修昔底德

修昔底德
Θουκυδίδης
Bust of Thucydides
修昔底德( Pushkin Museum )的石膏鑄造胸圍是羅馬副本(位於Holkham Hall )的第四世紀早期的BC希臘原始版本
出生C。公元前460
雅典(Moder Alimos
死了C。公元前400年
死亡地點未知
職業歷史學家一般
值得注意的工作伯羅奔尼撒戰爭的歷史
親戚們奧洛羅斯(父親)

修昔底德thew- sid -ih-deez ;古希臘語θουκυδίδης羅馬化 thoukudídēs [tʰuːkydǐdɛːs] ; C。 460 - c。公元前400年)是雅典歷史學家和一般。他的伯羅奔尼撒戰爭歷史講述了斯巴達雅典之間的五世紀戰爭,直到公元前411年。修昔尼德人被那些接受他主張的人稱其為“科學史”的父親的父親,並在沒有參考的干預的情況下採用了嚴格的公正和證據的收集和分析,如他的介紹中所概述的那樣。工作。

他還被稱為政治現實主義學院的父親,該學院認為個人的政治行為以及隨後的國家之間的關係結果,最終是由恐懼自我利益介導的,並建立在恐懼和自私的基礎上。他的文字仍在全球大學和軍事學院進行研究。梅里安對話被認為是國際關係理論的開創性文本,而他的佩里克斯葬禮演說的版本是由政治理論家,歷史學家和經典學生廣泛研究的。

更普遍地,修昔底德對人性發展了一種理解,以解釋瘟疫,大屠殺和戰爭等危機中的行為。

生活

儘管他作為歷史學家的身材,但現代歷史學家對修昔底德的生活一無所知。最可靠的信息來自他對伯羅奔尼撒戰爭的歷史,他提到了他的國籍,親子關係和出生地。修昔尼德斯說,他在戰爭中作戰,簽約了瘟疫,並被民主制度流放。他可能還參與了薩米亞人的起義。

古典時期的證據

修昔尼德斯(Thucydides)將自己確定為雅典人,告訴我們他父親的名字叫奧洛魯斯(Olorus),他來自哈利姆( Halimous )的雅典。他的早期生活有些令人懷疑的軼事仍然存在。雖然仍然是10-12年的年輕人,但他和他的父親應該去雅典的Agora ,年輕的修昔底德斯聽到了歷史學家希羅多德斯的講座。根據一些說法,年輕的修昔尼德斯聽到演講後歡樂地哭泣,認為寫作歷史將是他一生的呼喚。同樣的說法也聲稱,在講座之後,希羅多德斯與年輕人和他的父親交談,說: Oloros您的兒子渴望知識。從本質上講,這一集最有可能來自後來的希臘或羅馬人對他一生的敘述。他在雅典的瘟疫中倖存下來,雅典殺害了伯利克斯和許多其他雅典人。首先觀察到獲得的免疫力。他還記錄了他在塔拉斯Thasos )對面的沿海地區Scapte Hyle (實際上是“ Dug Woodland”)擁有金礦

E.Cousinéry在1831年設想的兩棲動物的廢墟:史林蒙的橋樑,城市的防禦工事和雅典衛城

修昔尼德斯寫道,由於他在色雷斯地區的影響力,他在公元前424年被派往塔索斯Thasos )。在公元前424 - 423年的冬季,斯巴達將軍布拉西達斯將軍襲擊了阿皮皮利斯(Amphipolis) ,這是從色雷斯海岸的塔索斯(Thasos)向西的半天帆,引發了兩棲動物之戰。 Amphipolis的雅典指揮官Eucles派往修昔底德斯尋求幫助。布拉西達斯(Brasidas)意識到修昔底德(Thucydides)在塔索斯(Thasos)及其在阿皮皮利斯(Amphipolis)人民上的影響力,並且害怕在海上到達的幫助,迅速採取行動,為他們接受的投降提供了中等程度的婚禮。因此,當修昔底德到達時,兩棲動物已經受到斯巴達人的控制。

