托馬斯·穆特策

托馬斯·穆特策
Thomas Muentzer.jpg
Müntzer，在1608年的雕刻中想像克里斯托佛爾·範·西希姆（Christoffel van Sichem）[a]
出生c.1489
斯托爾伯格，斯托爾伯格縣，神聖羅馬帝國
死了1525年5月27日（35-36歲）
自由帝國城市穆爾豪森， 神聖羅馬帝國
職業激進的改革傳教士，神學家，早期改革家
簽名
Autograf Thomasa Müntzera.jpg

托馬斯·穆特策[b]（c.1489 - 1525年5月27日）是早期的德國傳教士和神學家改革對兩者的反對馬丁路德和羅馬天主教會導致他公開蔑視德國中部的後期權威。穆特策（Müntzer）是那些與封建權威有關路德（Luther）妥協的改革者的最重要的。他成為1525年的德國農民和平民起義的領導人德國農民戰爭。他在弗蘭肯豪森戰役，折磨和處決。

德國改革的其他數字很少有像穆特策一樣多的爭議，而穆特策一直持續到今天。[1]在德國改革和歐洲革命者歷史的早期，他被認為是一個複雜而不尋常的性格，現在被認為是一個重要的個性。[2]幾乎所有現代研究都強調了由於他的神學而理解他的革命行動的必要性：Müntzer認為世界的盡頭是迫在眉睫的，而真正的信徒的任務是幫助上帝迎來歷史的新時代。[3]在改革的歷史中，他的貢獻，特別是禮儀和聖經註釋，是有實質性的，但仍被低估。

早年生活和教育

托馬斯·穆特策（ThomasMüntzer）於1489年末（或1490年初）出生，斯托爾伯格在裡面哈茲山德國。他父親被封建當局處決的傳說[4]是不真實的。有充分的理由假設穆特策的背景相對舒適，並且養育了他的長期教育。他的父母都在1520年還活著，他的母親大約在那個時候死亡。[5]

1490年後不久，一家人搬到了附近和稍大的城鎮奎德林堡，就像他在萊比錫大學在1506年。在這裡，他可能研究了藝術甚至神學：缺少相關記錄，尚不確定Müntzer是否真的從萊比錫畢業。後來他在1512年末在Viadriana大學的法蘭克福。尚不知道他在1514年在教堂內找到工作時獲得了什麼學位：幾乎可以肯定是神學和/或藝術的學士學位；而且可能，但肯定是藝術大師。同樣，大學記錄不完整或缺失。[6]在他一生中的一個晦澀時期，可能是在法蘭克福學業之前，他被聘為學校的助理老師哈莉和阿什斯萊本（Aschersleben），屆時，根據他的最後供認，[7]據稱他已經與現任大主教組成了一個“聯盟”馬格德堡 - 聯盟的結局是完全未知的。

早期就業和維滕貝格聯繫人

1514年5月，他在鎮上擔任牧師的職位Braunschweig（不倫瑞克省），在接下來的幾年中，他被佔領。正是在這裡，他開始質疑天主教會的做法，並批評出售放縱。在這段時間的信中，他已經被朋友稱為“不義的castigator”。[8]在1515年至1516年之間，他還設法找到了在A的校長尼姑庵在弗羅斯，附近的Aschersleben。

在1517年秋天，他在維滕貝格， 見面馬丁路德，並參與了Luther的發布之前的精彩討論95個論文。他參加了那裡的大學的講座，並接受了路德的想法以及其他源自人文主義者，其中Andreas Bodenstein von Karlstadt，後來成為路德的激進對手。穆特策（Müntzer）沒有長期留在維滕貝格（Wittenberg）圖里亞和弗朗conia。直到1519年初，他一直在布勞恩施韋格（Braunschweig）的職位上獲得報酬Jüterbog，維滕貝格（Wittenberg）東北部，他被要求在那裡代替傳教士弗朗茲·古恩特（FranzGünther）。貢瑟已經在宣講改革的福音，但發現自己受到當地方濟各會的襲擊。要求休假，他離開了現場，穆特策被派去了。後者接到了古納特離開的地方。不久之後，當地的教會人士就痛苦地抱怨穆特策的異端“文章”，這對教會教學和教會機構都提出了挑戰。到這個時候，Müntzer不僅僅是跟隨路德的教義。他已經開始研究神秘主義者的作品亨利·蘇索和約翰內斯·陶勒（Johannes Tauler），嚴重地想知道通過夢想和願景啟蒙的可能性，徹底探索了基督教教會的早期歷史，並與其他激進的改革者（例如Karlstadt）往來。

