托馬斯·凱雷

本文是關於作者的。對於Millais的繪畫，請參閱托馬斯·凱雷（Millais）。對於歐文派，請參閱托馬斯·凱雷（律師）.
攝影作品Elliott＆Fry，c.1865年
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托馬斯·凱雷（1795年12月4日至1881年2月5日）是蘇格蘭散文家，歷史學家和哲學家。主要作家維多利亞時代，他對19世紀的藝術，文學和哲學產生了深遠的影響。

出生在Ecclefechan，鄧弗里斯郡，凱雷參加了愛丁堡大學他在數學方面表現出色，發明凱雷圈子。完成藝術課程後，他準備成為伯格教堂擔任校長。他在定居文學之前就退出了這些和其他幾項努力，為愛丁堡百科全書並擔任翻譯。他最初是作為傳播者的最初成功德國文學，然後英國讀者通過他的翻譯，他的生活弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）（1825年），以及他針對各種期刊的評論論文。他的第一個主要作品是一本名為的小說sartor resartus（1833–34）。搬到倫敦後，他以他的法國革命（1837年），促使他的論文收集和重新發行雜項。他隨後的每件作品都來自在英雄上（1841）至弗雷德里克大帝的歷史（1858-65）及以後，在整個歐洲和北美都受到高度評價。他建立了倫敦圖書館，為在國家肖像畫廊的創建中做出了重大貢獻倫敦和蘇格蘭，[1]當選愛丁堡大學校長1865年，收到了倒入LeMérite1874年，除其他榮譽外。

凱雷的語料庫涵蓋了歷史的流派，批判性論文，社會評論，傳記，小說和詩歌。他的創新寫作風格，被稱為Carlylese，受到極大影響維多利亞時代的文學和預期的技術後現代文學.[2]儘管沒有遵守任何形式的宗教，但他斷言了信仰的重要性，並發展了自己的宗教哲學。他講道”自然的超自然主義”，[3]萬物都是“衣服”的想法，它立即揭示並掩蓋了神的“神秘兄弟情誼使所有人都一個人”，[4]義務，工作和沈默至關重要。他假設偉人理論， 一個歷史哲學這認為歷史是由特殊的個體塑造的。他將歷史視為“預言手稿”，在週期性基礎，類似於鳳凰和季節。提出“英格蘭條件問題"[5]解決工業革命， 他的政治哲學是由中世紀主義，提倡騎士勞動”[6]由...領著 ”工業船長”。[7]他進攻功利主義僅僅是無神論和利己主義，[8]批評自由放任政治經濟作為“慘淡的科學”，[9]並斥責“大黑色民主"[10]在擁護的同時”英雄Archy（英雄政府）”。

凱雷在維多利亞時代的文化中佔據了中心地位，不僅被視為拉爾夫·沃爾多·愛默生，“毫無疑問的頭英文字母”，[11][12]但是一個世俗的先知。死後，他的聲譽被他的朋友和門徒作為出版物遭受了苦難詹姆斯·安東尼·弗羅德（James Anthony Froude）關於凱雷的個人生活引起了爭議，尤其是他與簡·威爾士·凱雷（Jane Welsh Carlyle）。作為20世紀，他的聲譽進一步下降了第一次世界大戰和第二次世界大戰提出指控他是兩者的祖先普魯士主義和法西斯主義。自1950年代以來，凱雷研究領域的廣泛獎學金已提高了他的地位，現在他被認為是“我們文學的持久古蹟之一，他們簡單地無法倖免”。[13]

傳

早期生活

托馬斯·凱雷的出生地
凱雷的父親和母親的剪影，凱雷的手裡有標題

托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）於1795年12月4日出生於詹姆斯（1758– 1832年）和瑪格麗特·艾特肯·凱雷（Margaret Aitken Carlyle）（1771– 1853年），位於蘇格蘭西南部鄧弗里斯郡的Ecclefechan村。尼古拉斯·卡萊爾（Nicholas Carlisle）追踪凱雷的血統回到瑪格麗特·布魯斯（Margaret Bruce）羅伯特·布魯斯.[14]他的父母是伯格分裂長老會教會。[15]詹姆斯·凱雷（James Carlyle）是石匠，後來是農民，他建造了拱形房子他的兒子出生的地方。他的格言是“人是為了工作，而不是猜測，感覺或夢想。”[16]由於詹姆斯·凱雷（James Carlyle）的年輕人在他的青年時代變得非常虔誠，讀了許多講道和教義論據，因此他的成長過程中的成長症。他於1791年嫁給了他的第一任妻子，即遠處的堂兄珍妮特（Janet），他生了約翰·凱雷（John Carlyle），然後去世。他於1795年與瑪格麗特·艾特肯（Margaret Aitken）結婚，這是一個可憐的農民的女兒，然後是僕人。他們有九個孩子，其中托馬斯是長子。瑪格麗特虔誠而虔誠，希望托馬斯能成為部長。她與長子親近，是凱雷（Carlyle）早期的“吸煙伴侶，顧問和紅顏知己”。當凱雷（Carlyle）十幾歲的時候，她遭受了狂躁的事件，她變得“興高采烈，被抑制，過度暴力和暴力”。[17]她在1817年又遭受了一次崩潰，要求她從家裡搬走並受到約束。[18]凱雷總是對他的父母高度評價，他的性格受到他們倆的深刻影響。[19]

凱雷（Carlyle）的早期教育來自他的母親，他的母親教他閱讀（儘管幾乎沒有識字），而他的父親教他算術。[20]他首先參加了Ecclefechan的“湯姆·唐納森學校”霍丹學校 （c.1802– 1806年），“然後站在柯克”，位於Ecclefechan和Ecclefechan之間的“十字路口”霍丹城堡.[21]到7歲時，凱雷（Carlyle）表現出足夠的英語水平，建議他“進入拉丁語”，他熱情地做到了。但是，霍丹的校長不認識拉丁語，因此他被移交給了一位部長，他與他做了“快速而肯定的方式”。[22]然後他去了安南學院（c.1806– 1809年），他在研究希臘基本的地方，流利地閱讀了拉丁語和法語，並學習了算術“非常好”。[23]凱雷（Carlyle）在安南（Annan）的同學嚴重欺負了他，直到他“反抗他們，並為中風屈服”。他記得那裡的頭兩年是他一生中最悲慘的。[24]

愛丁堡，事工與教學（1809-1818）

22A的牌匾雜亂無章地方，愛丁堡[25]

1809年11月，近14歲，凱雷（Carlyle）距離他的家一百英里，以參加愛丁堡大學（c.1809–1814），他在那裡學習數學約翰·萊斯利，科學約翰·普萊芬（John Playfair）和道德哲學托馬斯·布朗.[26]他吸引了數學和幾何學，並在這些主題中表現出了偉大的才華，並以發明的方式歸功於凱雷圈子。在大學圖書館，他讀了許多18世紀和當代歷史，哲學和貝爾斯語.[27]這次他開始表達宗教的懷疑，要求母親恐怖：“全能的上帝倒下了，在商店裡做獨輪車？”[28]1813年，他完成了藝術課程，並在下一學年參加了Divinition Hall的神學課程。[29]這是部長職業的初步。

凱雷（Carlyle）於1814年6月開始在安南學院（Annan Academy）任教。[30]他於1814年12月和1815年12月進行了首次審判講道，兩者都丟失了。[31]到1815年夏天，他對天文學[32]並將研究天文學理論皮埃爾·西蒙·拉普拉斯（Pierre-Simon Laplace）幾年來。[33]1816年11月，他開始在Kirkcaldy，離開了安南。在那裡，他和愛德華·歐文，他的前學生瑪格麗特·戈登（Margaret Gordon）成為凱雷（Carlyle）的“初戀”。1817年5月[34]凱雷（Carlyle）棄權不參加神學課程的入學，他的父母以“寬容”收到的新聞。[35]在那年秋天，他讀de l'allemagne（1813）Germaine deStaël，這促使他尋求一位德國老師，他與他一起學習了發音。[36]在歐文圖書館中，他讀了大衛·休姆和愛德華·吉本（Edward Gibbon）羅馬帝國的衰落和墮落（1776–1789）;他後來回想起

我讀了長臂猿，然後首先清楚地看到了基督教不是真的。然後是我一生中最艱難的時光。如果我不陷入一些非常出色的思想，我要么生氣，要么結束自己。[37]

礦物學，法律和第一出版物（1818-1821）

肯尼斯·麥克萊（Kenneth MacLeay）的簡·貝利·威爾士（Jane Baillie Welsh），1826年，結婚前不久

在1818年夏天，與歐文（Irving）進行“巡迴演出”之後小便-莫法特泊凱雷（Carlyle），凱雷（Carlyle）首次嘗試出版，將“描述性旅遊類型”的文章轉發給“愛丁堡的一些雜誌編輯”，該文章尚未出版，現在已經丟失了。[38]10月，凱雷從柯克卡迪（Kirkcaldy）辭職，並於11月離開愛丁堡。[39]離開前不久，他開始遭受消化不良，這一生都與他同在。[40]他加入了礦物學從1818年11月到1819年4月上課，參加羅伯特·詹姆森，[41]並於1819年1月開始學習德語，希望閱讀亞伯拉罕·戈特洛布·沃納（Abraham Gottlob Werner）.[42]在二月和三月，他翻譯了一篇JönsJacob Berzelius，[43]到9月，他正在閱讀歌德”。[44]11月，他參加了“蘇格蘭法”，在大衛·休姆（倡導者）。[45]1819年12月和1820年1月，凱雷（Carlyle）第二次嘗試出版，在Marc-Auguste Pictet評論讓·阿爾弗雷德·高特（Jean-Alfred Gautier）Essai Historique Sur leproblèmedes Trois Corp（1817年）未出版並丟失了。[46]法律班於1820年3月結束，他沒有進一步追求該主題。[47]

在同一個月，他為大衛·布魯斯特（David Brewster）愛丁堡百科全書（1808–1830），於10月出現。這些是他的第一批出版著作。[48]5月和6月，凱雷（Carlyle）寫了一個評論文章克里斯托弗·漢斯汀，翻譯一本書弗里德里希·莫斯（Friedrich Mohs），閱讀歌德的浮士德.[49]到秋天，凱雷還學會了意大利語，正在閱讀Vittorio Alfieri，但丁·阿利吉爾（Dante Alighieri）和Sismondi，[50]儘管德國文學仍然是他最重要的興趣，但向他“透露”了“新天堂和新地球”。[51]1821年3月，他為布魯斯特的百科全書撰寫了另外兩篇文章，並於4月完成了對喬安娜·貝利（Joanna Baillie）度量傳說（1821）。[52]

5月，凱雷被介紹給簡·貝利·威爾士由歐文在哈丁頓。[53]兩人開始了信件，凱雷（Carlyle）向她發送書籍，鼓勵她的知識追求。她稱他為“我的德國主人”。[54]