Amphipolis具有相當大的戰略重要性,有關其跌倒的消息在雅典引起了極大的震驚。它被指責為修昔底德,儘管他聲稱這不是他的錯,而且他根本無法及時到達它。由於他未能拯救兩棲動物,他被放逐了

我整個過程中都經歷了一個年齡,可以理解事件,並引起我的注意,以了解有關它們的確切真相。在我在Amphipolis的命令之後二十年來,我的命運也是我的命運。並且由於我流放​​而與伯羅奔尼撒人在一起,尤其是與伯羅奔尼撒人在一起,我很閒暇地特別觀察事務。

利用他從雅典流放到伯羅奔尼撒盟友中自由旅行的地位,他能夠從雙方的角度看待戰爭。修昔尼德斯聲稱,戰爭爆發後,他開始寫自己的歷史,因為他認為這將是希臘人在規模上發動的最偉大的戰爭之一:

修昔尼德斯(Thucydides)是雅典人,撰寫了伯羅奔尼撒人和雅典人之間戰爭的歷史,從爆發的那一刻開始,並認為這將是一場偉大的戰爭,比在此之前的任何人都更值得關係。

修昔底德寫了這一切,說明了自己的生活,但是可靠的當代來源也可以找到其他一些事實。希羅多德(Herodotus)寫道,修昔底德斯(Thucydides)父親的名字奧洛魯斯( Olorus )這個名字與Thrace和Thracian Royalty有聯繫。修昔底德可能通過家庭與雅典政治家和米爾蒂德斯將軍和他的兒子西蒙(Cimon)聯繫,他是激進民主黨取代的古老貴族的領導人。 Cimon的外祖父的名字也是Olorus,使這種聯繫很有可能。另一個修昔尼德斯生活在歷史學家面前,也與Thrace聯繫在一起,使他們之間的家庭聯繫也很有可能。

來自杰拉什(Jerash),約旦(Jordan),羅馬(Roman

結合了所有可用的零碎證據,他的家人似乎在Thrace擁有一個大型遺產,甚至包含金礦,這使家人相當大且持久。富人莊園的安全和持續繁榮必須與當地國王或酋長建立正式聯繫,這解釋了將明顯的色雷斯王室歐洛羅斯(Orloros)帶入家庭。修昔尼德斯(Thucydides)被流放後,在莊園內永久居住,鑑於他從金礦中獲得了足夠的收入,他能夠致力於全日制歷史寫作和研究,包括許多事實發現的旅行。從本質上講,他是一位牢固的資源紳士,他們不由自主地從政治和軍事領域退休後決定為自己的歷史調查提供資金。

以後的來源

修昔底德的生活的剩下證據來自後來的,且不太可靠的古代來源。馬塞利努斯(Marcellinus)在他去世一千年後寫下了修昔底德(Thucydides)的傳記。根據Pausanias的說法,一個名叫Oenobius的人通過了一項法律,允許修昔尼德斯返回雅典,大概是在城市投降和公元前404年戰爭結束後不久。 Pausanias繼續說,修昔底德在回到雅典的路上被謀殺,將他的墳墓放在梅利特大門附近。許多人懷疑這一說法,看到證據表明他一直活到公元前397年,或者以後再稍後。普魯塔克(Plutarch)保留了他在SkaptēHulē被謀殺的傳統,他的遺體被送回雅典,在Cimon的家庭情節中豎立了一座紀念碑。這有問題,因為這在修昔底德的deme之外,而且傳統又回到了波里蒙,後者斷言他只是發現了這樣的紀念館。 Didymus提到了Thrace中的另一個墳墓。