1519年6月，Müntzer參加了萊比錫的爭論維滕貝格的改革者（路德，卡爾施塔特和菲利普·梅蘭奇（Philip Melanchthon））和天主教教會等級（由約翰·埃克）。這是早期改革的最高點之一。Müntzer並沒有被路德（Luther）注意到，後者將他推薦給Zwickau鎮的臨時職位。但是，到那年年底，他仍在附近的貝迪茲（Beuditz）的一個修道院工作Weissenfels。他在整個冬季學習神秘主義者，人文主義者和教會歷史學家的作品。[9]

Zwickau

Zwickau的St Katharine教堂，托馬斯·穆特策（ThomasMüntzer）講道

1520年5月，穆特策（Müntzer）能夠利用一年前路德（Luther）提出的建議，並作為臨時替代者，代替了一個改良主義者/人文主義的傳教士約翰·西爾瓦努斯（Johann Sylvanus Egranus）在繁忙城鎮的聖瑪麗教堂（Johann Sylvanus Egranus）Zwickau（當時人口大約7,000），在波西米亞邊界附近。Zwickau位於重要的鐵礦和銀礦區的中間Erzgebirge，並且也是大量的普萊子人，主要是織布工。來自採礦業務的錢，以及採礦產生的商業繁榮，滲透到了該鎮。這導致富人和貧窮的公民之間的分裂越來越大，並且在小型工匠上的較大製造商平行合併。社會緊張局勢越來越高。這是一個小鎮，儘管對時代的特殊性，但在接下來的兩個世紀中預示了許多城鎮的軌跡。[10]

在聖瑪麗大教堂（St Mary's），穆特策（Müntzer）在尤特博格（Jüterbog）開始時繼續前進。這使他與已建立教會的代表發生衝突。然而，他仍然認為自己是路德的追隨者，因此他保留了鎮議會的支持，以至於當Egranus於1520年9月下旬返回職位時，鎮議會任命Müntzer任命在St Katharine's的永久職位教會。

聖凱瑟琳（St Katharine）是織布工的教堂。甚至在路德教義到來之前，Zwickau已經有一個受到啟發的改革運動侯賽石改革在15世紀，特別是在其激進的世界末日塔博特石味道。在Zwickau織布工中，這一運動與靈性主義特別強大。Nikolaus Storch在這裡很活躍，是一個自學成才的激進分子，他通過夢想對精神啟示充滿信心。不久，他和穆特策演出。[11]在接下來的幾個月中，Müntzer發現自己與維滕貝格運動的當地代表Egranus越來越矛盾，並越來越捲入針對當地天主教神父的暴動。鎮議會對聖凱瑟琳（St Katharine）的情況感到緊張，並於1521年4月決定足夠：穆特策（Müntzer）被解雇了他的職位，並被迫離開Zwickau。[12]

布拉格和幾個月徘徊

穆特策最初越過邊界進入波西米亞到達鎮ŽATEC（Saaz）;這個小鎮被稱為波西米亞激進的侵略犯的五個“安全城堡”之一。但是穆特策僅將其用作停下來的途中布拉格。正是在布拉格，侯斯特教堂已經牢固地建立了，穆特策（Müntzer）想到了一個安全的家，他可以在這裡發展他越來越多的非蕾絲思想。他於1521年6月下旬到達這裡，受到“馬丁主義者”（路德的追隨者）的歡迎，並被允許講道和演講。他還找到了時間準備自己的信念的摘要，該摘要在後代已知的文件中略微誤導，就像布拉格宣言。該文檔以四種形式存在：一種在捷克語中，一個在拉丁語中，兩個在德語中。其中一個寫在一張大紙上，大約50 x 50厘米（20乘20英寸），就像一張海報一樣，但兩邊都寫在兩側。但是，很明顯，這四個項目都沒有以任何形式或形式出版。[13]本文件的內容清楚地表明，他離維滕貝格改革者的道路有多遠，以及他認為改革運動本質上是世界末日的東西。“我，托馬斯·穆特策（ThomasMüntzer），懇求教會不要崇拜一個靜音的上帝，而是一個活著的神；沒有一個眾神比這個活著的人更容易受到尊重，而不是對那些沒有任何一部分的基督徒。”[14]

