翻譯了文本,Parimelalhagar的評論明確指出,文本中也沒有[Jaina]異端信念。

本文中提到的其他一些稱呼也反映了Zvelebil認為Ja那教的“強烈禁慾風味”:

  • Ventutal Ventamai Ilan (對聯4),“既不渴望也不厭惡的人”
  • Porivayil Aintavittan (對聯6),“摧毀了五種感官的大門的人”

Zvelebil進一步指出,Valluvar似乎是Ja那教主義中的“最新發展”。 Zvelebil理論上,他可能是“有折衷主義傾向的Ja那教”,他對較早的泰米爾文學文學熟悉,並且對梵文文本有所了解。儘管如此,早期的Digambara或Svetambara Jaina文本並未提及Valluvar。 Valluvar作為權威的第一個主張出現在16世紀的Ja那教文本中,大約在他生命後約1100年。

根據其他學者的說法,瓦魯瓦爾的著作表明他屬於印度教。印度教師將他在蒂魯克庫(Tirukkuṟa)的教義繪製了印度文本中的教義。 Valluvar對Ahimsa非暴力的概念的待遇,這是Ja那教和印度教的主要概念,這是這一論點。雖然文本具有非暴力的優點,但它還以與Arthasastra相似的方式將700個Porul對聯中的許多人獻給了史克拉夫特和戰爭的各個方面:“一支軍隊有責任在戰鬥中殺人,而國王必須執行罪犯。為正義。”這種非神秘的現實主義和僅僅戰爭教義的準備與印度教中的教義相似。根據Purnalingam Pillai女士的說法,Valluvar並未譴責Saiva Siddhanta或文本中任何地方的原則,他說這是確定其宗教信仰的關鍵考驗。馬修·里卡德(Matthieu Ricard)認為,瓦盧瓦(Valluvar)屬於印度南部的shaivite傳統。

Kural文學分為Aram (美德), Porul (財富)和Inbam (Love)的三個部分,旨在分別獲得Vitu (最終的救贖),分別遵循印度教的四個基礎中的前三個基礎中的前三個基礎,即佛法阿爾薩卡瑪莫克沙。根據諾曼·卡特勒(Norman Cutler)的說法,這位13世紀的泰米爾學者Parimelalakar(撰寫了關於Tirukkuṟaḷ的最具影響力的評論)解釋了佈局,並將重點放在Valluvar上,是Puruṣārtha的梵文概念(人類生命的目標)。根據Parimelalakar的說法,Valluvar文本主要涵蓋前三個方面,而不是VituMoksha ,發行)。但是,文本確實涵蓋了Turavaram (放棄) - 獲得精神釋放的手段。因此,在kural文本中間接討論了Vitu

在庫拉爾(Kural)的介紹章節中,瓦盧瓦(Valluvar)引用了天堂之王Indra ,以體現征服自己的感官的優點。 According to Tamil Hindu scholars such as Parimelalakar, other concepts and teachings found in Valluvar's text and also found in Hindu texts include Vedas, gods ( Trimurti ), sattva, guṇa , munis and sadhus (renouncers), rebirth, affirmation of a primordial God,等等。根據對婆羅門主義的批評而聞名的普納靈姆·皮萊(Purnalingam Pillai)的說法,對瓦盧瓦(Valluvar)作品的理性分析表明,他是印度教徒,而不是ja那教。同樣,根據卡米爾·扎維爾比爾( Kamil Zvelebil)的評論,泰米爾文學學者和庫拉爾文本翻譯成俄羅斯語言的翻譯者JJ Glazov認為“ Thiruvalluvar是印度信仰的印度教”。

瓦魯瓦(Valluvar)在第610和1103號對聯中提到了毗奴(Vishnu),以及對聯167、408、519、565、568、616的女神lakshmi ,並在Valuvar的Vaishnavite信仰中提到了617個提示。 Shaivites將Valluvar描述為Shiva的奉獻者,並將其圖像安裝在他們的廟宇中。根據Zvelebil的說法,Valluvar有時會為上帝而不是在Jaina文本中發現的上帝使用上皮。此外,在一些關於政治,經濟學和愛情的教義中,瓦魯瓦爾無疑將泰米爾語轉化為梵文中發現的經文,例如Arthasastra