“轉換”：Leith Walk和Hoddam Hill（1821-1826）

在這段時間裡，凱雷與他所說的“令人沮喪的Lernean Hydra問題，精神，時間，永恆”。[55]精神懷疑，在他的努力中缺乏成功，消化不良都在損害他的身心健康，他只在“海上浴室”中發現了救濟。1821年7月上旬[56]凱雷發生了一個“事件”Leith Walk，“在完全失眠的三個星期中，幾乎“他”的慰藉是每天在[利斯] 和波特貝洛。”[57]該事件是凱雷（Carlyle）的“ conversion依”的開始，他的“真實地將魔鬼從鼻子'中奪走了”的過程。[58]並扔掉”他在我後面”。[59]它在與“九頭蛇”的戰鬥中使凱雷勇氣;他對他的兄弟約翰寫道：“確實有什麼要害怕的？”[60]

悔改塔在霍德丹山（Hoddam Hill）的農場附近，卡萊爾（Carlyle）稱之為“反映罪人的合適紀念館”。[61]

卡萊爾在7月，8月和9月寫了幾篇文章，並於11月開始翻譯阿德里安·瑪麗·萊格德爾（Adrien Marie Legendre）幾何元素。1822年1月，凱雷（Carlyle新愛丁堡評論，此後不久，開始為傑出的布勒家族進行輔導查爾斯·布勒和他的兄弟亞瑟·威廉·布勒直到七月；他將為家人工作，直到1824年7月。卡萊爾（Carlyle部分“， 哪個奧古斯都·德·摩根後來被稱為“作為第五次的替代品歐幾里得書正如在那個空間中給出的那樣”。[62]凱雷的歌德翻譯威廉·邁斯特（Wilhelm Meister）的學徒（1824）和旅行（1825年）和他的傳記席勒（1825年）給他帶來了不錯的收入，以前曾避開了他，他贏得了謙虛的聲譽。他開始與歌德通信，並於1824年與倫敦首次旅行，與著名作家會面托馬斯·坎貝爾，查爾斯·蘭姆（Charles Lamb）， 和塞繆爾·泰勒·科爾里奇（Samuel Taylor Coleridge），並與安娜·蒙塔古（Anna Montagu）建立友誼，布萊恩·沃勒·普羅克特（Bryan Waller Proctor）， 和亨利·克拉布·魯濱遜。他還於10月至11月前往巴黎愛德華·斯特拉奇（Edward Strachey）和Kitty Kirkpatrick，他參加的地方Georges Cuvier關於比較解剖學，收集有關研究的信息藥物，介紹了Legendre，由Legendre介紹給查爾斯·杜平，觀察到拉普拉斯和其他幾個知名人士，同時拒絕杜賓的介紹報價，並聽到FrançoisMagendie閱讀有關“第五雙神經”。[63]

1825年5月，凱雷（Carlyle）搬進了Ecclefechan附近霍丹山（Hoddam Hill）的一家小屋農舍，他的父親為他租了。卡萊爾（Carlyle）與他的兄弟亞歷山大（Alexander）住在一起，他“帶著便宜的小男人”（Alexander）與他的母親一起工作，他的母親和一個女僕，以及他的兩個最小的姐妹讓·讓和珍妮。[64]他與家人不斷接觸，大多數人住在他父親擁有的農場Mainhill附近。[65]簡於1825年9月成功訪問。在那裡，凱雷寫道德國浪漫史（1827年），一本以前未翻譯的德國中篇小說的集合約翰·卡爾·奧古斯·穆薩斯，弗里德里希·德拉·莫特·福克，路德維希·蒂克（Ludwig Tieck），E. T. A. Hoffmann， 和讓·保羅。在霍德姆山（Hoddam Hill），凱雷（Carlyle）從他在愛丁堡（Edinburgh）經歷的“無法忍受的貨物，噪音和混亂”中發現了喘息的喘息，並觀察到他所說的“我從任何房子裡看到的最優秀，最大的前景”，所有的人都在所有房屋中看到了”坎伯蘭郡就像在圓形劇場中無與倫比的。[64]在這裡，他完成了從Leith Walk事件開始的“轉換”。他取得了“宏偉的曾經 - 在“最後的束縛”中，贏得勝利”，並踐踏了家，'永遠'，'永遠''，'永遠的“他”的家園，所有“他的”精神龍”。[66]到1826年5月，房東的問題和協議迫使家庭搬遷到蘇格蘭，Ecclefechan附近的一個農場。在生命的晚些時候，他想起了霍德姆山（Hoddam Hill）的一年，“也許是我一生中最重要的一年”。[67]

婚姻，Comely Bank和Craigenputtock（1826–1834）

21 Comely Bank

1826年10月，托馬斯（Thomas）和簡·凱雷（Jane Carlyle）在威爾士家庭農場結婚寺廟。結婚後不久，凱莉斯（Carlyles）陷入了謙虛家上Comely Bank在愛丁堡，簡的母親為他們租用了。他們從1826年10月至1828年5月住在那裡。那時，凱雷出版了德國浪漫史，開始沃頓·萊弗德（Wotton Reinfred），一部自傳小說，他沒有完成，並為愛丁堡評論，”讓·保羅·弗里德里希·里希特“（1827年）。“里奇特”是眾多宣揚德國作家的美德的文章中的第一篇，當時英國讀者鮮為人知；“德國文學”於10月出版。[68]在愛丁堡，凱雷與幾個傑出的文學人物接觸，包括愛丁堡評論編輯弗朗西斯·杰弗裡（Francis Jeffrey），約翰·威爾遜的布萊克伍德的雜誌，散文家托馬斯·德·昆西（Thomas de Quincey）和哲學家威廉·漢密爾頓.[53]1827年，凱雷（Carlyle）試圖奪取道德哲學主席聖安德魯斯儘管沒有成功，但包括歌德在內的一系列著名知識分子的支持。[69]他還沒有成功地在倫敦大學.

Craigenputtock

1828年5月，凱莉斯搬到了Craigenputtock這是簡弗里斯郡簡（Jane）謙虛的農業莊園的主要房屋，他們一直佔領到1834年5月。[70]他在那裡寫了許多論文，贏得了他的錢並增強了他的聲譽，包括“生活和著作沃納“，“歌德的海倫娜”，“歌德”，“燒傷“，”嘿“（每1828年），“德國劇作家”，”伏爾泰“，”諾瓦利斯“（每1829年），“讓·保羅·弗里德里希·里希特（Jean Paul Friedrich Richter）再次”（1830年），”克魯瑟斯（Cruthers and Jonson）；或生活的郊區：一個真實的故事“”，路德的詩篇“和“席勒”（每個1831年）。他開始但沒有完成德國文學的歷史，他從中汲取了論文的材料”尼伯倫撒謊“，“德國早期文學”和“德國詩歌歷史調查”的一部分（每1831年）。時代的跡象”（1829）和“特徵”（1831）。[71]“標誌”獲得了興趣Gustave d'Eichthal，成員圣西蒙人，他們寄給凱莉·圣西蒙尼亞文學，包括Henri de Saint-SimonNouveau Christianisme（1825年），凱雷翻譯並寫了一篇介紹。[72]

卡萊爾的肖像丹尼爾·麥克萊斯（Daniel MacLise）為了弗雷澤的“文學人物畫廊”，1833年6月

最值得注意的是，他寫道sartor resartus。凱雷（Carlyle）於1831年7月下旬完成手稿，開始尋找出版商，並於8月初前往倫敦。[73]他和他的妻子住在那裡，冬天在4（現為33歲）的Ampton Street，國王十字，在一個由托馬斯·庫比特（Thomas Cubitt）.[74][75][76]凱雷（Carlyle回憶，於1881年死後出版。[77]凱雷（Carlyle利·亨特（Leigh Hunt）和約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill）。那一年，凱雷（Carlyle博斯韋爾的約翰遜生活“， 和 ”玉米法韻“。在他們從1月至1833年5月返回愛丁堡的三個月後，拉爾夫·沃爾多·艾默生（Ralph Waldo Emerson）在克雷格森普特托克（Craigenputtock）拜訪了凱莉斯（Carlyles）。文學朝聖的北部末端；這是終生友誼的開始著名的信件。1833年看到了論文的出版物”狄德羅“ 和 ”計數Cagliostro“;在後者中，凱雷介紹了”的想法”工業船長”。[78]

切爾西（1834–1845）

1834年6月，凱莉斯搬進了5 Cheyne Row，切爾西，這成為他們各自生活的餘生。倫敦的住所造就了凱雷的社交圈。他熟悉了許多領先的作家，小說家，藝術家，激進分子，科學人，英格蘭教堂神職人員和政治人物。他最重要的兩個友誼是與主和阿什伯頓夫人;儘管凱雷對後者的熱情最終會造成他的婚姻，但阿什伯爾頓人幫助擴大了他的社會視野，使他獲得了智慧，政治影響力和力量圈的機會。

凱雷的房子

凱雷最終決定出版sartor連續弗雷澤雜誌，這些分期付款出現在1833年11月至1834年8月之間。儘管艾默生，米爾和其他人的早期認可，但如果注意到的話，通常會收到很差的。1834年，凱雷（Carlyle）申請了未成功的天文學教授職位愛丁堡天文台.[79]那個秋天，他安排了出版法國革命並開始研究和寫作不久。在寫作五個月後完成了第一卷，他將手稿借給了米爾，後者一直為他提供研究材料。1835年3月的一個晚上，米爾到達了凱雷的門，看上去“無反應，蒼白，絕望的照片”。他來告訴凱雷，手稿被摧毀了。它被“排除在外”，米爾的女僕將其帶到了廢紙上，只留下了“大約四個破爛的葉子”。凱雷是同情的：“我不會生任何人的生氣；因為他們所關心的人比我的悲傷要深得多：這純粹是普羅維登斯“第二天，米爾為凱雷提供了200英鎊，他只接受100英鎊。他不久後重新開始了卷。儘管最初的掙扎，他並沒有受到阻止，感覺就像是“跑步者，跳閘下降，不會躺在那裡，而是崛起並再次奔跑。”[80][81]到9月，該卷已重寫。那一年，他為他的朋友“愛德華·歐文之死”寫了悼詞。[82]

1836年4月，隨著艾默生的代禱，sartor resartus最初以波士頓的書籍形式出版，很快就賣出了其最初的五百冊。[83][84]凱雷（Carlyle）的三卷法國大革命歷史於1837年1月完成，並送往媒體。[85]同時，發表了文章“米拉博回憶錄”，[86]按照鑽石項鍊“在一月和二月，[87]和4月的“法國大革命的議會歷史”。[88]需要進一步的財務安全，凱雷於5月開始了一系列關於德國文學的演講威利斯的房間.觀眾報導說，第一次講座是“給一個非常擁擠的兩性觀眾的人”。卡萊爾回憶說，“被浪費並刻在一個線上，我的舌頭……像木炭一樣乾燥：人們在那裡，我不得不偶然發現並開始。Ach Gott！"[89]儘管他作為講師和缺乏症的經驗“僅在演講的機制中”，但評論還是積極的，該系列對他來說是有利可圖的。[90]

托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）的蠟筆肖像塞繆爾·勞倫斯，1838年

在Carlyle的講座系列期間，法國大革命：歷史被正式出版。這標誌著他的職業生涯突破。在今年年底，凱雷向Karl August Varnhagen von Ense他早期普及德國文學的努力開始產生結果，並表達了他的滿足感：”德國將收回她的大殖民地；我們將變得更多德意志，也就是說更多英語， 在同一時間。”[91]法國大革命促進了出版sartor resartus1838年在倫敦，以及他的早期著作的收藏批判性和雜項，在艾默生的幫助下在波士頓促進。凱雷（Carlyle波特曼廣場.考官報導說，在第二次演講結束時，“凱雷先生受到了掌聲的歡迎。”[92]凱雷（Carlyle）覺得他們“越來越好，終於成長，或者威脅要成長，這是一件燃燒的事情。”[93]他於1838年發表了兩篇論文，《沃爾特·斯科特爵士》，是對約翰·吉布森·洛克哈特（John Gibson Lockhart）的傳記和“瓦恩哈根馮·恩斯的回憶錄”。1839年4月，凱雷（Carlyle）出版了“關於版權法案”。[94]5月在現代歐洲的革命中進行了第三次講座，考官在第三次講座之後指出：“凱雷先生的觀眾每次似乎都在增加。”[95]凱雷（Carlyle正確的講課點。”[96]7月，他出版了“沉沒看醒"[97]他在12月出版了圖表，他講話的小冊子同名運動並舉起英格蘭條件問題.