修昔底德的敘述在公元前411年中期破裂,傳統上這一突然的結局被解釋為由於他在寫書時的死亡而被解釋,儘管提出了其他解釋。

伯里克利亞的半身像

只能從他的書中汲取有關修昔底德角色的推論。他的諷刺幽默感在整個過程中都很明顯,就像他對雅典鼠疫的描述期間一樣,他指出,老雅典人似乎還記得一種押韻,這說過,隨著多利安的戰爭,他將遭受“偉大的死亡”。一些人聲稱,押韻最初提到了“飢荒”或“飢餓”( λιμόςlimos )的死亡,並且由於當前的瘟疫而後來才被記住為[死亡]“ pestilence”( λοιμόςloimos )。修昔尼德斯隨後說,如果再來一次多利安戰爭,這次參加了巨大的飢荒(λιμός),押韻將被銘記為“飢荒”,任何提及“瘟疫”(λοιμός)的提及。

修昔尼德斯(Thucydides)欽佩佩里克利(Pericles) ,批准他對人民的權力,並對跟隨他的煽動者表示明顯的厭惡。他不贊成民主的平民或激進的民主國家,而在受優秀領導人的指導下,被認為可以接受的民主。修昔底德的事件的呈現通常是公平的。例如,他並沒有最大程度地減少自己在兩親木的失敗的負面影響。然而,有時候,強烈的激情突破了,就像他對民主黨領導人克萊恩蒙博利斯的嚴厲評價一樣。有時,Cleon與修昔底德的流放有關。

有人認為,修昔尼德人被戰爭中固有的苦難所感動,並擔心在這種情況下人性易於的過剩,就像他對內衝突中對科爾西拉的暴行的分析一樣,其中包括戰爭“戰爭”。是一位暴力老師”( πόλεμοςβίαιοςΔιδάσκαλος )。

伯羅奔尼撒戰爭的歷史

修昔底德的伯羅奔尼撒戰爭歷史的10世紀微小手稿

修昔尼德斯認為,伯羅奔尼撒戰爭代表了無與倫比的事件。因此,他在公元前431年的戰爭開始時開始寫歷史。他宣布他的意圖是撰寫一個帳戶,該帳戶將是“有史以來的財產”。在戰爭的二十一年(公元前411年),在錫拉丘茲(Syracuse)失敗之後,歷史爆發了,因此並未詳細說明衝突的最後七年。

伯羅奔尼撒戰爭的歷史繼續被遠遠超出公元前404年的戰爭結束,這是由書I.1.1.13上的參考文獻說明的,以結束戰爭。修昔底德的歷史被分為八本書:它的現代標題是伯羅奔尼撒戰爭的歷史。這個細分很可能是由圖書館員和檔案管理員製作的,他們本身就是歷史學家和學者,很可能在亞歷山大圖書館工作。

修昔底德通常被視為最早的真正歷史學家之一。就像他的前任希羅多德(Herodotus )一樣,修道德斯(Thucydides)對目擊者的證詞具有很高的價值,並寫下了他可能參加的事件。他還深刻諮詢了書面文件,並就他錄製的事件採訪了參與者。與希羅多德(Herodotus)不同的是,他的故事經常教導傲慢引起神靈的憤怒,修昔尼德斯(Thucydides)不承認對人類事務的神聖干預。

修昔尼德斯對隨後的希臘化和羅馬歷史學家產生了廣泛的史學影響,儘管他對許多連續歷史學家的風格的確切描述仍然不清楚。古代的讀者經常在修昔底德的假定知識分子後代Xenophon的著作中延續歷史的風格遺產。這種讀物通常將Xenophon的論文描述為“完成”修昔底德的歷史的嘗試。然而,其中許多解釋都引起了現代學者的重大懷疑,例如迪勒里(Dillery),他們拒絕解釋Xenophon Qua thucydides的觀點,認為後者的“現代”歷史(根據文學和歷史主題定義為構建)是對立的。對於前者在希臘人中的描述中,由於缺乏文本的序言或介紹,這與希臘史學傳統不同,並且缺乏統一歷史的“總體概念”。