在1521年11月或12月，布拉格當局發現穆特策根本不是他們所想的，將他趕出了城鎮。接下來的十二個月在薩克森州徘徊：他出現了埃爾福特並在諾德豪森，在他的每一個中，他花了幾個星期，申請合適的職位，但沒有被任命。他還參觀了斯托爾伯格的家鄉，開設佈道（復活節），1522年11月訪問了魏瑪參加爭議。從1522年12月至1523年3月，他在格勞恰（Glaucha）的一個修女中找到了牧師哈莉。儘管存在強大而激進的地方改革運動，但在這裡，他幾乎沒有機會繼續他對變革的渴望。他的一次嘗試通過“兩種方式”提供聖餐來違反規則（Utraquism）給一個名叫Felicitas von Selmenitz的貴族女士可能直接導致他被解僱。

Allstedt

Allstedt的城堡

他的下一篇文章既相對永久又富有成效。1523年4月上旬，通過塞爾曼尼茨的讚助，他被任命為在聖約翰教堂的傳教士Allstedt在薩克森。他發現自己與另一位改革家西蒙·哈弗里茨（Simon Haferitz）一起工作，後者在聖威格伯蒂教堂（St Wigberti）教堂宣講。Allstedt鎮很小，不只是一個大村莊（人口600），其上方的山丘上有一個氣勢雄偉的城堡。選舉人弗里德里希（Friedrich）擁有任命聖約翰（St John's）的權利，但鎮議會要么忘了建議他，要么沒有覺得他的認可是必要的。到達幾乎立即，穆特策（Müntzer）宣講他的改革學說，並用德語提供標準的教會服務和群眾。這就是他的講道的普及，也是德國聽力服務的新穎性，即周圍鄉村和城鎮的人們很快湧向Allstedt。一些報導表明，每個星期日有超過兩千人在移動。[15]在幾週之內，路德聽說了這一消息，並寫信給了Allstedt當局，要求他們說服穆特策來維特頓堡進行仔細檢查。穆特策拒絕去。他忙於進行改革，不想在“閉門造車後面”進行討論。此時，他還與前修女奧特利·馮·格森（Ottilie von Gersen）結婚。在1524年春天，奧特利（Ottilie）生了一個兒子。

擔心的不僅是路德。天主教伯爵恩斯特·馮·曼斯菲爾德（Ernst von Mansfeld）度過了1523年夏天，試圖阻止自己的臣民參加Allstedt的改革服務。Müntzer感到足夠安全，可以在9月份寫信給伯爵的信，命令他離開他的暴政：“我和您一樣多的僕人和你一樣，所以要輕輕地踩踏，因為整個世界都必須耐心地行使。t抓取，否則舊外套可能會撕裂。[16]

在1523年的剩餘時間裡，穆特策（Müntzer）鞏固了他的改革服務，並在小鎮上傳播了他的信息。他安排了印刷德國教會服務;這托馬斯·穆特策（ThomasMüntzer，關於他的教義；和在偽造的信仰上，他闡明了自己的信念，即真正的信仰來自內在的精神痛苦和絕望。在1524年春天，穆特策的支持者在馬勒巴赫（Mallerbach）燒毀了一個小朝聖教堂，這使納多夫·努納尼（Naundorf Nunnery）的煩惱感到煩惱。鎮議會和卡斯特蘭沒有對她的投訴做任何事情。但是在七月，穆特策在選舉公爵約翰在Allstedt Castle中，可能代替了遲來的“審判講道”，在那裡他宣講了他著名的講道丹尼爾書的第二章（又名王子麵前的講道） - 對王子幾乎沒有隱藏的警告，他們應該通過改革或面對上帝的憤怒來投入。

我們現在在我們面前擁有的奇觀 - 所有的鰻魚和蛇都不道德地融合在一起。祭司和所有邪惡的牧師都是蛇……世俗的領主和統治者是鰻魚...我尊敬的薩克森統治者...毫不拖延地尋求上帝的正義，並大膽地佔領了福音的事業[17]

