奧義書

奧義書
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這奧義書（/ʊˈpənɪˌʃədz/；[1]梵文：उपनिषद्Upaniṣad發音[ˈʊPɐnɪʂɐd̪]） 是晚吠陀梵文文本提供了以後的基礎印度哲學.[2][3][注1][筆記2]它們是最新部分吠陀經，最古老的印度教經文，並處理冥想，哲學，意識， 和本體論知識;吠陀經的早期部分涉及咒語，祝福，儀式，儀式和犧牲。[6][7][8]在印度宗教和文化歷史上最重要的文獻中，奧義書記錄了各種各樣的“儀式，化身和深奧的知識”[9]偏離吠陀儀式主義，並在後來的評論傳統中以各種方式解釋。在所有吠陀文學中，僅奧義書是廣為人知的，他們的多樣思想以各種方式解釋，為後來的印度教傳統提供了信息。[2][10]

奧義書通常稱為Vedānta.韋丹塔被解釋為“最後一章，部分吠陀“或者作為“對象，吠陀的最高目的”。[11]所有奧義書的目的是調查ātman（自我），並“將詢問者指向它”。[12][13]可以找到有關阿特曼和婆羅門之間關係的各種想法，後來的評論員試圖協調這種多樣性。[13][注3]隨著Bhagavad Gita和梵天， 這mukhyaUpanishads（統稱為Prasthanatrayi）[14]為後來的幾所學校提供基礎韋丹塔， 包含阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）Advaita Vedanta（一元或非偏見），[注4]Ramanuja（（c.1077–1157 CE）Vishishtadvaita（合格的一元論）和Madhvacharya（1199–1278 CE）DVAITA（二元論）。

大約有108個Upanishad是已知的，其中第一批左右是最古老，最重要的，被稱為主要或主（mukhya）Upanishads。[15][16]這mukhya奧義書主要是在結論中發現的婆羅門和Aranyakas[17]幾個世紀以來，每一代都記住了口頭。這mukhya奧義書早於普通時代，但是在他們的日期，甚至在哪些之前或後期尚無學術上達成共識。這Brhadaranyaka現代學者認為特別古老。[18][19][20]

在其餘的中，有95個Upanishads是muktikā佳能，大約在公元前1千年的最後幾個世紀到大約15世紀的CE組成。[21][22]在Muktika佳能中超越108的新奧義書，繼續在現代早期和現代時代組成[23]雖然經常與與吠陀經無關的主題打交道。[24]

隨著19世紀初期奧義書的翻譯，他們也開始引起西方觀眾的關注。德國哲學家亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）對奧義書的印象深刻，並稱其為“世界上最有利可圖，最提高的閱讀”。[25]現代教學家已經討論了奧義書的基本概念與主要概念之間的相似之處西方哲學家.[26][27][28]

詞源

這梵文學期Upaniṣad（從UPA“由”和ni-ṣad“坐下”）[29]轉化為“坐在附近”，指的是在接受精神知識的同時坐在老師附近的學生。（Gurumukh）[30]其他詞典含義包括“深奧學說”和“秘密學說”。Monier-Williams'梵語詞典注意到 - “根據土著當局的說法，奧義書意味著通過揭示最高精神的知識來安息無知。”[31]

Adi Shankaracharya在他的評論中解釋Kaṭha和Brihadaranyaka Upanishad這個詞的意思是ātmavidyā，也就是說：“了解自己“， 或者Brahmavidyā“的知識梵“。這個詞出現在許多奧義書的經文中，例如Chandogya Upanishad第一章中第13卷的第四句。馬克斯·穆勒也保羅·德森翻譯這個詞奧義書在這些經文中，作為“秘密學說”，[32][33]羅伯特·休姆（Robert Hume）將其翻譯為“神秘意義”，[34]儘管帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）將其翻譯為“隱藏連接”。[35]

發展

作者身份

大多數奧義書的作者身份尚不清楚。拉德哈克里什南（Radhakrishnan）說：“印度的幾乎所有早期文學都是匿名的，我們不知道奧義書作者的名字”。[36]古老的奧義書嵌入了吠陀經，這是印度教最古老的宗教經文，傳統上認為這是Apauruṣeya，這意味著“不是男人，超人”[37]和“非個人，無作者”。[38][39][40]吠陀文本斷言它們是由里希斯（賢哲）在啟發創造力之後，就像木匠建造戰車一樣。[41]

在奧義書早期的各種哲學理論都歸因於著名的聖人Yajnavalkya，Uddalaka Aruni，Shvetaketu，Shandilya，aitareya，balaki，皮帕拉達， 和Sanatkumara.[36][42]女性，例如Maitreyi和Gargi，參與對話，並在奧義書早期獲得讚譽。[43]奧義書的匿名傳統有一些例外。這Shvetashvatara Upanishad，例如，包括關閉聖人的學分Shvetashvatara，他被認為是奧義書的作者。[44]