根據斯圖爾特·布萊克本(Stuart Blackburn)的說法,蒂魯克庫(Tirukkuṟa)不是巴克提(Bhakti)的文字,它既不諷刺也不諷刺婆羅門或禮節主義。這是一個實用的,務實的文字,“當然不是shaivite或vaishnavite”文本。根據諾曼·卡特勒(Norman Cutler)的說法,蒂魯克庫(Tirukkuṟa)是一個格言文本,而有影響力的Parimelalakar的評論則以印度教概念和神學議程為基礎。他的著作詮釋使他的評論成為了泰米爾語的經典作品,並在Parimelalakar的印度教框架內操縱了Valluvar。他對Valluvar教義的評論反映了13至14世紀泰米爾納德邦(Tamil Nadu)中的文化價值觀和文字價值觀。 Valluvar的文本可以通過其他方式解釋和操縱。

其他宗教主張

儘管學者們暗示瓦魯瓦爾是Ja那教或印度教徒,這是由於Kural Text的非宗派本性,但包括基督教在內的幾乎每個宗教團體都聲稱這項工作及其作者是自己的一員。但是,這些主張在學術上沒有得到支持,並且不斷受到學者的駁斥。例如,基督教的說法只有在殖民傳教士來到印度之後才出現。泰米爾學者MU。 Varadarajan建議Valluvar必須“實踐宗教折衷主義,對佛法保持不可動搖,但應該拒絕宗教符號和迷信的信仰”。

佛教

converted依佛教的達利特激進主義者艾約西·薩斯(Iyothee Thass)聲稱,瓦魯瓦爾(Valluvar)最初被稱為“蒂魯瓦拉·納亞納爾(Tiruvalla Nayanar)”,是佛教徒。 Thass進一步辯稱,“Tirukkuṟaḷ”這個名字是對佛教Tripiṭaka的引用。他聲稱,瓦魯瓦爾的書最初被稱為蒂魯卡拉爾(“三個庫拉爾”),因為它遵守了三本佛教經文Dhamma PitakaSutta PitakaVinaya Pitaka 。根據薩斯(Thass)的說法,婆羅門(Brahmins)於1825年發明了瓦魯瓦(Valluvar)作為婆羅門父親和一位帕拉伊爾母親的兒子的傳奇,他想在佛教文字上印度教。根據Geetha的說法,將Valluvar的歷史解構和重新解釋為Thass的佛教框架表明,泰米爾社會的所有部分都對Valluvar的文本進行了重要意義和分配。

基督教

19世紀的基督教傳教士喬治·烏格洛·波普(George Uglow Pope)聲稱,瓦盧瓦(Valluvar)一定已經與亞歷山大派塔納斯(Pantaenus of Alexandria)等基督教老師接觸,吸收了亞歷山大老師的基督教思想和特殊性,然後寫下了“奇妙的庫爾拉勒”的“奇妙的庫爾拉爾”。坐騎”。根據教皇的說法,瓦盧瓦(Valluvar)必須生活在公元9世紀,因為這將適合其理論的歷史年代。然而,包括Zvelebil,JM Nallaswamy Pillai,Sundaram Pillai,Kanakasabai Pillai和Krishnaswamy Aiyengar在內的學者,甚至John Lazarus等傳教士都駁斥了此類主張。皮萊(Pillai)宣布,教皇的說法是“荒謬的文學過時”,並說,庫拉爾(Kural)的前兩本書,尤其是“絆腳石,可以鞏固基督教道德上最崇高的思想”。根據約翰·拉扎魯斯(John Lazarus)的說法,庫拉爾(Kural)關於“無殺人”的一章適用於人類和動物,與聖經的殺戮概念形成鮮明對比,這僅指消除人類的生命。他觀察到:“在庫拉爾開幕章中描述了神的十個稱呼中都沒有與基督或上帝的最遙不可及的聯繫,也就是說,正如聖經中指定的那樣。”他還說,關於愛情的一章“與十三世紀1林前使徒的悼詞完全不同”。

在1960年代,馬德拉斯基督教學院(Madras Christian College)由Deivanayagam M. Deivanayagam領導的一些南印度基督徒將Valluvar作為使徒托馬斯(Thomas)的門徒。根據這一理論,托馬斯訪問了當今的欽奈,瓦盧瓦爾在上講了他的講座。但是,後來的學者駁斥了這一主張。根據Zvelebil的說法,Valluvar的工作中的倫理和思想不是基督教的倫理,而是Ja那教學說的倫理學,這可以從Kural的堅定強調道德素食主義的倫理學(第26章)和非殺害(第33章)中看出。 ,與任何亞伯拉罕的宗教文本有關。

文學作品

瓦盧瓦(Valluvar)雕像在kanyakumari

Tirukkuṟaḷ是歸功於Valluvar的主要作品。它包含1330對聯,分為133個部分,分別為10個對聯。前38個部分是道德和宇宙秩序(泰米爾語:Aram ,SKT:Dharma),接下來的70個是關於政治和經濟事務的(泰米爾語:Porul :SKT:Artha),其餘25個是關於快樂的(泰米爾語:Inbam:Inbam:Inbam:Inbam:Inbam:Inbam ,SKT:KAMA)。