報告考官“誕生的演講倫敦圖書館”，[98]托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）1840年6月24日給予

1840年5月，凱雷（Carlyle關於英雄，英雄崇拜和歷史上的英雄.凱雷（Carlyle）隨後寫信給他的兄弟約翰（Johnsic]足夠Éclat;該課程通常受到判斷，我寧願自己加入，成為壞事最好的我還給了。”[99]在1840年的版本中論文，卡萊爾（Carlyle）出版了《分數》，這是一本從1823年至1833年寫的詩集。[100]那年晚些時候，他拒絕了在愛丁堡的歷史教授職位的提議。[101]凱雷是倫敦圖書館1841年。[102][103]他對可用的設施感到沮喪大英博物館圖書館，在他經常找不到座位（迫使他坐在梯子上），在那裡他抱怨說，與他的同胞讀者的密切關注使他有一個“博物館頭痛”，在那裡這些書無法借貸，以及他在這裡他發現圖書館的小冊子和其他與法國大革命和英國內戰有關的材料的收藏不足。特別是，他對印刷書籍的守護者產生了反感，Anthony Panizzi（儘管Panizzi允許他許多特權未授予其他讀者），並在腳註中批評他威斯敏斯特評論作為“受人尊敬的亞屬師”。[104]在許多有影響力的朋友的支持下，凱雷的最終解決方案是呼籲建立私人訂閱庫可以藉用書籍。

凱雷（Carlyle）在1840年選擇了奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）作為一本書的主題，並努力尋找將要採取的形式。在此期間，他寫道過去和現在（1843年）和文章”貝利這盟約“（1841），”弗朗西亞博士”（1843年），“選舉長長的議會”（1844年）。凱雷（Carlyle）於1844年拒絕了聖安德魯斯（St. Andrews）的教授職位奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）的信件和演講：帶有闡明於1845年出版；這是一個普遍的成功，並且在修改克倫威爾在英國的地位方面做了很多事情。[105]在財務上，凱雷（Carlyle）在緊隨其後的幾年中寫道很少克倫威爾.[106]

前往愛爾蘭和德國的旅程（1846- 1865年）

羅伯特·斯科特·泰特（Robert Scott Tait）的托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle），1855年5月25日

凱雷（Carlyle）於1846年訪問了愛爾蘭查爾斯·加萬·達菲（Charles Gavan Duffy）對於同伴和嚮導，並撰寫了一系列簡短的文章愛爾蘭問題在1848年。這些是“愛爾蘭和英國首席州長”，“（新的）愛爾蘭團”和“聯盟的廢除”，每個人都為愛爾蘭的問題提供了解決方案，並主張維護英格蘭與愛爾蘭的聯繫。[107]凱雷（Carlyle）寫了一篇題為“愛爾蘭和羅伯特·皮爾爵士（簽名為“ C.”）於1849年4月出版觀眾為了回應皮爾（Peel）的兩次演講，他提出了凱雷（Carlyle）早些時候提出的許多相同的建議。他稱這些演講“就像一個更好的事物的預言，令人難以置信的歡呼”。[108]5月，他出版了“印度餐”，他在其中提前了玉米作為對大饑荒以及“灰心的擔憂”馬爾薩斯人”。[109]那年晚些時候，他再次與達菲一起訪問了愛爾蘭，同時在信件和一系列備忘錄中記錄了他的印象回憶我1849年的愛爾蘭旅程他去世後；達菲（Duffy）會出版自己的旅行回憶錄，與Carlyle的對話.

凱雷在愛爾蘭的旅行深深影響了他對社會的看法，1848年的革命。在必要時擁抱後者，以清潔各種形式的無政府狀態和錯誤政府的社會，但他譴責了他們的民主暗流，並堅持要求對專制領導人的需求。這些事件激發了他的接下來的兩部作品，”關於黑人問題的偶爾話語“（1849），他創造了這個詞”慘淡的科學“描述政治經濟學，以及後期小冊子（1850）。這些作品的無自由內容使凱雷（Carlyle）因某些進步主義者而聞名，同時他將他的觀點珍視。1851年，凱雷寫道約翰·斯特林的生活作為糾正措施朱利葉斯·野兔1848年的傳記不令人滿意。在9月下旬和10月初，他第二次前往巴黎，在那裡見面Adolphe Thiers和ProsperMérimée;他的說法是“前往巴黎的遊覽（足夠徒勞的）； 1851年秋季”，死後出版。

1852年，凱雷（Carlyle）開始研究弗雷德里克（Frederick the Great），他早在1830年就撰寫了一本傳記。[110]那年他前往德國，檢查了原始文件和先前的歷史。卡萊爾（Carlyle）在研究和寫作中掙扎，告訴馮·恩斯（Von Ense），這是“他從事過的最貧窮，最麻煩，最艱鉅的工作”。[111]1856年，前兩卷弗里德里希二世的歷史。普魯士，稱為弗雷德里克大帝被送往媒體並於1858年出版。在此期間，他寫了《歌劇》（1852年），“蘇格蘭肖像的國家展覽”（1854年），應要求大衛·萊恩（David Laing），和“ Prinzenraub”（1855年）。1855年10月，他完成了偽裝，歷史吉斯之家以及它與蘇格蘭歷史的關係，該歷史於1981年首次出版。[112]凱雷（Carlyle）於1858年進行了第二次探險，以調查戰場的地形1858年秋季前往德國的旅程，死後出版。1863年5月，凱雷（Carlyle伊利亞特簡而言之）美國內戰。八月份出版時，“伊利亞斯”摘下了大衛·阿特伍德·韋森（David Atwood Wasson）和霍拉斯·霍華德·弗雷斯（Horace Howard Furness）.[113]1864年夏天，凱雷（Carlyle）居住在117碼頭（由詹姆斯·伯頓）[114]在聖倫納德斯（St Leonards），為了更靠近他的生病的妻子，那裡擁有看護人。[115]

卡萊爾計劃寫四本書，但到了六本書弗雷德里克凱雷（Carlyle）於1865年完成。凱雷（Carlyle）在寫作手中發出了震顫。[116]完成後，它被作為傑作收到。他贏得了一個sobriquet， 這 ”智者切爾西”，[117]在那些斥責他的政治的人的眼中，這使凱雷恢復了他作為一個偉人的信件。[118]凱雷當選愛丁堡大學校長1865年11月，成功威廉·埃瓦特·格拉德斯通和擊敗本傑明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）通過657票對310票。[119]

最後幾年（1866- 1881年）

凱雷和他的侄女瑪麗·艾特肯（Mary Aitken），1874年

凱雷（Carlyle約翰·廷德爾（John Tyndall），托馬斯·亨利·赫克斯利（Thomas Henry Huxley）和托馬斯·埃斯金（Thomas Erskine）。凱雷（Carlyle）到達時歡迎的人之一是大學校長戴維·布魯斯特爵士（David Brewster）爵士，也是凱雷（Carlyle）專員愛丁堡百科全書。凱雷（Carlyle）在舞台上與他的旅行者布魯斯特（Brewster）一起加入Moncure D. Conway，喬治·哈維，Neaves勳爵和別的。凱雷（Carlyle）迅速地對幾個主題講話，以歌德的名言結束了他的講話：“工作，絕望不是：Wir Heissen Euch Hoffen，``我們競標你是希望的！''''tyndall用三個字的電報向簡報告說，這是“完美的勝利”。[120]他在蘇格蘭的家園中接受的熱烈歡迎標誌著凱雷（Carlyle）作為作家一生的高潮。在仍在蘇格蘭時，凱雷（Carlyle）突然收到了簡（Jane）在倫敦突然去世的消息。她去世後，凱雷開始編輯妻子的來信，並記住她。當他讀到她對自己的疾病的抱怨，與哈麗特·阿什伯頓夫人的友誼以及對勞動的奉獻時，他經歷了內gui的感覺弗雷德里克大帝。凱雷雖然深深地感到悲傷，但在公共生活中仍然活躍。

雕刻描繪就職典禮的地址

關於州長的爭議約翰·艾爾（John Eyre）暴力鎮壓Morant Bay叛亂，凱雷（Carlyle）於1865年和1866年擔任EYRE國防和援助基金的領導。牙買加委員會，由磨坊領導，由查爾斯·達爾文，赫伯特·斯賓塞和別的。凱雷和辯護得到了支持約翰·魯斯金（John Ruskin），阿爾弗雷德，坦尼森勳爵，查爾斯·狄更斯和查爾斯·金斯利（Charles Kingsley）.[121][122]從1866年12月到1867年3月，[123]卡萊爾居住在路易莎·貝林（Loisa Baring），阿什伯頓夫人在芒頓，他寫了關於歐文的回憶，杰弗裡，羅伯特·索尼（Robert Southey）， 和威廉·華茲華斯。八月，他出版了“槍擊尼亞加拉：然後？第二次改革法案.[124]1868年，他寫了回憶約翰·威爾遜和威廉·漢密爾頓，他的侄女瑪麗·艾特肯（Mary Aitken Carlyle）搬進了5 Cheyne Row，成為他的看守人，並協助編輯Jane的信件。1869年3月，他會見了維多利亞女王，她在她的《歷史學家凱雷先生》中寫道，這位奇怪的古怪老蘇格蘭人，他以憂鬱的憂鬱聲音，帶有廣闊的蘇格蘭人口音，在蘇格蘭和一切的墮落之下。”[125]1870年，他當選為倫敦圖書館的總統，並在11月寫信給時代支持德國佛朗哥戰爭。他的談話是後來的許多朋友和訪客記錄的，最著名的是威廉·艾靈厄姆（William Allingham），被稱為凱雷的博斯韋爾.[126]