許多學者認為早期的奧義書是插值的[45]並隨著時間的流逝而擴展。在南亞不同地區發現的同一upanishad的手稿中存在差異[46]樣式，語法和結構。[47][48]現有文本被認為是許多作者的作品。[49]

年表

學者們不確定何時構成了奧義書。[50]哲學家和梵語斯蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips），[15]因為所有觀點都取決於跨文本的古細菌，風格和重複的分析，並由關於可能進化的思想發展的假設以及關於哪些哲學可能影響哪些其他印度哲學的假設。遺傳學家帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）說：“儘管某些人實際上提出了這些文件的任何約會，但試圖比幾個世紀更接近精確的文件，就像紙牌屋一樣穩定”。[18]

一些學者試圖分析印度教奧義書和佛教文學之間的相似之處，以為奧義書建立年表。[19]精確的日期是不可能的，大多數學者僅提供涵蓋各個世紀的廣泛範圍。加文洪水指出：“ upanisads不是一組均勻的文本。即使是較舊的文本也是在大約公元前600年至300年的時間內構成的。”[51]斯蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips）將早期或“校長”奧義書放置在公元前800至300範圍內。[15]

帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle），梵文語言學家和遺傳學家，給出以下時間的時間順序校長Upanishads：[50][18]

  • 這Brhadaranyaka和Chandogya是兩個最早的Upanishads。它們是編輯的文本，其中一些文本比其他文本大得多。這兩個文本是前期的。它們可能被安置在公元前7到6世紀，給予或花費一個世紀左右。[52][19]
  • 其他三個早期的散文Upanisads - Taittiriya，Aitareya， 和kausitaki接下來來；所有這些都可能是前期的，可以分配到公元前6到5世紀。[53]
  • 凱納（Kena）是最古老的詩句，其次是凱莎（Katha），伊薩（Isa），斯瓦塔斯瓦塔拉（Svetasvatara）和蒙達卡（Mundaka）。所有這些Upanisads大概是在公元前幾個世紀內組成的。[54]根據奧利維爾（Olivelle）的說法，“都表現出強大有神論傾向，可能是有神論傳統的最早文學產品，其後來的文學包括《博伽梵歌》和《普拉納斯》。”[55]
  • 兩個已故的散文Upanisads，Prasna和Mandukya，不可能比共同時代的開始要老得多。[50][18]

同時，印第安人約翰內斯·布朗克霍斯特（Johannes Bronkhorst）為奧義書而言，以後的日期比通常接受的日期。布朗科斯特（Bronkhorst）甚至是最古老的奧義書，例如Brhadaranyaka可能仍在“接近的日期katyayana和Patañjali[語法家]”（即c.公元前2世紀）。[20]

後來的奧義書，人數約為95個，也稱為次要的Upanishads，其歷史可追溯到公元前1千年晚期到第二千年中期。[21]加文洪水約會二十個瑜伽奧義書可能是公元前100年至公元300年。[22]帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）和其他學者約會二十個Sannyasa Upanishads在公元前1千年的最後幾個世紀至公元300年之間，有可能已經完成了。[21]大約一半的Sannyasa Upanishads可能在14至15世紀的CE組成。[21]

地理

吠陀晚期的地理

奧義書早期組成的一般區域被認為是北部印度。該地區在西部的西部印度河谷，東部的下部恒河地區，北部由喜馬拉雅山麓地區和南部的Vindhya山脈界定。[18]學者們可以合理地確定早期的奧義書是在古代婆羅門教的地理中心生產的，包括庫魯-Panchala和科薩拉-視頻王國與南部和西部的區域一起。[56]該地區涵蓋現代比哈爾邦，尼泊爾，北方邦，北阿坎德邦，喜馬al爾邦，哈里亞納邦，東部拉賈斯坦邦和北部中央邦.[18]

儘管最近已經進行了重大嘗試以確定各個上丘腦的確切位置，但結果是暫定的。維策爾（Witzel）將Brihadaranyaka Upanishad的活動中心確定為Videha領域，其國王Janaka在Upanishad中以突出的特色。[57]Chandogya Upanishad可能是在印度次大陸地區的東部地區組成的，可能是在Kuru-Panchala國家的西部地區。[58]

與校長Upanishads相比，新的Upanishads記錄在Muktikā屬於一個完全不同的地區，可能是印度南部，並且相對較新。[59]在Kaushitaki Upanishad的第四章中，一個名為Kashi的地點（現代瓦拉納西提到）。[18]