在這三個部分中,Valluvar的第二部分( Porul )約為第一部分的兩倍,是第三部分的三倍。在Porul的700對聯(占文本的53%)中,Valluvar主要討論了史克拉夫和戰爭。 Valluvar的作品是現實主義和實用主義的經典作品,它不是一個神秘的,純粹的哲學文件。 Valluvar教義與Arthasastra中的教義相似,但在某些重要方面有所不同。在瓦魯瓦爾的國家理論中,與庫特里亞不同,陸軍( patai )是最重要的要素。瓦魯瓦(Valluvar)建議,由能幹的指揮官領導的一支保存良好且訓練有素的軍隊( PATAI )對於一​​個國家來說是必要的。 Valluvar使用六個要素提出了他的國家理論:陸軍( PATAI ),受試者( Kuti ),寶藏( Kul ),部長( Amaiccu ),Allies( NATPU )和Forts( Aran )。 Valluvar還建議堡壘和其他基礎設施,物資和食品存儲,以準備圍困。

Tirukkuṟaḷ文字已翻譯成幾種印度語言和國際語言。 1730年,康斯坦佐·貝奇( Constanzo Beschi)將其翻譯成拉丁語,這有助於使歐洲知識分子眾所周知。蒂魯克庫(Tirukkuṟa)是泰米爾語中最受尊敬的作品之一。

Tirukkuṟaḷ通常被認為是Valluvar的唯一作品。然而,在泰米爾文學傳統中,瓦魯瓦(Valluvar)被認為是許多其他後期文本的作者,包括兩種泰米爾語文本,關於醫學的文本, gnana vettiyan (1500詩)和潘恰拉特南(Pancharathnam)(500節經文)。許多學者指出,這些是後來的文本(16世紀和17世紀),可能是由作者的名字與Valluvar相同的作者。這些書“ Pancharathnam”和“ Gnana Vettiyan”為泰米爾科學,文學和其他Siddha藥物做出了貢獻。除此之外,其他15條泰米爾語文本還歸因於Valluvar,即Rathna Sigamani (800節), Karpam (300詩), Nadhaantha Thiravukol (100詩), Naadhaantha Saaram (100詩中), Vaithiya Suthram ( 100 Pesters)(100 Pesses) , Karpaguru Nool (50節經文), Muppu Saathiram (30節經文), Vaadha Saathiram (16節經文), Muppu Guru (11節經文), Kavuna Mani (100節經文), Aeni astram (100詩), Guru Nool(51 verses),Guru Nool (51 verses),,51 verses,51 verses,51 verses,51 verses,51 verses), Sirppa Chinthamani (關於占星術的文字) , Tiruvalluvar GyanamTiruvalluvar Kanda Tirunadanam 。諸如Devaneya Pavanar等幾位學者否認Thiruvalluvar是這些文本的作者。

接待

1960年的Valluvar紀念郵票

喬治·烏格洛(George Uglow)教皇稱瓦魯瓦(Valluvar)為“南印度最偉大的詩人”,但根據Zvelebil的說法,他似乎並不是一位詩人。根據Zvelebil的說法,雖然作者非常巧妙地處理儀表,但Tirukkuṟaḷ並沒有在整個作品中以“真實和偉大的詩歌”為特色,除了尤其是在第三本書中,它涉及愛與愉悅。這表明瓦魯瓦爾的主要目的不是製作藝術品,而是涉及智慧,正義和道德的啟發性文本。

瓦魯瓦爾(Valluvar)在泰米爾語文化中受到尊敬和受人尊敬,這反映在以下事實中,他的作品被九個不同的名字稱為: tirukkuṟaḷ (神聖的庫拉爾(The Sacred Kural) ),北阿爾塔拉維達( Uttaravedam)(終極的吠陀),蒂魯瓦魯瓦(Thirimate Veda ),蒂魯瓦魯瓦(Thiruvalluvar)(作者的同名) , poyyamoli (無聊的單詞), Vayurai Valttu (真實的讚美), Teyvanul (神聖的書), Potumarai (Postumarai(Common Veda), Muppal (三倍的路徑)和泰米爾馬拉島(Tamilmarai(Tamilmarai)(泰米爾吠陀)。

它的影響力和歷史使用是傳奇的。 1708年,德國傳教士巴洛瑪斯·齊根巴格(Bartholomaus Ziegenbalg)說,馬拉巴里斯(Malabaris閱讀但內心學到的“在他們中學到的。據布萊克本說,很難超越瓦魯瓦爾的“雙曲線榮譽”以及他在印度殖民地早期的歐洲人的工作。例如,戈弗(Gover)稱讚它為“泰米爾·荷馬(Tamil Homer),十誡,但丁(Dante)捲成一個”。在殖民時代,這是印度教徒用來回應“基督教關於印度迷信和野蠻的指控”的文本。