王子的直接反應沒有記錄在案，但路德沒有退縮：他出版了他的薩克森王子關於叛逆精神的信要求激進分子從薩克森州驅逐出境。但是，王子只是召集了包括穆特策（Müntzer）的所有相關人員，包括在魏瑪（Weimar）舉行的聽證會，在分別受到審問後，他們被警告他們未來的行為。這次聽證會對城鎮官員產生了預期的影響，城鎮官員迅速地進行了反對，並撤回了對激進分子的支持。在1524年8月7日晚上，穆特策從Allstedt溜走（由於必要拋棄妻子和兒子，後來才能夠加入他），然後前往自我扶持的帝國自由城市穆爾豪森，距西南約65公里（40英里）。

穆爾豪森和紐倫堡

1650年左右的穆爾豪森的全景

穆爾豪森是一個人口8500的城市。在1523年，已經釀造了幾年的社會緊張局勢，較貧窮的居民設法奪取了鎮議會的政治優惠。在這一成功的基礎上，激進的改革運動在一位名叫海因里希·菲佛（Heinrich Pfeiffer）的外行傳教士的領導下保持了壓力，後者一直譴責從聖尼古拉斯教堂的講壇上譴責老教堂的實踐。因此，在穆特策到達之前，空中已經存在很大的緊張關係。他沒有被任命為任何講壇，但這並沒有阻止他宣講，煽動和出版針對路德的小冊子。他的同志在這裡是菲佛。儘管這兩個人不一定具有相同的信念（與Zwickau一樣），但他們的改革熱情和對受啟發的精神的信念有足夠的共同點，可以讓他們緊密合作。1524年9月下旬舉行了一次小型公民政變，因此，鎮議會的主要成員逃離了城鎮，帶著城市徽章和市政馬。但是政變是短暫的 - 部分原因是由於城鎮內部的改革者內部的分歧，部分原因是周圍鄉村的農民對城市激進分子的“不基督教行為”的質疑。在鎮上僅七個星期後，9月27日，穆特策被迫再次拋棄妻子和孩子，並與菲佛（Pfeiffer）逃到更安全的天堂。[18]

他首先去紐倫堡在南部，他安排了他的反燈具小冊子的出版維滕貝格（Wittenberg，[19]以及一個有資格的虛假信仰的表明.[20]兩者都被城市當局沒收，前者在分發任何副本之前。穆特策（Müntzer）在紐倫堡（Nueremberg）保持低調，顯然考慮到他最好的策略是將他的教學散佈在印刷中，而不是最終被關押。他一直呆在那裡直到11月，然後離開前往德國和瑞士的西南部，農民和平民在那裡開始為偉大的人組織自己農民起義1525無視他們的封建霸主。[21]沒有直接的證據表明穆特策在世界的這一地區所做的一切，但幾乎可以肯定，他會與各種叛軍陰謀的主要成員接觸。建議他遇到了後來的洗禮領袖，Balthasar Hubmaier在沃爾德舒特，眾所周知，他在12月在巴塞爾，在那裡他遇到了Zwinglian改革家Oecolampadius，也可能遇到了瑞士洗禮師康拉德·格雷貝爾（Conrad Grebel）那裡。他在klettgau地區，有一些證據表明他幫助農民提出不滿。而著名”十二篇文章“瓦比亞農民當然不是由穆特策組成的，至少有一份重要的支持文件，即憲法草案，很可能起源於他。[22]

最後幾個月

1525年的叛逆農民

1525年2月，穆特策（Müntzer）返回穆爾豪森（Mühlhausen）（通過富爾達（Fulda），在那里短暫逮捕，然後 - 未被認可 - 釋放），並接管了聖瑪麗教堂的講壇；鎮議會既不授予或被要求允許進行此任命；似乎普選投票將穆特策推向講壇。他和Pfeiffer立即在三個月前返回該鎮的菲佛（Pfeiffer）處於相當大的活動中心。3月初，要求公民選舉一個“永恆的理事會”，該理事會要取代現有的鎮議會，但其職責遠遠超出了市政議會。令人驚訝的是，Pfeiffer和Müntzer均未被接納為新理事會，也沒有參加會議。可能是因為這是因為穆特策在3月下旬建立了“上帝的永恆聯盟”（但一些研究人員將這個聯盟的歷史可持續到1524年9月）。[23]這是武裝民兵，不僅是國防聯盟，而且還設計為即將到來的啟示錄的敬畏神的干部。它遇到了一個巨大的白色橫幅，上面塗有彩虹，並用單詞裝飾上帝的話將永遠忍受。在周圍的鄉村和鄰近的小城鎮中，穆爾豪森的活動發現了現成的迴聲，為農民和城市窮人發現了有關西南德國大型起義的消息，許多人準備加入。