分類

Muktika佳能：專業和小調

有200多個已知奧義書，其中之一muktikā奧義書，早於公元1656年[60]並包含108個規範Upanishads的列表，[61]包括自己作為最後一個。這些進一步分為與shaktism（女神shakti），桑尼亞薩（放棄，修道院生活），Shaivism（上帝濕婆），Vaishnavism（上帝毘濕奴），瑜伽， 和sāmānya（將軍，有時被稱為薩馬尼亞 - 韋達塔）。[62][63]

一些奧義書被歸類為“宗派主義”，因為他們通過特定的印度教傳統的特定神或女神（例如毘濕奴，濕婆，shakti，shakti）或這些結合（例如Skanda Upanishad。這些傳統試圖通過斷言他們的文本是奧義書，以將其文本與吠陀聯繫起來Śruti.[64]這些宗派大多數Upanishads，例如Rudrahrahridaya Upanishad和Mahanarayana Upanishad，斷言所有印度教神和女神都是一樣的，所有的方面和體現婆羅門，在創建宇宙之前和之後的形而上學最終現實的吠陀概念。[65][66]

校長Upanishads

主要文章：校長Upanishads

校長Upanishads，也稱為mukhya upanishads，可以分為時期。早期是Brihadaranyaka和Chandogya， 最老的。[67][注5]

一頁Isha Upanishad手稿

Aitareya，Kauṣītaki和Taittirīyaupanishads可能最早到達公元前1千年，而殘餘的日期大約是公元前4到1世紀，大致與現代相關，與最早的部分相同梵文史詩。一個年表假設Aitareya，Taittiriya，Kausitaki，Mundaka，Prasna， 和Katha Upanishads有佛陀的影響力，因此是公元前5世紀之後的，而另一位建議則質疑這一假設，並將其與佛陀的出生日期無關。這凱納，曼杜基（Mandukya），和Isa Upanishads通常是在這些主要的Upanishads之後放置的，但其他學者的日期不同。但是，理查德·金（Richard King）的《奧義書的年表》是完全錯誤的，被現代學者駁斥了Aitreya，Taittiriya，Kena，Isa，Katha沒有佛教的影響，並在佛陀誕生之前形成。[19]除了文本中提到的Yajnavalkayva和Uddalaka之類的作者外，對作者的了解不多。[17]一些女性討論的人，例如Yajnavalkayva的妻子Gargi和Maitreyi，[69]偶爾還會出現。

每個校長奧義書可以與四個吠陀經的訓練學校之一有關（沙哈斯）。[70]據說許多沙卡人已經存在，其中只有少數。新的奧義書通常與吠陀語料庫幾乎沒有關係，並且沒有被任何偉大的Vedanta哲學家引用或評論：他們的語言與經典的語言不同奧義書，不那麼微妙，更正式。結果，對於現代讀者來說，它們並不難理解。[71]

Veda-Shakha-upanishad協會
吠陀重新沙卡校長奧義書
鑽機Veda只有一個重新沙卡拉Aitareya
薩馬·韋達（Sama Veda）只有一個重新考圖瑪Chāndogya
Jaiminiya凱納
Ranayaniya
Yajur Veda克里希納Yajur Veda卡莎Kaṭha
taittiriyaTaittirīya
Maitrayani
Hiranyakeshi（Kapishthala）
卡薩卡
Shukla Yajur VedaVajasaneyi MadhyandinaIsha和Bṛhadāraṇyaka
Kanva Shakha
Atharva Veda兩次重新ShaunakaMāṇḍūkya和Muṇḍaka
帕帕拉達Prashna Upanishad

新的奧義書

沒有固定的列表奧義書隨著較新的穆克蒂卡（Muktika）選集，有108個奧義書的選集，並繼續被發現和組成。[72]例如，在1908年，在新發現的手稿中發現了四個以前未知的Upanishads，這些被命名為巴什卡拉，chhagaleya，Arsheya， 和桑拿， 經過弗里德里希·施拉德（Friedrich Schrader），[73]他們將他們歸因於奧義書的第一個散文時期。[74]其中三個文本，即chhagaleya，Arsheya， 和桑拿，不完整且不一致，可能維護或損壞的情況很差。[74]

古老的奧義書長期以來一直在印度傳統中享有尊敬的地位，眾多宗派文本的作者試圖通過將其文本命名為奧義書，從而從這種聲譽中受益。[75]這些數百個“新的upanishads”數字涵蓋了生理學的各種主題[76]放棄[77]宗派理論。[75]它們是在公元前1千年的最後幾個世紀到現代早期（公元1600年）組成的。[75][77]雖然超過二十多個次要的Upanishads可追溯到公元前3世紀，但[21][22]這些新文本中的許多以“ upanishads”的標題起源於第二個千年公元前的上半年[75]它們不是吠陀的文字，有些人不涉及吠陀奧義書中發現的主題。[24]