托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）的紀念獎章

在1874年春天，凱雷接受了倒入LeMériteFürWissenschaftenundKünste從奧托·馮·巴斯馬克（Otto von Bismarck）並拒絕了迪斯雷利的國家退休金和騎士大十字架在浴室的順序在秋季。在1875年八十歲生日之際，他獲得了由紀念獎章。約瑟夫·埃德加·博伊姆爵士以及由119名主要作家，科學家和公眾人物簽署的欽佩講話。[a]“挪威的早期國王”，敘述了歷史材料的敘述冰島薩加斯瑪麗抄寫為他的amanuensis，[127]以及關於“約翰·諾克斯“（均1875年）是他一生中發表的最後一篇主要著作。1876年11月，他在時代“在東方問題”，懇求英格蘭不進入Russo-Turkish戰爭在土耳其人的一側。另一封信時代1877年5月“危機“敦促違反迪斯雷利的願望將艦隊送往波羅的海並警告不要挑釁俄羅斯和歐洲與英格蘭的戰爭，標誌著他的最後一次公開發言。[128]這美國藝術與科學學院1878年選出了外國名譽會員。[129]

1881年2月2日，凱雷陷入了昏迷狀態。有一會兒他醒了，瑪麗聽到他的最後一句話：“這就是死亡 - 好……”[130]此後，他失去了演講，並於2月5日上午去世。[131]葬禮的提議威斯敏斯特修道院他預料到的，他的執行人根據他的意願拒絕了。[132]他被安排在霍丹柯基德根據舊蘇格蘭習俗，在Ecclefechan中。[133]他的私人葬禮於2月10日舉行，由家人和幾個朋友參加，包括弗洛德，康威，廷德爾和威廉·萊基（William Lecky），正如當地居民所看的那樣。[134]

哲學

凱雷的半身像在英雄大廳裡華萊士紀念碑，1891年

凱雷的宗教，歷史和政治思想長期以來一直是辯論的主題。根據19世紀的伊恩·坎貝爾（Ian Campbell）的說法文學傳記字典，被“被視為賢哲和無禮，道德領袖，道德絕望，[b]激進的，保守的，一個基督徒。”[136]凱莉（Carlyle）在21世紀繼續困擾著學者，肯尼思·J·菲爾丁（Kenneth J. Fielding）在2005年打趣時：“關於凱雷和他的信念的寫作問題是，人們認為他們知道自己是什麼。”[137]

卡萊爾確定了兩個哲學戒律。[138]第一個源自諾瓦利斯：“真正的哲學行為是自我的殲滅（Selbsttödtung）；這是所有哲學的真正開始。所有的必要條件是成為哲學上的門徒。”[139]第二個源自歌德：“只有放棄（恩特根）可以說生命可以說要開始。”[140]通過Selbsttödtung（自我殲滅），解放材料，自我強加的約束是由對無法充實的幸福的誤導而產生的，並實現了無神論和利己主義。通過這種解放和恩特根（放棄或謙卑）[141]作為行為的指導原則，可以看出：“艾格比對幸福的熱愛：他可以沒有幸福，而是可以找到祝福！”[140]“祝福”是指責任的奉獻以及宇宙及其在內的一切，包括人類在內的一切都是有意義的，並且是整體的。對人類兄弟婚姻的意識帶來了“悲傷的深度“，對“同胞”的“無限愛，無限的可惜”的感覺。[142][143]

自然的超自然主義

主要文章：自然的超自然主義

卡萊爾拒絕了自稱完全了解上帝的真實本質的學說，認為擁有這種知識是不可能的。在1835年的一封信中，他問：“wer darf ihnNennen[誰敢說他]？我不敢，也不拒絕泛神論並表達他信仰的經驗基礎：

最終向自己保證，我既不是異教徒也不是土耳其人，也不是割禮的猶太人，而是不幸的基督教個人在切爾西的居民這個恩典一年泛神論者也不有神論者或者IST任何;為各種系統建設者和宗派人士擁有最決定的範圍[PT] - 蔑視可能是如此溫和的天性；事先感覺良好（長期經驗教），所有這些都是，甚至必須是錯誤的。通過上帝的祝福，一個人有兩隻眼睛要看。也是一個能夠知道，相信的思想：這就是我目前堅持的一切。[144]

以這種經驗基礎，凱雷（Carlyle）想到了一個“新神話”，[145]自然的超自然主義。

下列的康德理性的區別（vernunft） 和理解 （步調） 在純粹理性的批評（1781年），凱雷（Carlyle）認為前者是上級教師，允許深入了解超越者。[146]因此，凱雷（Carlyle）看到了代表永恆和無限的所有符號或衣服。[147]在sartor，他將“適當的符號”定義為“無限的某些實施和啟示；無限的象徵是與有限的，可見的，並且在那裡可以實現。”[148]卡萊爾寫道：“所有可見的東西都是標誌……所有像徵性的東西都是正確的衣服”。因此，“語言是肉體，身體，思想的身體”，[149]和“宇宙只是上帝的巨大象徵”，就像“人本人”一樣。[148]

在在英雄上，凱雷談到

宇宙的神聖奧秘；歌德所說的“公開秘密”。[C]。。。向所有人開放，幾乎沒有看到！那個神聖的神秘之謎，在萬物中到處都是“世界的神聖觀念”，它位於“外觀底部”，如菲希特樣式；[D]其中的所有外觀。。。只是籠罩，使其可見的實施例。[152]

“世界的神聖觀念”，是對永恆，無所不在和形而上學的秩序的信念，其中在於“未知的深處”[153]自然界是自然超自然主義的核心。[154]

普遍歷史聖經

“有機細絲”，1898年插圖E. J. Sullivan為了sartor resartus

凱雷尊敬他所謂的“普遍歷史聖經”，[155]“真正的預言手稿”[156]這結合了展示生存神聖現實的詩意和事實。[157]對於凱雷（Carlyle），“對現實和歷史的正確解釋”[158]是詩歌的最高形式，“真實歷史”是“唯一的可能史詩”。[159]他成像了“燃燒世界 - 卑鄙的人”，以代表文明的周期性，他們在死亡和死亡時”帕林尼西亞，或新生”。[160]然而，創造和破壞的時期確實重疊，在世界 - 腓力完全減少到骨灰之前，有“有機細絲，神秘地旋轉自己”，[161]再生元素，在變性中，[162]例如英雄崇拜，文學和所有人之間的牢不可破的聯繫。[88]類似於季節，社會有垂死的信仰，decade廢的無神論的冬天，蓬勃發展的信仰的泉水以及真正的宗教和政府的簡短夏天。[163]卡萊爾（Carlyle）看到了以來的歷史改革作為在法國大革命中達到高潮的過程，必須從中續簽，“比那個野蠻人低梵語男人不能走。”[164]英雄主義是凱雷對歷史的看法的核心。他將個別演員視為歷史事件的主要推動者：“世界的歷史只是傳記偉人。”[165]

在史學，凱雷（Carlyle）專注於忠實地代表歷史及其意義的複雜性。他認為“我們觀察[事物]的方式與他們發生的方式之間的致命差異”，[166]由於“歷史是無數傳記的本質”，並且每個人的經歷都會有所不同，整個時代的“一般內在生活狀況”也有所不同。[167]此外，即使是最好的歷史學家，也必須將歷史呈現為“系列“ 的 ”連續“實例（敘述），而不是作為“群體”同時“事件完成（一個動作），這就是它們在現實中發生的方式。每個事件都與“存在的持續不斷，不斷工作的混亂”之前和之後的所有事件有關。事件是多維的，擁有“廣度”，“深度”和“長度”的物理特性，並最終基於“激情和神秘”，敘述的特徵（從本質上是一維）呈現。強調典型的脫節凱雷寫道：“敘事是線性，行動是堅硬的。”[168]他區分了“歷史藝術家”和“歷史上的工匠”。“工匠”以一種霧化，機械的方式與歷史事實合作，而“藝術家”將他的手藝帶入了“整個想法”，歷史的基本真理成功地傳達給了讀者。[156][169]

英雄制度（英雄政府）

與歷史一樣，凱雷（Carlyle）相信“社會是建立在英雄崇拜的基礎英雄Archy（英雄政府）”。[170]關於社會本身本性本質的這種基本斷言為他的政治學說提供了信息。凱雷指出，“國王”一詞的詞源根含義是“ can”或“ obal”，因此在“英雄為國王”中提出了理想的政府：

在任何國家找到那裡的最有才華的人。增加他到達至高無上的地方，並忠於他：您有一個完美的政府；沒有投票箱，議會的口才，投票，憲法建設或其他機械可以改善它的白人。它處於完美狀態；理想的國家。

凱雷不相信遺傳君主制但是在以王權為基礎的王權中優點。他繼續：

最有才華的人；他也意味著最真實的，最努力的，最崇高的人：他告訴我們去做必須是我們可以在任何地方或任何人學習的最聰明，最合適的人；這是我們所應應的一切，並以正確的忠誠感恩和無疑地做的事情！我們的正在做當時，就政府可以規範的生活，生活得到了良好的監管。那是理想的憲法.[171]

正是由於這個原因，他認為改革，英國內戰儘管法國大革命破壞了必要的社會制度，但法國大革命是偽造的真理的勝利。[172]

騎士的騎士

更多信息：工業船長§起源

凱雷倡導一種新的英雄工業化：工業船長，他將以尊嚴和榮譽重新建立工作室。這些隊長會構成新的”貴族人才或“最明智的政府”。而不是競爭和競爭”現金支付”，它已成為“人類的普遍唯一聯繫”，[173]工業船長將監督勞動的騎士騎士，其中忠實的勞動者和開明的雇主與臨時日工資的兄弟情誼，諷刺，兒子，更深層的聯繫在一起！”[174]

詞彙表

1907年的版本Nuttall百科全書包含以下Carlylean條款的條目：[175]