在穆爾豪森的穆特策雕像

4月下旬，整個圖林雅人都在武裝武裝中，來自各個地區的農民和平民軍。但是，王子正在製定自己的計劃來抑制起義。封建當局的武器比其臣民更好得多。5月初，穆爾豪森（Mühlhausen）部隊在北圖林什麼隊（North Thuringia）的鄉村遊行，但未能與其他部隊見面，很滿足於搶劫和掠奪本地的掠奪。

Mühlhäuser樂隊的複制彩虹旗

路德在王子的一側非常牢固地伸出來。他參觀了南部薩克森州 - 斯托爾伯格，諾德豪森和曼斯菲爾德地區 - 試圖勸阻叛軍的行動，儘管在其中一些地方，他被圍繞著圍困。他跟隨他的小冊子反對搶劫和謀殺農民的成群，要求對起義的無情壓制。這是一個頭銜和時機，這是不可能更為不明顯的，因為那時德國農民當時在王子軍隊手中死亡。估計該數字為70,000–75,000，甚至可能高達100,000。[24]

最後，5月11日，穆特策（Müntzer）和他的部隊剩下的東西到達了鎮弗蘭肯豪森，與那裡一直尋求幫助的叛軍見面。他們在山丘上建立了營地，王子的軍隊已經粉碎了在圖林雅南部的叛亂。5月15日，戰鬥加入了。[25]它只持續了幾分鐘，然後把山的溪流帶到了鮮血。六千叛軍被殺，但只有少數士兵。在接下來的幾天中，更多的叛亂分子被處決。穆特策逃離，但被捕，當他藏在弗蘭肯豪森的一所房子裡。他的身份被他緊緊抓住的一袋論文和信件所揭示。5月27日，在酷刑和認罪之後，他與菲佛（Pfeiffer）一起被處決，在穆爾豪森（Mühlhausen）的牆壁外，他們的頭被顯著顯示，以警告他人。

神學

多年來，穆特策的神學一直是許多研究的主題。現代研究人員同意，穆特策（Müntzer）被深入了解，而這是他的神學，而不是任何社會政治教條，促使他掌握了封建權威。以下簡短的段落試圖簡要摘要他的神學。

影響和研究

從穆特策的著作中可以明顯看出他對基督教各個方面的廣泛了解。從1514年開始，他可能早些時候就在早期的基督教父親中廣泛閱讀（特圖利安和塞浦路斯人），在早期教會的歷史中（Eusebius和egesippus），在中世紀晚期（蘇索和陶勒）的神秘主義中，在人文主義思想中回到了柏拉圖和聖經本身。到1522年左右，他離開布拉格之後，他的大多數神學已經成熟並圍繞一些指導原則定居，即使某些細節（例如“選舉”的身份）尚不清楚。

精神，而不是信

儘管穆特策的著作中有很多聖經的引文，但正是他的學說是真正的信念是由精神經驗決定的，而不是書面證詞。聖經對他來說僅證明了過去的精神經歷。聖經的話仍然必須通過信徒心中的精神的工作來驗證。“如果某人在他一生中的任何時候從來沒有看到過聖經的視線或聲音，那麼他仍然可以持有真正的基督教信仰，因為精神的真實教導，就像所有在沒有任何書籍上沒有任何書中的聖經的人一樣全部。”[26]堅持“學者”或學者（包括路德）的書面，聖經證明的堅持，這意味著普通人不可能獲得對真正信仰的真實理解。穆特策的真正信徒（也稱為“選民”）有能力通過個人苦難來實現信仰，並在“上帝的真正僕人”的指導下，而不考慮天主教或路德教會改革的神父。

夢想和啟示

精神上的啟示有時是通過夢想和願景，有時是通過苦難來得出的。在Zwickau，Müntzer對Dream啟示的可能性的信念與Nikolaus Storch領導的激進分子的同樣信念相吻合。後來，斯托奇（Storch）將路德（Luther）的同事梅蘭奇頓（Melanchthon）與對此的合理論據相混淆。穆特策本人清楚地相信了視覺和夢想的力量，他的漫長而精心的爭論證明了王子麵前的講道，討論了尼布甲尼撒的夢想：