菲利普·福爾茲PeriklesHält

修昔底德的寫作歷史方法與現代歷史學家的方法之間的一個值得注意的區別是,修昔底德包括冗長的正式演講,正如他所說,這些演講是文學的重建,而不是對所說的話,或者,他認為應該說的話應該說的話。可以說,如果他不這樣做,那麼所說的根本就根本不知道了 - 今天有大量的文檔 - 撰寫的記錄,檔案和記錄技術供歷史學家諮詢。因此,修昔底德的方法有助於營救其主要是口頭源頭的方法。我們不知道這些歷史人物的講話方式。修昔底德的娛樂使用英雄風格登記冊。一個著名的例子是佩里克利斯的葬禮,它在死者身上佔據了榮譽,其中包括對民主的辯護:

整個地球是著名人物的墳墓。他們不僅受到自己土地上的專欄和銘文的尊敬,而且在紀念館的外國國家中,不是在石頭上,而是在人的心靈上。 (2:43)

從風格上講,這段經文的位置也與緊隨其後的雅典的瘟疫的描述形成鮮明對比,從圖形上強調了人類死亡的恐怖,從而傳達了一種強大的真實感:

儘管許多人沒有埋葬,但鳥類和野獸不會碰到它們,也不會在品嚐它們後死亡[...]。垂死的人的屍體彼此躺在一個,半死的生物圍繞著街道,聚集在渴望水中的所有噴泉周圍。他們四分之一的神聖地方也充滿了屍體的屍體,就像他們一樣。因為,隨著災難的各個範圍,人們不知道他們會成為什麼,對神靈的財產和會費同樣鄙視。使用之前的所有埋葬儀式都完全不高興,他們盡可能地將屍體埋葬。許多人由於缺乏適當的電器,通過他們的許多朋友已經死了,都可以求助於最無恥的墳墓:有時會開始那些堆積的人的開始,他們將自己的屍體扔到了陌生人的柴堆上並點燃了它;有時,他們扔了屍體,這些屍體在另一個正在燃燒的屍體上扔了,因此掉了。 (2:52)

修昔底德省略了關於藝術,文學或他書中發生的事件以及他成長的事件的討論。他認為自己是錄製一個事件,而不是一個時期,並竭盡全力排除他認為輕率或無關緊要的東西。

哲學觀念和影響

保羅·肖裡(Paul Shorey)稱修昔底德(Thucydides)為“沒有道德敏感性的憤世嫉俗”。此外,他指出,修昔尼德斯將人性構想為嚴格由一個人的身體和社會環境以及基本的慾望決定。弗朗西斯·康福德(Francis Cornford)更加細微:修昔底德(Thucydides)的政治願景是由悲慘的道德願景所告知的,其中:

人,與自然孤立並反對沿著狹窄的路徑移動,與超越的東西無關,只有幾個昏暗的人類“遠見”(γνώμη/ gnome )或虛假的,徘徊的希望之火。 。他在自己的身上忍受著自己的命運,以自己的性格命運:這是由此產生的目的,塑造了他的過程。這就是說,在修昔底德的觀點中,我們可以說:除了一次又一次地從周圍的黑暗中脫穎而出。

修昔底德的作品表明,索菲斯特的教義產生了影響,這對他的歷史的思維和特徵做出了重大貢獻。可能的證據包括他關於正義和道德的懷疑觀念。歷史上也有一些因素 - 就像他對自然的看法有關圍繞事實,經驗和非人性化的觀點,這表明他至少意識到了諸如AnaxagorasDemoclitus之類的哲學家的觀點。也有證據表明他的知識是關於希波克拉底醫學著作的一些語料庫。

修昔底德對人類智力與判斷力,財富和必要性之間的關係以及歷史過於不合理和無法預測的想法特別感興趣。

批判性解釋

居住在多倫多皇家安大略博物館的修昔底德的半身像

傳統上,學者們認為修昔底德人認識並教授民主國家需要領導的教訓,但領導才能對民主構成危險。利奧·施特勞斯(Leo Strauss )(在城市和人類中)將問題定位在雅典民主的性質中,他認為,修昔尼德斯(Thucydides)是矛盾的。修昔底德的“智慧是可能的”,佩里克利民主的效果是解放個人大膽,企業和質疑精神。通過允許無限政治野心的發展,這種解放導致了帝國主義,並最終導致了公民衝突。