現金聯繫
減少（以下資本主義）所有人類關係，尤其是生產關係，與貨幣交換。[E]
衣服
凱雷（Carlyle）在“ sartor resartus”中的名字，是為了自己和佩戴的精神，尤其是人的精神，既羞恥地都掩蓋了自己，並以恩典掩蓋了自己。
慘淡的科學
凱雷（Carlyle供需，好像那是所有法律和先知。該名稱應用於影響將精神作為人類事務的統治因素分配的每種科學。
永恆，匯合處
卡萊爾（Carlyle）的表現力短語，就像在它的每一刻一樣，所有往來和永恆的力量相遇和團結的中心，因此，過去和沒有未來，我們都不會比我們在任何時刻的任何時刻更接近永恆是;當前的時間，是永恆的最年輕的，是過去的孩子和繼承人，他們的善與惡，也是所有未來的父母馬特.xvi。27）因此，在每個年齡段，尤其是它的領導者中，都知道並置於內心的唯一聯繫，這是永恆的唯一聯繫，這是永恆的唯一聯繫。
永恆的不，
凱雷（Carlyle）在上帝中不信的精神的名字，尤其是它以他自己的或泰弗爾斯沃克（Teufelsdröckh）的戰爭為代表自己的戰爭；精神，體現在Mephistopheles（問。 v。），歌德，永遠否認， - der stets verneint - 思想，性格和人類生活中神聖的現實，並在嘲笑所有高高而高尚的人中，具有惡意的樂趣。
永恆的是，
凱雷（Carlyle）以明確，堅定不移，穩定和毫不妥協的敵對態度的明確態度對上帝的信仰精神的名字對永生的否定，這是因為沒有對上帝的信仰，除了這樣的對抗之外，沒有信仰，除了信仰，除了在這種反對與上帝的靈的對抗。
格曼
凱雷（Carlyle）的名字是一個自豪地以自己的尊重並尊重自己的人的名字；證人曾經在法院給出的一個定義中得出，該證人將一個人描述為受人尊敬的，被法官詢問了他的含義。“一個保持演出”，是答案。[F]
神聖的火
凱雷（Carlyle[G]作為神聖的人，並在人的靈魂中點燃了神聖和神聖的事物，並燃燒了所有事物。
無數的中心
凱雷（Carlyle）的表達是表示任何人在哪裡，他都與整個存在的宇宙保持聯繫，如果他知道的話，就像他可以在其他地方一樣靠近它的心臟。
邏輯眼鏡
Carlyle的眼睛名稱只能辨別事物的對外關係，而不能辨別它們的內在本質。
能力和權利
在他們意識到並確立自己的權利之前，凱雷學說一無所有。他們是可能首先。[H]
自然的超自然主義
凱雷（Carlyle）在“ sartor”中的名字，因為超自然的人在自然中發現了潛在的，並且在其中或奇蹟中表現出了自己的共同和日常事物的奇蹟。一章的名稱，說斯特林博士，“包含在英國尚未說過的更高哲學的第一個單詞，這是恢復和康復的第一個英語單詞”；[i]在底部識別黑格爾哲學教和生活基督證明在空間和時間的短暫形式中無限的依據。
豬哲學
凱莉（Carlyle）在他的“後期小冊子”中給出的名字耶穌會主義，對於當時的廣泛哲學，將人類視為食慾的一種生物，而不是神的生物，賦予了靈魂，因為沒有比對慾望的滿足的貴族思想，而是他的幸福感。只有天堂，而他的地獄倒轉。
插頭的插頭[J]
凱雷（Carlyle媽媽 - 與貴族的競爭中的製造業班級為土地上升，他為工人支付工資，並認為他已經與他們一起履行了職責，並且在他的財富中確保了他所付的現金付款福音的財富他作為所有律法和先知，稱為“暢通無阻“他的磨坊是由車輪驅動的，其工作力量被他掩蓋了，他有一天會損害他的磨坊和他的損壞。
現在的時間
凱雷（Carlyle[k]對我們所有人的生死問題的理解是正確或錯誤的理解，我們所有人都會為我們所有人的生命而不是死亡而死。
印刷紙
在革命之前，凱雷的諷刺名字是法國文學的諷刺名稱。
物種雜誌的進度
凱雷（CarlyleSeop飛向卡車賽車的車軸單詞，“我刺的灰塵！”
Sauerteig
（IE。酵），對“天體地獄”活著的虛構權威[L]世界上正在發生的發酵，他們特別關注著工作中的邪惡因素，而凱雷（Carlyle）的觀點經常在他對Sublunary Things的譴責中引起人們的譴責。
沉默，崇拜
凱雷（Carlyle一些意思是躺在搖擺的後面”，[M]似乎有許多誤解的學說幾乎是故意的。沉默對他來說，所有偉大事物都誕生了。
誠意
在凱雷的道德中，在人類中，對所有價值的一項考驗，他的整個靈魂都真正地意味著他在說和做的事情，並且勇敢地準備好在危險中排隊和永恆。
裁縫
凱雷（Carlyle詩意班級。
Weissnichtwo（不知道的地方）
在凱雷的“薩托爾”（Carlyle）的《假想歐洲城市》中，被視為焦點，並展示了我們所居住的所有善與惡的影響的行動，都以在第一季度的城市生活來描述。19世紀；因此，普遍在當時在社會上起作用的精神力量，以至於不可能說在哪裡他們是和在哪裡他們是不是，因此，這座城市的名字是不知道的。

風格

凱雷（Carlyle）認為他的時間需要一種新的寫作方法：

但是最後，您認為這確實是純粹的風格主義時刻。還是這種風格（僅僅是字典風格）與書的價值或未來有很大關係？我沒有：整個衣衫aght斯科特S-Novel Scotch與愛爾蘭，德語，法國甚至報紙Cockney（當時“文學”不過是報紙）沖向我們，以及我們的整個結構約翰遜尼人英語從其基礎中分解，重新volution那裡與其他任何地方一樣可見！[179]

卡萊爾的風格適合幾個名詞，最早的是1841年的凱莉勒。牛津英語詞典記錄Carlylese是這些術語中最常用的，這是1858年首次出現的。[180]Carlylese對某些文學，修辭和語法設備進行了特徵，包括撇號，適用，古學，感嘆號，勢在必行的心情，反轉，並行性，港口，現在時，新學，隱喻，擬人化， 和重複.[181][182]

凱莉斯

在他的文學生涯開始時，凱雷（Carlyle）致力於發展自己的風格，培養一種強烈的能量和可視化，而不是以“平衡，重力和鎮定”為特徵，而是“不平衡，過度和興奮”。[183]即使在他早期的匿名期刊文章中，他的寫作也使他與同時代人區分開。凱雷的寫作sartor resartus被描述為“繁榮的詩意狂想曲，日耳曼猜測和聖經勸告的獨特混合物，凱雷用來慶祝日常生活的奧秘，並描繪充滿創造力的宇宙。”[184]

刻畫凱雷的肖像Alphonse Legros

凱雷（Carlyle）的歷史寫作方法的靈感來自於他在歌德（Goethe）作品中發現的質量本揚和莎士比亞：“一切都有形式，一切都有視覺存在；詩人的想像身體出來事物看不見的形式，他的筆將它們轉向形狀。”[185]他斥責典型，乾巴巴史學：“沉悶的腳步，自負的閒置散發性，卑鄙的愚蠢，無論是什麼樣的，都是黑暗而不是輕！”[186]他沒有以獨立，距離的方式報告事件，而是在當前時態出現立即，有形的事件。[187]在他的法國革命，“十九世紀的偉大散文史詩”，凱雷（Carlyle米爾頓，或幾乎每句話的每句話中的幾乎每句話中的一些當代法國歷史來源。

凱雷的社會批評將他對隱喻的偏愛指向了英格蘭問題，描繪了一個徹底的病社會。宣布英國領導力的漫無目的和虛弱，凱雷使用了諷刺性角色過去和現在。令人難忘的口號，例如莫里森的藥丸，福音哺乳動物，並且“像一個喜歡的人”被用來抵消當天的空陳詞濫調。卡萊爾以各種方式改變了他所描繪的現實，無論是通過將實際人類轉換成怪誕的漫畫，將孤立的事實設想為道德的象徵，還是通過表現出超自然的事實。在裡面小冊子，受寵愛的重罪犯出現在噩夢般的視野中，錯誤的慈善家陷入了自己的污穢中。

卡萊爾可以立即使用富有想像力的修辭和視野來“培養熟悉的陌生人”。他也可能是一個敏銳的，敏銳的觀察者，就像他在回憶， 這約翰·斯特林的生活和字母；他經常被稱為維多利亞時代倫勃朗.[188][189][190]正如馬克·卡明（Mark Cumming）所解釋的那樣：“凱雷（Carlyle）對視覺存在和對象的先天能量的強烈欣賞，加上他對語言和他艱鉅的口頭資源的堅持意識，形成了他風格的直接和持久的吸引力。”[191]

造幣

卡萊爾的報價O.E.D.
類型數字作者等級
總報價[n]677826日
第一報價[O]547第45
特殊意義上的第一引號[P]1789第33

本表表示從中收集的數據牛津英語詞典在線，2012年。為每種“類型”提供了一個解釋性的腳註。

這些條目中有百分之五十來自sartor resartus，法國革命， 和的歷史弗雷德里克大帝。在547個第一個引號中O.E.D.，87或16％被列為“今天的常用”。[192]

幽默

凱雷的幽默感和對幽默人物的使用是由早期閱讀來塑造的塞萬提斯，塞繆爾·巴特勒，喬納森·斯威夫特， 和勞倫斯·斯特恩。他最初在寫作中嘗試了一種時尚的諷刺，他很快就放棄了幽默的“更深的精神”。凱雷在關於讓·保羅的文章中拒絕了伏爾泰的諷刺幽默，molière，擁抱讓·保羅和塞萬提斯的熱情和同情的方法。卡萊爾通過使用角色（例如編輯者）在他的許多作品中建立了幽默sartor resartus），diogenesteufelsdröckh（點燃 “出生於上帝的魔鬼”），戈特弗里德·薩爾特格（Gottfried Sauerteig），乾巴巴， 和Smelfungus。從語言上講，凱雷（Carlyle;引文，自我引用和怪異的典故；重複和過時的言語。”[193]

典故

凱雷的寫作是高度寓言的。露絲·阿普羅伯茨（Ruth Aproberts）寫道：“托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）很可能是所有英語作家，最徹底地充滿了聖經。他的語言，他的圖像，語法，他的立場，他的世界觀都受到了影響。”[194]工作，傳道書，詩篇和諺語是卡萊爾最常引用的書籍舊約， 和馬修那是新約.[195]結構sartor使用基本類型學聖經模式。[196]法國大革命充滿了數十個荷馬典故，報價和自由使用從荷馬繪製的詞以及凱雷自己的荷馬詞。[197]荷馬的影響，尤其是他對細節的關注，他的強烈視覺想像以及他對語言的欣賞，也可以看到過去和現在和弗雷德里克大帝.[198]語言和圖像約翰·米爾頓在整個凱雷的著作中都存在。他的信中充滿了米爾頓文本的典故，包括Lycidas，L'Allegro，Il Penseroso，漫畫，Samson Agonistes而且，最常天堂迷失了.[199]凱雷的作品比比皆是，直接和間接提及威廉·莎士比亞.法國大革命包含兩打的典故村莊獨自一人，數十個麥克白，奧賽羅，凱撒大帝，李爾王，羅密歐與朱麗葉，歷史， 和喜劇。[200]

接待

對凱雷的最早的文學批評是斯特林1835年的一封信，他抱怨說“積極的野蠻”單詞的使用sartor，例如“環境”，“穩定”和“可視化”，“無權”的單詞“無權”。[201]William Makepeace Thackeray在他的1837年評論中記錄了他的反應法國革命，譴責其“德國主義和拉丁主義”，同時承認“以毅力，理解為之後，首先將事物視為缺點，這是他的獨創性的一部分，並且是英國散文中有力的創新。”[202]

亨利·戴維·梭羅表示讚賞托馬斯·凱雷和他的作品”：

的確，對於英語舌頭的流利和技巧，他是一位無與倫比的大師。他作為歷史學家和評論家的特殊優點甚至超越了他的表情和表達力量。。。。我們以前不了解語言的財富。。。。他不是去詞典，文字手冊，而是去了單詞製造本身，並為此做了無盡的工作詞典學家。。。對於任何有一匹失落的馬的宣傳，城鎮會議的逮捕令，講道或寫信的信件的人來說，這都是很好的，以研究這位通用的信件，因為他比語法或詞典更了解。[203]