因此，在苦難和苦難中期望異象並在苦難和苦難中接受他們，這是奉使使徒，族長和先知的真實精神。因此，難怪兄弟胖了豬和兄弟柔軟的生活（即路德）拒絕他們。但是，當一個人尚未聽到靈魂中神的清晰話語時，就必須有異象。[27]

痛苦和痛苦

穆特策認為，一個人要經歷真正的痛苦和痛苦（無論是精神還是身體上），以實現真正的基督教信仰，這是必不可少的。艱辛，苦難，煉獄和七倍清潔的主題貫穿了他的所有著作。

您必須做的就是耐心地忍受，並了解上帝自己將如何將您的雜草，薊和刺扎在您心中的豐富土壤中。否則，只有狂暴的魔鬼會在那裡增長任何好處...即使您已經吞噬了聖經的所有書籍，您仍然必須遭受犁 - 共享的尖銳邊緣[28]

在弗蘭肯豪森的戰鬥前夕，他對Allstedt人民說：

親愛的兄弟們，願對上帝的純粹恐懼與你同在。您必須保持不受干擾。如果您不這樣做，那麼您的犧牲是徒勞的，您的心臟，心臟痛苦的痛苦。然後，您將不得不重新開始痛苦...如果您不願意為了上帝而受苦，那麼您將成為魔鬼的烈士[29]

對上帝和人的恐懼

穆特策教義中的主要辯證法之一是“恐懼人”與“恐懼”的反對。不管一個人在社會中的立場如何，真正的信徒必須敬畏上帝，不懼怕人。這是他的推力王子麵前的講道這是他1525年5月給穆爾豪森的最後一封信中的集會：“願上帝與你同在，我親愛的兄弟們。”[30]在他的王子麵前的講道他很清楚地說：“對上帝的恐懼必須是純潔的，對任何對人或創造物的恐懼都沒有滅絕。我們多麼迫切需要這樣的恐懼！因為不可能害怕兩個大師並得救，所以這就是不可能懼怕上帝，創造事物並得救。”[31]

世界末日

與Müntzer的神秘虔誠交織在一起，與他的許多同時代人一樣，堅信整個宇宙都站在一個轉折點。現在，上帝會在很大程度上通過破壞，但要在真正的基督徒的積極幫助下，將世界的所有錯誤置於正確的世界中。從此將出現一個新時代的人類。在裡面布拉格宣言他寫道：“哦，爛蘋果有多成熟！[32]在1525年5月，他寫道：在給埃爾福特人民的信中：

以任何方式幫助我們，與人和加農炮一起，以便我們可以在以西結書14中執行上帝自己的命令，他說：“我將以暴政的方式從那些耶和華的人那裡拯救你。..來吧，你的天堂鳥，吞噬了王子的肉；你野獸喝了所有大wig的鮮血”。丹尼爾（Daniel）在第7章中說了同樣的話：應該賦予普通人。”[33]

"Omnia sunt communia"

主要文章：Omnia Sunt Communia

在1525年5月的酷刑中，他的最後供認在他的最後一份供認中說，他和他的同志的主要目標之一是“Omnia Sunt Communia” - “所有事物都應共同保留，並且應根據他的需要分配給每個事物”。[7]該聲明經常被認為是穆特策的“證據”早期共產主義”，[34]但這在他的所有著作和信件中都很孤單。這可能是關於他的綁架者所擔心的，而不是穆特策的實際相信。[原始研究？]據報導，在同一供認中，穆特策建議王子應最多八匹馬和“紳士和兩匹馬”騎行。[35]穆特策自己的著作和信件清楚地表明，封建當局並授予人民的權力。對於這一提議，他可能被描述為革命者，但不提出財富的重新分配。隨後的學者將穆特策的運動分析為共產主義運動。[36][37][38]弗里德里希·恩格斯“分析托馬斯·穆特策（ThomasMüntzer）的工作和更廣泛的德國農民的戰爭導致他和卡爾·馬克思得出結論共產主義革命，當發生時，不會由農民軍隊，但城市無產階級.[39]

概括

基本苦難的學說，精神上的啟示，否認對人的恐懼的學說 - 都結合了啟示錄的期望，將“選舉”的人完全反對封建權威，以及天主教和路德教會的教學。但是，這不是救贖的個人主義途徑。Müntzer對公共活動的重要性 - 他在Zwickau，Allstedt和Mühlhausen建立或支持的改革儀式和聯盟 - 他的事工至關重要。從他的1523年和1524年的著作中判斷，穆特策絕非不可避免地會走社會革命的道路。然而，正是在同樣的神學基礎上，穆特策的思想與1525年的農民和平民的願望短暫相吻合。他將起義視為神的世界末日行為，他加強了“上帝的僕人，並接受了他的無神”，並接受了他的僕人”作為叛軍領導人的地位。[40]