對於加拿大歷史學家查爾斯·諾里斯·科克倫( Charles Norris Cochrane ,1889- 1945年)來說,修昔底德對可觀察現象的奉獻精神,專注於因果關係,並嚴格排除其他因素,預計20世紀的科學積極主義。一名醫生的兒子科克倫(Cochrane)推測,修昔底德(Phucydides)通常(尤其是描述雅典的瘟疫)受到了早期醫學作家(例如Kos Hippocrates )的方法和思考。

第二次世界大戰後,古典學者杰奎琳·德·羅米利(Jacqueline De Romilly)指出,雅典帝國主義的問題是修昔尼德斯的關注之一,並將他的歷史放在希臘對國際政治的思考的背景下。自從她的研究中出現以來,其他學者進一步檢查了修昔底德對現實政策的處理。

其他學者使歷史的文學品質脫穎而出,他們在荷馬和赫西奧德的敘事傳統中看到了這一點,並關注柏拉圖和亞里士多德發現的正義和苦難的概念,並在埃斯古勒斯索菲克斯中受到了質疑。理查德·內德·勒博(Richard Ned Lebow)稱修昔底德(Thucydides)的“悲劇的最後一個人”(Thucydides)表示,“修昔尼德斯(Thucydides)在史詩般的詩歌和悲劇上大量繪製了他的歷史,這毫不奇怪,這也是一個敘事的構造”。從這種角度來看,雅典人的盲人行為(乃至所有其他演員)(儘管可能與人性的內在性)有關。因此,他的歷史可以警告領導人更謹慎,因為他們注意到某人會以歷史學家的客觀性而不是編年史的奉承來審查自己的行動。

歷史學家JB Bury寫道,修昔底德的作品“標誌著一個人最長,最決定性的步驟,這是一個人朝著歷史創造今天的事物。”

歷史學家HD Kitto覺得修昔底德寫了關於伯羅奔尼撒戰爭的文章,這不是因為它是古代中最重要的戰爭,而是因為它造成了最大的痛苦。修昔底德書的幾段段落寫著“薩普族自己幾乎沒有感覺到的強度”。

卡爾·波普(Karl Popper)在他的《開放社會及其敵人》一書中寫道,修昔尼德斯是“有史以來最偉大的歷史學家,也許是有史以來的最偉大的歷史學家”。修昔底德的作品繼續說:“一種解釋,一種觀點;在這種情況下,我們不必同意他的觀點”。在雅典民主與“斯巴達的寡頭部落主義”之間的戰爭中,我們絕不能忘記修西的“非自願偏見”,而“他的內心不在他的祖國,他的祖國”。

儘管他顯然不屬於雅典寡頭俱樂部的極端機翼,他們在整個戰爭中密謀與敵人同謀,但他當然是寡頭政黨的成員,而一個朋友都沒有流放他,也沒有其帝國主義政策。

與Herodotus進行比較

雙重HERM展示了希羅多德和修昔底德。 Farnese系列,那不勒斯

修昔底德和他的直系前任希羅多德都對西方史學產生了重大影響。修昔底德並沒有以名字提及他的同行,但他著名的介紹性陳述被認為是指他:

聽到這一歷史進行了排練,因為沒有寓言中插入,也許不會令人愉快。但是,他希望研究所做的事實,並且(根據人類的條件)可以再次完成,或者至少他們喜歡的情況將在這裡找到足夠的能力,以使他認為這是有利可圖的。它是為了永恆的財產而不是為了獲得獎品而編寫的。 (1:22)