奧斯卡·王爾德寫道，在很少的英國散文大師中，“我們有凱雷，不應該被模仿。”[204]馬修·阿諾德（Matthew Arnold）建議：“像魔鬼一樣逃離凱莉斯。”[205]

弗雷德里克·哈里森（Frederic Harrison）認為凱雷是“維多利亞時代散文的文學獨裁者”。[206]T. S. Eliot抱怨“凱雷（Carlyle尤利西斯.[207]的確，Georg B. Tennyson說“直到喬伊斯英語散文中有可比的創造力嗎？”[208]

特點

卡萊爾的獎章托馬斯·伍爾納，1851年。詹姆斯·科說它回憶起伊斯特萊克夫人對他的描述：“思想家的頭，情人的眼睛和農民的嘴。”[209]

弗魯德回憶起他對凱雷的第一印象：

當時他只有五十四歲。高（大約五英尺11），稀薄，但那時直立，沒有後來的彎腰跡象。他的身體是角度，他的臉無鬍子，例如在伍爾納的獎章中代表[Q]到目前為止，這是他力量時代的最佳形象。他的頭非常長，下巴向前推。他的脖子很薄。嘴牢固地閉合，唇下略微投射；頭髮灰白了，濃密。他的眼睛隨著年齡的增長而變得更輕，然後是一隻深紫羅蘭色，底部燃燒著火，最少的興奮閃爍著。臉完全是最引人注目的，在各個方面都令人印象深刻。[210]

他經常被他的認可Wideawake帽子.[211]

凱雷是一位著名的對話主義者。艾默生（Emerson）將他描述為“在他的寫作中，他的談話中是一位巨大的說話者，我認為更多。”達爾文（Darwin）認為他是“我認識的任何男人中最值得聽的”。[212]萊基（Lecky）指出了他的“奇妙的音樂聲音”，“完全剝奪了非常強烈的蘇格蘭口音中的任何怪異的聲音”和“給它變軟或魅力”。[213]亨利·菲爾丁·狄更斯回想起他“充滿了幽默感，當他笑著時，他衷心地做到了，向後伸出頭，放開自己。”[214]托馬斯·溫特沃斯·希金森記得他的“廣闊，誠實，人類的笑聲”，“像雷聲一樣清空空氣，使氣氛甜美。”[215]伊斯特萊克夫人稱其為“我聽過的最好的笑聲”。

查爾斯·艾略特·諾頓（Charles Eliot Norton）凱雷的“本質本質在其力量，誠意，溫柔，貴族方面都是孤獨的。他更加接近但丁比其他任何人。”[216]哈里森同樣地觀察到“凱雷在倫敦走來走去，像但丁一樣維羅納，咬自己的心，夢想夢想地獄。對兩個路人都可能說，看！那個看到地獄的人。[217]希金森（Higginson）覺得讓·保羅（Jean Paul）的幽默性格Siebenkäs“比尚未執行的大多數嚴重肖像畫更接近實際的凱雷”。[218]艾默生（Emerson）將凱雷（Carlyle）視為“不是學者”，而是“一個實用的蘇格蘭人，就像您在任何騎手或鐵 - 境商店中都會發現的那樣，然後只是偶然地，而令人驚訝的是，他是他的令人欽佩的學者和作家。”[219]

保羅·埃爾默（Paul Elmer）發現凱雷（Carlyle）是“一個獨特的，孤立的，霸氣的人物 - 約翰遜博士在英文字母中最大的個性之後，可能比公認的獨裁者更具氣勢。”[220]

遺產

影響

托馬斯·凱雷雕像在切爾西

喬治·艾略特總結了凱雷在1855年的影響：

詢問他的書是否會被讀一個世紀是一個閒置的問題：如果它們都是最宏偉的薩特在他的葬禮堆中，這只會就像在橡木植入森林後砍掉橡木一樣。因為這一代人幾乎沒有一個卓越或積極的思想，但沒有被凱雷的著作所修改。在過去的十到十二年中，幾乎沒有一本英語書籍寫作，如果凱雷沒有生活，那不會有所不同。[221]

凱雷（Carlyle）的兩個最重要的追隨者是艾默生（Emerson）和魯斯金（Ruskin）。在19世紀，艾默生經常被認為是“美國凱雷”。[222]1870年，他用銘文送出了他的一本書，“從他的中尉那裡給總理”。[223]1854年，魯斯金（Ruskin）首次公開承認凱雷是他“欠他比其他任何活著的作家”的作者。[224]閱讀Ruskin的最後（1860年），凱雷（Carlyle）覺得他們是“少數二“，魯斯金分享了一種感覺。[225][226]從1860年代開始，魯斯金經常將他稱為他的“大師”和“爸爸”，在凱雷去世後寫道，他“現在把自己扔進了凱雷的工作中”。[227]

到1960年，凱雷（Carlyle）已成為“維多利亞時代文學領域中最常見的博士學位論文主題”。[228]在準備自己的德國學者學習的同時Gerhart von Schulze-Gävernitz發現自己被已經寫的關於凱雷的材料所淹沒 - 1894年。[13]

文學

“毫無疑問，托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle's萊昂內爾·史蒂文森。“從1840年左右開始，散文或詩歌的作者都沒有受到影響。”[229]

“凱雷和坦尼森一起聊天並抽煙。”J. R. Skelton，1920年。卡萊爾（Carlyle）在坦尼森（Tennyson）上：“我在這些幾十年後的煙斗中沒有見面！”[230]

凱雷（Carlyle）的影響力特別強大的作者包括馬修·阿諾德（Matthew Arnold），[231]伊麗莎白·巴雷特·布朗寧，[232]羅伯特·布朗寧，[233]亞瑟·休·克拉夫（Arthur Hugh Clough），[234]狄更斯，迪斯雷利，喬治·艾略特，[235]伊麗莎白·加斯凱爾（Elizabeth Gaskell），[236]弗蘭克·哈里斯（Frank Harris），[237]金斯利，喬治·亨利·劉易斯，[238]大衛·馬森（David Masson），喬治·梅雷迪思（George Meredith），[239]磨，瑪格麗特·奧利芬特（Margaret Oliphant），馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust），[240][241]羅斯金，喬治·伯納德·肖[242]和沃爾特·惠特曼.[243]GermaineBrée已經顯示了凱雷對想法的重大影響安德烈·吉德（AndréGide）.[244]在著作中也看到了卡莉利的影響Ryūnosukeakutagawa，Marcu Beza，豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges），勃朗特，[245]亞瑟·柯南·道爾（Arthur Conan Doyle），E. M. Forster，ÁngelGanivet，Lafcadio Hearn，威廉·歐內斯特·亨利，瑪麗埃塔·霍利（Marietta Holley），吉卜林，[246]SelmaLagerlöf，赫爾曼·梅爾維爾，[247]埃德加·奎內特（Edgar Quinet），塞繆爾微笑，坦尼森勳爵，William Makepeace Thackeray，安東尼·特羅洛普，Miguel de Unamuno，Alexandru vlahuț和Vasile語音.[248][249]

凱雷的德國論文和翻譯以及他自己的著作對英語的發展至關重要Bildungsroman.[250]他的符號概念影響了法國文學象徵主義.[251]維多利亞時代的專家愛麗絲·錢德勒（Alice Chandler）寫道，他的中世紀主義的影響是“在維多利亞時代的整個文獻中發現的”。[252]

凱雷的影響也受到負面意義。Algernon Charles Swinburne，他在整個著作中對凱雷的評論從高度讚美到嚴厲的批評，曾經寫信給約翰·莫利（John Morley）那個凱雷是“我們所有人都為之哀嘆的傑出敵人”，反映出凱雷是叛逆的總體人物的看法。[253]

儘管很廣泛現代主義者對維多利亞人的反應，凱雷的影響已被追溯到T. S. Eliot的著作中[254]詹姆斯·喬伊斯，溫德姆·劉易斯[255]和D. H. Lawrence.[256]

哲學

J. H. Muirhead凱雷寫道：“在英格蘭和美國產生了影響，這是他的時代哲學思想的進展。”拉爾夫·傑索普（Ralph Jessop）表明，凱雷（Carlyle）有力地轉發了蘇格蘭常識學院並通過進一步互動來加強德國理想主義.[257]亞歷山大·喬丹（Alexander Jordan蘇格蘭哲學這遍布三個世紀，達到頂峰英國理想主義“。他對英國理想主義的形成性影響幾乎觸及了它的幾乎各個方面，包括其神學，道德和道德哲學以及社會和政治思想。領先的英國理想主義者F. H. Bradley從“永恆的Yea”一章中引用sartor resartus在反對功利主義的論點中：“愛不快樂；愛上帝。”[258]

凱雷對美國先驗主義。幾乎每個成員都以他的熱情跟隨他，包括阿莫斯·布朗森·奧爾科特（Amos Bronson Alcott），路易莎·梅·阿爾科特（Louisa May Alcott），Orestes Brownson，威廉·亨利·錢寧（William Henry Channing），艾默生，瑪格麗特·富勒（Margaret Fuller），弗雷德里克·亨利·海奇（Frederic Henry Hedge），亨利·詹姆斯，梭羅，然後喬治·里普利.[259]詹姆斯·弗里曼·克拉克寫道：“他似乎並沒有給我們一個新的信條，而是啟發了我們的新生活。”[260]

錢德勒（Chandler）寫道：“凱雷（Carlyle）對英國中世紀主義的貢獻首先使現代和中世紀英格蘭之間的對比更加尖銳，比以往任何時候都更令人恐懼。”其次，他“為中世紀主義的實際應用賦予了新的方向，將其行動領域從不再是英國生活中心的農業中轉移到製造業中，其課程可能非常有價值。”[252]

G. K.切斯特頓假設“從[凱雷]流出了大多數哲學尼采，”[261]許多人持有的觀點；[262][263][264][265]自十九世紀後期以來，已經研究了這種聯繫。[266]但是尼采拒絕了這一點。[267]

凱雷影響了年輕的波蘭運動，尤其是其主要思想領袖StanisławBrzozowski和安東尼·蘭格.[268]在羅馬尼亞，Titu Maiorescu的朱尼米亞傳播凱雷的作品，影響康斯坦丁·安東尼亞德和其他人，包括Panait Mușoiu，constantinrădulescu-Motru和離子simionescu.[248]

Percival Chubb在Carlyle上發表了一個地址聖路易斯的道德社會在1910年。這是一個題為“我們的信仰”。[269]