路德的差異

穆特策（Müntzer）是許多傳教士和神學家之一，陷入了早期改革的非凡氛圍。在此期間，從1517年到1525年，馬丁·路德（Martin Luther）對改革沒有壟斷。這不僅是路德的時間，而且是鹿特丹的伊拉斯mus和人類的同胞，煉金術士Paracelsus和Cornelius Agrippa，本地化的城市和農村反抗行為。社會動力引發了改革 - 或更確切地說，“改革”，因為它首先是大規模異議的時代，而且確實是反對意見的時代。反過來，思想的改革引發了進一步的社會和政治動盪。[41]

在這個思想的大鍋中，穆特策（Müntzer）在一段時間內很容易尊重路德（Luther），然後很容易拒絕路德教義。儘管回想起來很明顯，穆特策的想法至少早在Zwickau時期就已經與路德的想法有所不同，但Müntzer本人可能還沒有意識到這一點。路德（Luther）和穆特策（Müntzer）一樣，對神秘主義者和神學家表現出狂熱的興趣約翰內斯·陶勒（Johannes Tauler）。穆特策甚至可能看過路德在他的眾多欽佩塔勒的引用神學德國人並認為他是陶勒（Tauler）作品的粉絲。1520年7月，Müntzer仍然能夠簽署一封信給路德的信，稱為“托馬斯·穆特策（ThomasMüntzer），您是由福音帶來的”。[42]但是，很明顯，路德（Luther）認為穆特策（Müntzer）向前邁進了太快，而維滕貝格（Wittenberg）的信函（現在失踪）似乎包含對他的活動的明確批評。到1522年3月，Müntzer寫信給Wittenberg的Melanchthon，警告說：“我們最受歡迎的Martin行事無知，因為他不想冒犯這些小孩子...親愛的兄弟，離開您的Dallying，時間到了！夏天在門口。...不要讓您的王子討厭，否則您將活著看到自己的喪失。”[43]1523年7月，穆特策（Müntzer）在Allstedt撰寫的一封信中，試圖與路德和解。[44]沒有回复。然而，在1524年6月，路德出版了他的小冊子關於叛逆精神的薩克森王子的信這本質上呼籲弗里德里奇王子和約翰·約翰堅定地應對“叛逆精神”，即“嗜血的撒旦”。此後不久，穆特策（Müntzer）在他的王子麵前的講道。1524年夏天之後，書面衝突的語氣在雙方都變得更加痛苦，最終在穆特策的小冊子中達到了最終形式維滕貝格（Wittenberg）的高度辯護和反駁1524年，在路德（Luther's）上帝對托馬斯·穆特策（ThomasMüntzer）的可怕歷史和審判在1525年，激進的傳教士（當時死亡）被描述為“殺人和嗜血的先知”。

Müntzer一生印刷的作品

Müntzer的德國教堂服務的封面，於1523年在Allstedt印刷
  • 德國教會服務是德國教堂服務的改革命令，它奪走了掩蓋世界之光的詭異的掩護。（1523年5月）Deutzsch Kirchen Ampt，Vorordnet，Auffzuheben den hinterlistigen deckel等等
  • 在Allstedt的德國教會服務的秩序和解釋。（1523年5月）ordnung und berechunge des teutschen ampts zu alstadt
  • 對他在斯托爾伯格（Stolberg）的親愛的兄弟的清醒遺物，敦促他們避免不義的騷動。（1523年7月）ein ernster sendebrieff塞恩·利伯恩·布魯德·祖伯格（Seine Lieben Bruder Zu Stolberg）
  • 偽造信仰。 （1523年12月）von dem getichten glawben.
  • 抗議或主張。（1524年1月）抗議奧德·埃內彭（Empietung）.
  • 對先知丹尼爾第二章的解釋。（1524年7月）Ausslegung des Andern Unterschyds Danielis Dess Propheten
  • 德國福音派馬薩諸塞州（1524年8月）Deutsch Euangelisch Mersze
  • 虛假信仰的明顯表明，呈現給了無信世的世界。（1524年10月）Aussgetrueckteemplösungsungdes falschen glaubens der der Ungetrewen Welt.
  • 維滕貝格（Wittenberg）的不利性，柔軟生命的肉體反駁。（1524年12月）Hoch Verursachte Schutzrede和Antwort更寬的Das Gaistlosse Sanfft Lebende Fleysch Zuo Wittenberg