希羅多德(Herodotus)在他的歷史中記錄了他的歷史,不僅在波斯戰爭的事件中,而且還記錄了地理和民族譜信息,以及在他廣泛的旅行中與他相關的寓言。通常,他對自己所聽到的內容沒有明確的判斷。在發生衝突或不太可能的賬戶的情況下,他介紹了雙方,他說的是什麼,然後邀請讀者自己決定。當然,現代歷史學家通常會忽略他們的個人信仰,這是對歷史學家報導的事件和人們進行判斷的一種形式。據報導,希羅多德的作品是在節日中朗誦的,例如在奧林匹亞的奧運會期間,獎品獲得了獎品。

希羅多德將歷史視為道德教訓的根源,衝突和戰爭是由於不斷延伸的不公正行為而不幸通過復仇的循環延續而來。相比之下,修昔底德聲稱將自己局限於現代政治和軍事事件的事實報導,基於明確的,第一手,目擊者的敘述,儘管與希羅多德不同,他沒有透露他的資料。修昔尼德斯僅將生活視為政治生活,在政治歷史上。傳統的道德考慮因素在他對政治事件的分析中沒有作用,而地理和人種學方面則被省略,或者充其量是次要的重要性。隨後的希臘歷史學家,例如CtesiasDiodorusStraboPolybiusPlutarch ,都將修昔底德的著作作為真實的歷史典範。盧西安(Lucian)將修昔尼德斯(Thucydides)賦予了希臘歷史學家的律法,要求他們說出已經做了什麼ὡdἐdπράχθη )。公元前四世紀的希臘歷史學家接受了歷史是政治的,當代歷史是歷史學家的適當領域。西塞羅將希羅多德稱為“歷史之父”。然而,希臘作家普魯塔克(Plutarch)在他的道德道德)中貶低了希羅多德(Herodotus),特別是稱他為“野蠻人”的菲拉巴羅斯(Philobarbaros ),這損害了希臘人。然而,與修昔底德不同,這些作者都繼續將歷史視為道德課程的來源,從而將他們的作品注入了基於修昔底德的透明眼睛,非判斷性著作中通常缺失的個人偏見,以非偏見的方式註重舉報事件。

由於失去了閱讀希臘語的能力,在西歐中世紀的中世紀,修昔底德和希羅多德在很大程度上被遺忘了,儘管它們在拜占庭世界的影響力持續了。在歐洲,希羅多德(Herodotus)僅在十六世紀末和七世紀初作為民族志學家而聞名並受到高度尊重,部分原因是在美國的發現中,遇到的習俗和動物比他所相關的更令人驚訝。此外,在改革期間,有關中東國家歷史中有關中東國家的信息為建立艾薩克·牛頓(Isaac Newton)主張的聖經年表提供了基礎。

修道士的第一次歐洲譯本是由人文主義者洛倫佐·瓦拉( Lorenzo Valla )在1448年至1452年之間進行的,第一個希臘版是由阿爾多·馬努齊奧( Aldo Manuzio )在1502年發表的。但是,在文藝復興時期,圖庫迪德斯在西歐歷史學家中吸引了西歐歷史學家的興趣較少一位政治哲學家比他的繼任者波利比烏斯( Polybius ),儘管Poggio Bracciolini聲稱受到他的影響。修昔底德對尼克·馬基雅維利王子(1513)的影響並不多,這認為新王子的主要目的必須是“維持他的狀態” [即經常被迫反對信仰,人類和宗教。然而,後來的歷史學家(例如JB Bury)指出了它們之間的相似之處:

修昔尼德斯(Thucydides)撰寫了有關政治的分析論文,特別是提及雅典帝國的分析論文,很可能……他可能已經阻止了馬基雅維利...歷史與馬基雅維利(Machiavelli)的基本假設(國家理性的至高無上)一致。佛羅倫薩思想家說,為了維持一個國家,“一名政治家經常被迫違背信仰,人類和宗教行事”。 ...但是...真正的Machiavelli,而不是寓言的Machiavelli ...娛樂理想:意大利意大利,意大利從陌生人那裡釋放了應用。修昔底德沒有政治目標:他純粹是一名歷史學家。但這是消除常規情緒和道德的方法的一部分。