史學

戴維·R·索倫森（David R. Sorensen）確認，凱雷（Carlyle相對主義，功利主義，圣西蒙尼主義和康普“通過捍衛“過去的奇蹟般的維度”，從試圖使歷史成為進步科學，哲學的自身利益的理由和信仰的社會便利問題”。[270]詹姆斯·安東尼·弗羅德（James Anthony Froude）將他的決定歸因於凱雷的影響力。[271]約翰·米切爾（John Mitchel）生活Aodh O'Neill，阿爾斯特王子（1845年）被稱為“早期侵略了凱莉爾的思想進入愛爾蘭國家的浪漫建構”。[272]Standish James O'Grady在他的愛爾蘭歷史（1878 - 80年）受到凱雷的強烈影響。[273]威廉·迪爾西（Wilhelm Dilthey）被認為是凱雷“本世紀最偉大的英國作家”。[274]凱雷的歷史也受到了讚揚海因里希·馮·特里茲克（Heinrich von Treitschke），[275]威廉風帶，[276]喬治·皮博迪·古奇（George Peabody Gooch），Pieter Geyl，查爾斯·菲斯（Charles Firth），[277]尼古拉·艾爾加（Nicolae Iorga），VasilePârvan和Andrei oțetea.[248]其他人對Carlyle的方法充滿敵意，例如Thomas Babington Macaulay，利奧波德·馮·蘭克（Leopold von Ranke），阿克頓勳爵，河馬Taine和朱爾斯·米勒特（Jules Michelet）.[278]

索倫森說：“現代歷史學家和史學家欠[凱雷]的債務，很少有人準備承認”。[270]在這幾個是C. V. Wedgwood，他說：“儘管他確實犯了錯誤，但他的偉大措施是衡量凱雷的偉大的衡量標準，但他仍然是一位偉大的大師之一。”[279]另一個是約翰·菲利普斯·肯尼恩（John Philipps Kenyon），他指出，儘管他具有挑戰性的風格，但凱雷的“書籍仍在讀書中，他都指揮了像詹姆斯·安東尼·弗洛德（James Anthony Froude）一樣多樣的歷史學家的尊重G. M. Trevelyan和休·特雷弗·羅珀（Hugh Trevor-Roper）。”[280]

社會和政治運動

從來沒有政治進步主義是敵人，它可以更加敬重地尊重。

沃爾特·惠特曼（Walt Whitman），“美國觀點的凱雷”[281]

錢德勒（Chandler）於1970年寫道，凱雷（Carlyle）中世紀主義的影響“在過去一百年的大部分社會立法中”可以找到。[252]也許最明顯福斯特的教育法，[282]這工業和解與仲裁法，[283]這工廠行為，以及這樣的做法的興起商業道德和利潤分享在整個19世紀和早期。[284]他的攻擊自由放任成為重要的靈感美國進步主義者，[285]影響創造美國勞工立法協會， 這國家童工委員會和國家消費者聯盟.[284]他的經濟模樣影響了進步的人美國經濟協會早期的“智能社會工程”的概念（已被描述為精英和優生學家）。[286]利奧波德·卡羅（Leopold Caro）歸功於凱雷，影響了社會利他主義亨利·福特.[244]

凱雷對現代社會主義的影響被描述為“構成”。[287]卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯引用了他英格蘭工人階級的狀況（1844–1845），聖家（1845），以及共產主義宣言（1848）。[288]亞歷山大·赫爾森（Alexander Herzen）和Vasily Botkin重視他的著作，前者稱他為“蘇格蘭威士忌Proudhon。”[289][290]他是主要的“智力來源”之一基督教社會主義.[291]他對英國的重要性Fin deSiècle諸如威廉·莫里斯（William Morris），凱爾·哈迪（Keir Hardie）和羅伯特·布拉奇福德.[292]個人改革者從他那裡汲取了靈感，包括明銳山，[293]Emmeline Pankhurst[294]和簡·亞當斯（Jane Addams）.[295]

托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）的木刻羅伯特·布萊登（Robert Bryden），1901年

儘管凱雷（Carlyle）對標籤的厭惡，但第19個中心的保守派受到他的影響。莫里斯·埃德蒙·斯皮爾（Morris Edmund Speare）列舉了凱雷（Carlyle）對迪斯雷利（Disraeli）生活的“最大影響力之一”。[296]羅伯特·布萊克（Robert Blake）將兩者鏈接為“浪漫，保守，有機思想家，他們反抗本恩斯主義和18世紀的遺產理性主義。”[297]萊斯利·斯蒂芬指出凱雷對他兄弟的影響詹姆斯·菲茨·史蒂芬（James Fitzjames Stephen）在1870年代初期。[298]

民族主義的運動也向凱雷看。他受到了他的欽佩年輕的愛爾蘭人，儘管他反對他們的事業。達菲（Duffy）寫道，在凱雷（Carlyle），他們找到了一位“非常歡迎”的老師，他“確認了自己的決心自我思考”，他的著作“常常對他們的心臟有疑問和困難”。[299]凱雷的哲學在南方最終同盟.[300][301][302]1848年南方季度評論宣布：“托馬斯·凱雷的精神在國外。”[303]美國歷史學家威廉·杜德（William E. Dodd）寫道凱雷的“社會從屬和階級區別的學說……露和哈珀和卡爾洪和哈蒙德想要的。最偉大的現實主義者在英格蘭，已經權衡了他們的系統，發現它公正而人道。”[304]南方社會學家喬治·菲茨胡格帕萊爾（Carlyle）對帕林尼，多種族奴隸制和威權主義的概念（就像他的散文風格一樣）。[305][306]理查德·瓦格納（Richard Wagner）用他稱之為“偉大思想家”的凱雷（Carlyle）來證明他的正當理由德國民族主義.[307]對凱雷的引用出現在印度民族主義者聖雄甘地一生。[308]

最近，與Nouvelle Droite， 這新反應運動，和alt-right聲稱凱雷是對他們的方法的影響化學.[309][310][311][312]在一次會議上新的權利2008年7月在倫敦，英國藝術家喬納森·鮑登（Jonathan Bowden）他發表了一場演講，他說：“我們所有的偉大思想家都在向未來射擊箭。卡萊爾就是其中之一。”[313]2010年，美國博客作者柯蒂斯·亞文（Curtis Yarvin）標記自己是一個carlylean“馬克思主義者是馬克思主義者。”[314]出生於新西蘭的作家克里·博爾頓（Kerry Bolton）在2020年寫道，凱雷（Carlyle）的作品“可能是真正的英國權利的意識形態基礎”，他們“仍然是永恆的基礎，英語右派可以返回其實際的前提”。[315]

藝術

藍色中國經過Max Beerbohm（1922），描繪惠斯勒和凱雷

凱雷對工業實踐和政治經濟學的中世紀主義批評是對這兩者的精神的早期話語拉斐爾派前兄弟會和手工藝運動，幾位主要成員認識到他的重要性。[316]約翰·威廉·麥金爾（John William Mackail）威廉·莫里斯（William Morris）的朋友兼官方傳記作家寫道，在莫里斯（Morris）和愛德華·伯恩·瓊斯（Edward Burne-Jones）出席牛津，過去和現在代表“受到啟發和絕對的真理”。[317]莫里斯在第一次公開會議上讀了凱雷的一封信保護古老建築協會.[318]Fiona MacCarthy，最近的一位傳記作者肯定，莫里斯“深深地”對凱雷（Carlyle）表示感謝。[319]威廉·霍爾曼·亨特（William Holman Hunt）認為凱雷是他的導師。他用凱雷作為基督頭的模特之一世界之光並非常關注凱雷的刻畫福特Madox Brown的繪畫工作（1865）。[320]凱雷提供了幫助托馬斯·伍爾納要在他的職業生涯的早期和整個過程中找到工作，雕塑家將成為凱莉斯的“一種代孕兒子”，稱凱雷是“親愛的老哲學家”。[321]菲比·安娜·特拉奎爾（Phoebe Anna Traquair）描繪了她最喜歡的作家之一凱雷（Carlyle）皇家兒童醫院和聖瑪麗大教堂在愛丁堡。[322]根據Marylu Hill的說法旋轉器“受到凱雷關於工作和工作必要性的話的影響”，他的名字經常出現在他們的著作中，這是維拉諾瓦大學.[323]

阿普羅特（Aproberts）寫道，凱雷（Carlyle）“為美學運動“通過他的德語和原始著作，指出他甚至普及了（如果沒有引入）一詞”效法“進入英語，導致她宣布他為“ 1825 - 27年英格蘭的美學使徒”。[324]凱雷的修辭風格和他對藝術的看法也為美學主義提供了基礎，尤其是沃爾特·帕特，王爾德，然後W. B. Yeats.[325]

名聲

托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）未完成的肖像約翰·埃弗里特·米萊斯（John Everett Millais），1877年

英國文學史上很少有人物受到如此高度尊敬，然後在像托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）這樣的短時間內被完全忽略了。[326]坦尼森將其聲譽的歷史分為三個時間順序：

  1. 凱雷的一生（至1881年）：流行時期
  2. 從凱雷的死到1930年左右：反動時期
  3. 從1930年到現在：關鍵學期

他還簡要概述了這些發展：

如果我們在圖上的三個時期中繪製了凱雷的聲譽的整個過程，我們會注意到時期一般上升的曲線，我在他生命的盡頭，直至很高的峰值，在II期間猛烈跌至山谷幾乎與峰值一樣深，第三階段的尤為升高到一個謙虛的傑出性，但前景可能會進一步上升。[327]

凱雷的一生（至1881年）：流行時期

坦尼森寫道：“如果一個人不得不安定一個單詞來描述凱雷的維多利亞時代的觀點，那應該是老師。”此名稱由哈里特·馬丁諾（Harriet Martineau）1849年對凱雷的評估：“無論我們稱他為哲學家，詩人還是道德主義者，他都是我們這一代的第一位老師。”[328]對於維多利亞時代的讀者來說，老師很容易成為哲學家或神學家，許多人試圖從他的著作中提取凱雷的“系統”。坦尼森（Tennyson）從老師到先知和賢哲（Sage）的聯繫，在描述凱雷（Carlyle）時經常使用名詞。

坦尼森（Tennyson）將弗洛德（Froude）的傳記（1882-1884）視為“維多利亞時代的凱雷（Carlyle）觀點的閃亮典範”，其虔誠地堅持凱雷（Carlyle）的信息和“凱莉（Carlyle）的新階段”的預言，這是他的重點是他的名聲個人關係，尤其是與妻子。

從凱雷的死到1930年左右：反動時期

更多信息：回憶（Carlyle）§Froude-Carlyle爭議， 和詹姆斯·安東尼·弗羅德（James Anthony Froude）§凱雷的生活有爭議（1881– 1903年）
“ Froude Besmirching Carlyle”，插圖沖床的年鑑，1881年12月31日

一旦老師，凱雷（Carlyle）成為譴責者。在這個階段，否定性的“主導語氣”是“似乎是弗魯德破壞了凱雷作為人和思想家的聲譽”。重點從凱雷的“教義”和凱雷個人生活的負面方面轉移了出來。“譴責譴責者”變得時尚。歐文·達德利·愛德華茲（Owen Dudley Edwards）在此期間指出，“凱雷（Carlyle）所知道的不僅僅是讀書”。[329]正如坎貝爾所描述的那樣：

凱雷去世後的幾年中，弗魯德（Froude）的工作的影響是非同尋常的。幾乎一夜之間，凱莉（Carlyle）從他作為切爾西（Chelsea）和大舊維多利亞時代的賢哲（Sage of Chelsea）的位置跌落到了令人困惑的不喜歡的對象，甚至是反感。[330]