遺產

在他生命的最後兩年中，穆特策（Müntzer）與其他許多激進分子接觸。其中突出的是漢斯小屋，漢斯·鄧克（Hans Denck），梅爾基爾·林克（Melchior Rinck），漢斯·羅默（HansRömer）和Balthasar Hubmaier。他們都是新興的領導人洗禮主義者運動，培育了類似的改革學說，向穆特策本人培養。雖然不適合聲稱他們都是全部或始終如一的“müntzerites”，但有可能認為他們都共享一些共同的教學。一個共同的線程鏈接Müntzer，早期的洗禮者，“穆斯特王國“在1535年，在北德國，荷蘭洗禮派，英國革命的激進分子及其他地區。甚至在“官方”改革教會內也有短暫的遺產；在穆特策（Müntzer）活躍的城鎮中，他的改革了他去世後約十年仍在使用禮拜儀式。[45]

弗里德里希·恩格斯和Karl Kautsky聲稱他是更現代的革命者的先驅。他們的分析基於德國自由主義者歷史學家的開創性工作威廉·齊默爾曼（Wilhelm Zimmermann），其重要的三冊農民戰爭歷史出現在1843年。不僅是早期的“社會革命”，穆特策具有歷史性的重要性，因為他在早期改革運動中的活動對路德和他的改革都具有影響力。[46]

托馬斯·穆特策（ThomasMüntzer）的胸圍，在德國梅克倫堡 - 沃普梅恩（Mecklenburg-Vorpommern）的施溫赫·韋格（PaulshöherWeg）。

在德國（偶爾歐洲）歷史上的各個時刻，人們對穆特策的進一步興趣受到刺激：在1870年至1914年之間建立德國民族身份的過程中；在1918年後立即在德國的革命時代；在東德，在1945年之後尋找其“自己的”歷史（穆特策的形像用於5東德馬克·鈔票）；並在1975年的農民戰爭成立450週年和1989年的穆特策誕辰500週年紀念日。就純粹的統計數據而言，在1945年之後，在那年，周圍，周圍，周圍，統計數據，文章和論文的數量方面有520個出現；在1945年至1975年之間，另外500；在1975年至2012年之間，1800。[47]

自1918年左右以來，Müntzer上的虛構作品數量已顯著增長。這包括200多本小說，詩歌，戲劇和電影，幾乎都是德語。一種他一生的電影由馬丁·海爾伯格（Martin Heilberg）執導，由沃爾夫岡·斯坦普夫（Wolfgang Stumpf）主演，於1956年在東德製作。1989年，不久柏林牆， 這農民的戰爭全景在Bad Frankenhausen，開放了世界上最大的油畫，Müntzer處於中央位置。畫家是WernerTübke.

穆特策的妻子

對穆特策的妻子奧蒂利·馮·格森（Ottilie von Gersen）知之甚少，除了她是一個修女，在宗教改革運動的影響下留下了修女。她的姓馮·戈爾申（VonGörschen）“。她可能是16個修女組之一，他們在Allstedt以北幾英里的Wiederstedt離開修道院，其中11名在Allstedt找到了避難所。她和Müntzer於1523年6月結婚。除了兒子出生於她的兒子。和穆特策（Müntzer）在1524年復活節那天，她可能在丈夫去世時再次懷孕，那時，兒子也可能已經死亡。為了從穆爾豪森（Mühlhausen）收回她的財產，但沒有受到關注。[48]找不到有關她的生活的進一步報導。

也可以看看

筆記

  1. ^沒有當代的改革者肖像。這個雕刻可能是由漢斯·霍爾貝因年輕在巴塞爾，但所有證據表明，霍爾拜因在1524年底來到巴塞爾之前就離開了法國。Sebald Beham，紐倫堡的“三位無神畫家”之一，穆特策（Müntzer）於1524年下半年在那個城市。
  2. ^德語發音：[ˌtoːmasˈmth͡sɐ̯].

參考

腳註

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進一步閱讀

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外部鏈接