托馬斯·霍布斯( Thomas Hobbes

在十七世紀,英國政治哲學家托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)倡導了絕對的君主制,他欽佩西德斯(Thucydides),1628年是第一個直接從希臘語中將其著作翻譯成英語的人。修昔底德,霍布斯和馬基雅維利被認為是西方政治現實主義的開國元勳,根據該元勳,國家政策必須主要或僅專注於維持軍事和經濟能力的需求,而不是理想或道德。

十九世紀的實證主義歷史學家強調了他們認為修道德斯的嚴肅性,他的科學客觀性和他對證據的高級處理。在弗里德里希·謝林(Friedrich Schelling)弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel )和弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)德國哲學家中發展了一個虛擬的追隨者,他們聲稱“ [人類的描繪者(在修西迪德斯)是人類的描繪者,這種世界上最公正的世界知識的文化發現了它的最後一個光榮的花朵。”十八世紀末期的瑞士歷史學家約翰內斯·馮·穆勒(JohannesvonMüller)將修昔底德斯(Thucydides)描述為“最偉大,最貴族的最喜歡的作者,也是人類生活智慧的最好的老師之一”。對於Eduard MeyerThomas Babington MacaulayLeopold von Ranke ,他發起了現代資源的歷史寫作,Thucydides再次成為模特歷史學家。

將軍和政治家愛他:他所吸引的世界是他們的獨家權力經紀人俱樂部。即使在今天,修昔底德斯在軍事學院,智囊團和亨利·基辛格(Henry Kissinger)等人的著作中也成為指導精神,這絕非偶然。儘管希羅多德一直是富有想像力的小說家的選擇(邁克爾·奧諾達特(Michael Ondaatje)的小說《英國病人》(The English Divate )和基於電影的電影促進了歷史的出售給完全無法預料的學位),並且作為一種飢餓的靈魂的食物,是一種同樣想像的外國人的相應的外國人。鐵幕波蘭, Ryszard Kapuscinski

然而,這些歷史學家也欽佩希羅多德(Herodotus),因為社會和民族志史越來越被認為是對政治歷史的補充。在20世紀,這一趨勢引起了約翰·韋辛加(Johan Huizinga) ,馬克·布洛克( Marc Bloch )和費爾南德·布羅德爾(Fernand Braudel)的作品,他們開創了對長期文化和經濟發展以及日常生活模式的研究。示例這個方向的Annales學校被視為擴展了希羅多德的傳統。

同時,通過漢斯·摩根豪(Hans Morgenthau ),利奧·斯特勞斯( Leo Strauss )和愛德華·卡爾(Edward Carr)的工作,修昔底德的影響在國際關係領域越來越重要。

修西迪和希羅多丹傳統之間的張力超出了歷史研究。根據美國新保守主義的自稱創始人歐文·克里斯托爾(Irving Kristol)的說法,修昔尼德斯(Thucydides)撰寫了“關於外交事務最喜歡的新保守主義文本”。修昔底德是位於羅德島的美國機構海軍戰爭學院所需的文字。另一方面,丹尼爾·門德爾松(Daniel Mendelsohn)在最近版本的希羅多德(Herodotus)的評論中表明,至少在冷戰期間的研究生時代,人們對​​修昔底德的欽佩是一種自我表達的形式:

要成為修昔底德的歷史的崇拜者,其對政治,言辭和意識形態虛偽的憤世嫉俗,憑藉其眾多可識別的主角 - 一種自由的,帝國主義的民主和專制的寡頭,參與了遙遠的代理戰爭。帝國的邊緣 - 將自己宣傳為全球Realpolitik的硬頭鑑賞家。

另一位當代歷史學家認為,雖然批判歷史的確是從修昔底德開始的,但人們也可能會爭辯說,希羅多德將過去視為當下是這樣的原因,並為事件尋求因果關係以外的事件泰切和眾神領域是更大的一步。”

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