Tennyson區分了從這種狀況的兩個營地區分出來的兩個營地 - 忠誠主義者，認識和欽佩Carlyle的人以及支持Froude的“破壞”的人。大量材料是針對修正主義者的挑釁而發表的，因此，從某種意義上說，他們的方法“多年來的凱雷獎學金”。坦尼森（Tennyson）觀察到，弗魯德（Froude）的遺產的影響仍然像凱雷（Carlyle）的閱讀和感知方式一樣，因為爭議比凱雷（Carlyle）的著作更為知名。

與Froude的傳記類似，這次的兩篇出版物，David Alec Wilson的傳記（1923-1934）和Isaac Watson Dyer的參考書目（1928年），在其開放的忠誠主義偏見中提供了反動時期的“最後喘息”，同時也在一個人中使用。新時代強調獎學金，準確性和事實。

從1930年到現在：關鍵學期

我的書不是，也不會“流行”。。。

托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle），回憶[331]

儘管流行時期將凱莉（Carlyle）描繪為老師，而反動人士則為譴責時期，而學術期限的時期則將他視為影響力。在1930年代，對凱雷的學術關注增加了，儘管在第二次世界大戰期間和之後的敵對行動，但一般的上升趨勢仍在1950年代恢復。第一次，有可能“寫關於凱雷的文章，而不必像他的糊狀人或他那眼睛的批評者一樣出現。”這個時期的“學術”核心是收集的字母，這是一種龐大的大小（50卷）和構圖的時間潘（1812-1881），證明了凱雷（Carlyle）是個人的持久重要性，也證明了觀察他的時代的一種手段。

在“批判”末端，受約翰·霍洛威（John Holloway）的啟發，對凱雷作品的文學和技術方面有了新的重視維多利亞時代的聖人（1953年），並繼續進行進一步的研究。凱雷（Carlyle）作為影響力和凱雷（Carlyle）的雙重方法，像文學天才一樣，在凱雷（Carlyle）研究中提出了一種“帕氏菌”，這將重申凱雷（Carlyle）在維多利亞時代的傑出人物中。坦尼森預測，第四階段將緊隨其後：凱莉（Carlyle）Vates，其中，當凱雷在《英雄》中的詩人中說話，詩人和先知就是其中之一。[332]

卡明在2004年報導說：“儘管有這些批評家的要求，”凱雷作為一名出色，有力的作家的地位即使在大學中也沒有得到康復，而且他的名字不太可能擁有喬治·艾略特（George Eliot）等同時代人的廣泛流行貨幣，查爾斯·狄更斯（Charles Dickens）或勃朗特（Brontës）。”[333]有幾個因素導致了這種狀況，其中之一是凱雷對分類的抵抗力，限制了他在學術課程中的適用性和存在。另一個是凱雷與種族主義和法西斯主義的共同關聯。除此之外，他的散文困難可能對現代讀者來說是一個挑戰。隨後的獎學金傾向於壓力他的影響力和他在思想史.

爭議

種族主義和反猶太主義

菲爾丁（Fielding）寫道，凱雷（Carlyle）“通常準備好成為偏見的諷刺漫畫”。[334]他的憤怒的目標包括法國，愛爾蘭人，斯拉夫人，[335]土耳其人，美國人，天主教徒，以及最明確的黑人和猶太人。達菲（Duffy）記錄了凱雷（Carlyle）對達菲（Duffy）的回應告訴他：“他教米切爾（Mitchel）反對解放黑人和猶太人的解放。”

他說，米切爾最終被發現是正確的。黑人無法從大自然法則中解放出來，該法律宣布了這個問題非常決定的法令，猶太人也不能。[336]

卡萊爾（Carlyle）“像他的大多數同時代人”對猶太人的信念，以資本主義唯物主義和過時的宗教正統觀念來識別他們。[337][338]他希望英國人能拋棄他們的“希伯來語舊衣服”，並完全放棄基督教或基督教的希伯來元素。[339]凱雷曾經考慮過寫一本書叫做出埃及記獵犬，[R]“臭名昭著猶太人從我本人和我貧窮的弟兄們的各種意義上說”。[340]弗魯德將凱雷對猶太人的厭惡描述為“條頓人”。他覺得他們對人類的“財富”沒有任何貢獻，將猶太人與病態的想像和愚蠢的羊皮進行了比較塔古姆“要“用鋼劍”以新鮮英勇的心和清晰的理解為指導。[341][342]凱雷拒絕了羅斯柴爾德男爵1848年，支持議會的法案以允許英國猶太人的投票權，問理查德·蒙克頓·米爾斯（Richard Monckton Milnes）在對應中，猶太人如何“嘗試成為參議員，甚至是公民，除了他自己的巴勒斯坦，除了他自己的巴勒斯坦，但他都希望他們能盡快“到達巴勒斯坦”。[343]

亨利·克拉布·魯濱遜（Henry Crabb Robinson）在1837年晚餐時聽到凱雷（Carlyle）的聲音，以認真地談論奴隸制。“這是一個自然的貴族，顏色，是正確的，更強大，更好的種族應該擁有統治！”[344]1853年的小冊子”關於黑鬼問題的偶爾話語“對實踐的過度表示關注，考慮到“如何廢除奴隸制的虐待，並保存其中的寶貴事物”。[345]

納粹撥款

從歌德（Goethe）認可凱雷（Carlyle）是1827年的“極為重要的道德力量”，再到他在1895年成為民族英雄的慶祝活動，凱雷（Carlyle）長期以來一直在德國享有很高的聲譽。[346]隨著興起阿道夫·希特勒，許多人同意1933年對K. O. Schmidt的評估，後者將Carlyle視為Denersten Englischen Nationalsozialisten（第一個英語國家社會主義者）。威廉·喬伊斯（William Joyce）（創始人國家社會主義聯盟和凱雷俱樂部（Carlyle Club），NSL的文化部門以凱雷（Carlyle）的名字命名）[347]寫道：“在英國被嘲笑時，他是如何通過尊重他的哲學來償還他的獎學金的。”[348]德國學者認為他已經沉浸在德國文化中，就像民族社會主義一樣。他們提出了這一點英雄和英雄崇拜合理的führerprinzip（領導原則）。西奧多·喬斯特（Theodor Jost）在1935年寫道：“凱雷（Carlyle）在歷史上和哲學上確立了福勒的使命。他與群眾作戰，他自己與群眾作戰，成為了新思想和形式的探索者。”在凱雷對維多利亞時代英格蘭的批評之間也有相似之處後期小冊子和納粹反對魏瑪共和國.[346]

一些人認為凱雷是鮮血的德國人。迴聲保羅·亨塞爾（Paul Hensel）1901年曾說過凱雷的聲稱Volkscharakter（民間角色）保留了“低德國部落的特殊性”，埃貢·弗里德爾（Egon Friedell），一名反納粹和猶太奧地利人在1935年解釋說，凱雷與德國的親和力源於他是“低地的蘇格蘭人，凱爾特人烙印比高蘇格蘭人的烙印要高得多，而德國人的元素低於英格蘭。”[349]其他人則認為他，即使不是種族德國人，蓋斯特von unsem geist（來自我們精神的精神），正如卡爾·里希特（Karl Richter）在1937年寫的那樣：“凱雷的精神是北歐的卓越靈魂。”[350]

1945年，約瑟夫·戈培爾（Joseph Goebbels）經常尋求凱雷的安慰的歷史弗雷德里克大帝。Goebbels在他的最後日子裡讀了從書中到希特勒的段落führerbunker.[351]

雖然一些德國人渴望要求凱雷（Carlyle）擔任帝國（Reich），但其他人則更加意識到不兼容。1936年，西奧多·德梅爾（Theodor DeimelVölkisch國家社會主義的基礎，將凱莉（Carlyle）稱為“第一民族社會主義者”是“錯誤的”。[352]恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）拒絕凱雷（Carlyle國家神話（1946年），強調了他的思想的道德基礎。坦尼森還評論說，凱雷的反現代主義者和反傑出的立場使他與20世紀的交往沒有資格極權主義.[353]

在文學中

本節列出了文學中凱雷的模仿和引用。[354][355][356][357]

卡萊爾的漫畫Carlo Pellegrini在虛榮博覽會

參考書目

凱雷

主要作品

凱雷的作品的標準版是三十卷的作品，也稱為百年版。給定的日期是工作“最初出版”的時間。

  • 特拉里爾，亨利·達夫，ed。 （1896- 1899年）。托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）的作品三十卷。倫敦：查普曼和霍爾.

Marginalia

這是在雜項直到1880年，以及死後的第一版和未出版的手稿。[371]

學術版

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回憶錄等

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次要來源

解釋性說明

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  2. ^馬修·阿諾德（Matthew Arnold）在1849年給克拉夫（Clough）的信中描述了凱雷（Carlyle）。[135]
  3. ^歌德在他的最大值和反射劑，編號201和威廉·邁斯特（Wilhelm Meister）的旅行和“故事”，兩者都是由凱雷翻譯的。[150]
  4. ^取自Fichte的“”Ueber Das Wesen des Gelehrten，關於文學人的本質。'”[151]
  5. ^通過牛津參考.[176]
  6. ^凱雷（Carlyle季度評論上約翰·瑟特爾（John Thurtell）他在拉德萊特謀殺.理查德·阿爾特克（Richard Altick）已經表明QR文章錯誤地引用了審判中的另一篇文章，該文章出現在早晨編年史。凱雷後來誤認為“鑽石項鍊”（1837年）中的交換來源是源自試驗的筆錄。但是，在1824年的六個公開帳戶中的任何一個都找不到。[177]
  7. ^從“時代的跡象”（1829年）。
  8. ^本文的原始位置已在本文中切換了“能力”和“權利”術語的位置Nuttall百科全書這給出了普遍的誤解，即凱雷（Carlyle）對“可能”高於“右”的重視。事實上，情況正好相反。凱雷在他的日記中寫道：“權利是能力的永恆象徵”，並因此描述了自己：“從來沒有[那裡]亞當的兒子更鄙視，除非它基於上述起源。”[178]
  9. ^引用斯特林的第五個吉福德演講，所有這些都在1890年出版哲學和神學.
  10. ^在Nuttall百科全書，該術語列為“ Punperston……”，這是不正確的。
  11. ^從後期小冊子（1850）。
  12. ^從“ 1870 - 71年法國 - 德國戰爭的後期”。
  13. ^摘自《博斯韋爾的約翰遜一生》（1832年）。
  14. ^“該作者用字典中用作示例的引文總數”。
  15. ^“引號的數量被認為是一個主要條目的單詞的首次使用 - 換句話說，作者可以聲稱已經使用該單詞或創造了單詞。”
  16. ^作者首次使用特定意義上使用的單詞或短語數量，例如形象而不是具體的，或者首次使用特定名詞作為動詞，或者創造了一個由現有的短語已知的詞。”
  17. ^圖片。
  18. ^Houndsditch是一個商業區倫敦東端這與二手衣服的猶太商人有關。

參考

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1865–1868		繼之後