寺廟

泰米爾納德邦Putlur Amman Temple的Valluvar偶像

傳統上,瓦盧瓦(Valluvar)被印度南部地區的各個社區崇拜為神和聖人。許多社區,包括Mylapore的社區和Tiruchuli ,崇拜Valluvar是Saivite傳統的第64屆Nayanmar 。整個印度南部都有各種寺廟專門用於Valluvar。其中最著名的是欽奈Mylapore寺廟。該神廟建於16世紀初,位於Mylapore的Ekambareeswara-Kamakshi(Shiva-Parvati)寺廟中。當地人認為,這是瓦盧瓦爾(Valluvar)出生的地方,在神社綜合體內的一棵樹下。坐著的姿勢中的瓦魯瓦爾雕像坐在樹下,拿著棕櫚葉手稿。在獻給他的神社中,瓦魯瓦爾的妻子瓦蘇基(Vasuki)是在聖所內的印度教神kamakshi的圖案上。聖所上方的寺廟shikhara(尖頂)展示了印度教生活和神靈的場景,以及瓦盧瓦爾(Valluvar)向妻子讀了他的對聯。 Sthala Vriksham (寺廟的聖樹)是伊利帕( Iluppai )樹,據信瓦盧瓦(Valluvar)誕生了。這座寺廟在1970年代進行了廣泛的翻新。

在印度泰米爾納德邦Virudhunagar地區Aruppukkottai附近的Tiruchuli的Valluvar廟中,Valluvar在MAASI (2月至March)的泰米爾語週年紀念日的第64納揚瑪爾(Nayanmar)參加了第64屆Nayanmar的遊行中。主要是在巨大的,主要是在Periya Pudupatti村。在包括Mylapore在內的其他社區也可以找到同樣的做法。

Valluvar的其他寺廟位於Periya KalayamputhurThondiKanjoor TantanpadySenapathyVilvarani

紀念館

倫敦大學SOAS的Thiruvalluvar雕像

1976年在欽奈建造了瓦魯瓦爾·科頓( Valluvar Kottam)的瓦魯瓦爾(Valluvar Kottam)的寺廟般的紀念館。這座紀念碑綜合體由通常在德拉維(Dravidian)寺廟中發現的結構組成,其中包括從三個花崗岩街區雕刻而成的寺廟汽車和一個淺的矩形池塘。毗鄰紀念館的禮堂是亞洲最大的禮堂之一,最多可容納4,000人。

2000年1月1日,在印度次大陸南端的Kanyakumari揭幕了一個133英尺高的Valluvar雕像,那裡是阿拉伯海孟加拉灣和印度洋匯聚。 133英尺表示Tirukkuṟaḷ的133章或Athikarams ,三個手指的表演表示三個主題AramPorulInbam ,即道德,財富和愛的部分。該雕像是由來自泰米爾納德邦的寺廟建築師V. Ganapati Sthapati設計的。 2009年8月9日,在班加羅爾附近的烏爾索爾(Ulsoor)揭幕了一座雕像,這也使其成為印度第一個同類雕像,其中包括一位當地語言的詩人,即將安裝在其自己的本地以外的其他州。在北阿坎德邦的哈里德瓦爾(Haridwar)也安裝了一個12英尺的瓦魯瓦爾雕像。倫敦羅素廣場東方和非洲研究學院外面還有一個瓦魯瓦爾雕像。瓦魯瓦爾(Valluvar)的真人大小雕像是泰米爾納德邦(Tamil Nadu)政府在碼頭上安裝的一系列雕像之一。

泰米爾納德邦(Tamil Nadu)政府慶祝一月的第15(16歲)(按照泰米爾語日曆為“泰國人”的第二個月)作為詩人榮譽的蒂魯瓦盧瓦( Thiruvalluvar)日,作為龐加爾慶祝活動的一部分。 Thiruvalluvar Day於1935年5月17日至18日首次慶祝。

音樂

Valluvar的作品還影響了南印度古典音樂和流行文化。在19世紀和20世紀,諸如Mayuram Vishwanatha Shastri和MM Dandapani Desigar之類的Carnatic音樂家和作曲家都調整了精選的對聯。 2016年1月,Chitravina N. Ravikiran使用超過169個印度拉加斯(Indian Ragas)為整個1330節的音樂創作了音樂。泰米爾語電影作曲家還錄製了Kural對聯。

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