主要的沙克塔例如，奧義書主要討論主要的兩個主要教派之間的教義和解釋性差異密宗Shaktism的形式稱為Shri VidyaUpasana。真實的許多現存列表shaktaupaniṣads不同的是，反映了編譯器的教派，因此他們在密宗傳統中沒有證據表明其“位置”，從而阻礙了正確的解釋。這些文本的密宗含量也削弱了其作為非tantrikas的Upaniṣad的身份。諸如此類的宗派文本不享有地位Shruti因此，印度教不接受新的奧義書作為聖經的權威。[78]

與吠陀經的關聯

所有奧義書都與四個吠陀經之一 - 里格維達，Samaveda，Yajurveda（有兩個主要版本或SamhitasYajurveda：Shukla Yajurveda，克里希納Yajurveda）， 和Atharvaveda.[79]在現代時代，在吠陀經中嵌入文本的古代奧義書，與婆羅門和Aranyaka吠陀文本的層，被編譯成單獨的文本，然後收集到選集奧義書。[75]這些列表將每個Upanishad與四個吠陀經之一相關聯，存在許多此類列表，這些清單在印度各地不一致，包括其中包括上義者，以及如何將較新的Upanishads分配給古代吠陀經。在印度南部，根據Muktika Upanishad收集的清單，[注6]並出版泰盧固語語言，成為19世紀最常見的，這是108個Upanishads的列表。[75][80]在印度北部，最常見的52個Upanishads清單。[75]

這MuktikāUpanishad的108個Upanishads列表，前13個mukhya，[81][注7]21 asSāmānyaVedānta，20 as桑妮薩，[85]14 asVaishnava，12 asShaiva，8 as沙克塔和20瑜伽.[86]108個Upanishads記錄Muktikā如下表所示。[79]mukhya upanishads是最重要和突出的。[83]

Veda-upanishad協會
吠陀數字[79]mukhya[81]sāmānya桑妮薩[85]Śākta[87]Vaiṣṇava[88]Śaiva[89]瑜伽[86]
iigveda10aitareya，kauśītākiātmabodha，MudgalaNirvāṇaTripura，saubhāgya-lakshmi，bahvṛca-akṣamālikanādabindu
Sāmaveda16chāndogya，凱納金剛拉蘇奇，馬哈，sāvitrīāruṇi，梅特雷亞，brhat-sannyāsa，kuṇḍika（Laghu-sannyāsa）-Vāsudeva，AvyaktaRudrākṣa，賈巴利Yogachūḍāmaṇi，達斯娜
奎師那Yajurveda32taittiriya，卡莎，Śvetāśvatara，Maitrāyaṇi[注8]薩爾瓦薩拉，Śukarahasya，斯坎達，加爾巴，Śārīraka，Ekākṣara，akṣi梵，（拉古，布拉德）avadhūta，KaṭhasrutiSarasvatī-Rahasyanārāyaṇa，卡利 - 薩拉拉，Mahānārāyaṇa（Tripādvibhuti），Kaivalya，kālāgnirudra，dakṣiṇāmūrti，Rudrahṛdaya，PañcabrahmaAmṛtabindu，Tejobindu，Amṛtanāda，kṣurika，dhyānabindu，Brahmavidyā，Yogatattva，Yogaśikhā，YogakuṇḍAlini，瓦拉
ŚuklaYajurveda19Bṛhadāraṇyaka，īśaSubala，曼特里卡，Niralamba，Paingala，腺腫，muktikā賈巴拉，Bhikṣuka，turīyātītavadhuta，yājñavalkya，Śāṭyāyaniya-tārasāra-Advayatāraka，哈薩，Triśikhi，maṇḍAlabrāhmaṇa
Atharvaveda31穆ḍaka，毛碩，praśnaātmā，蘇里亞，prāṇāgnihotra[91]āśrama，Nārada-Parivrājaka，Paramahamsa，paramahaṃsaparivrājaka，parabrahmasītā，德維，Tripurātapini，bhāvananṛsiṃhatāpanī，拉馬拉哈西亞，Rāmatāpaṇi，Gopālatāpani，奎師那，Hayagrīva，達塔特里，加魯阿Atharvasiras，[92]Atharvaśikha，Bṛhajjābāla，Śarabha，bhasma，GaṇapatiŚāṇḍilya，Pāśupata，Mahāvākya
總upaniṣads10813[注7]21188141420

哲學

主要文章：韋丹塔
一滴水的影響，一個常見的類比婆羅門和ātman

奧義書時代的特徵是世界觀的多元化。雖然有些奧義書被認為是“一致的”，但其他人，包括Katha Upanishad， 是二元論.[93]梅特里（Maitri）是更傾向於二元論的奧義書之一，從而紮根古典Samkhya和瑜伽印度教學校與韋丹塔學校的基礎上的非二元主義奧義書相反。[94]它們包含多個想法。[95][注3]

奧義書包括有關印度傳統基礎的哲學理論的部分。例如，Chandogya Upanishad包括最早的已知聲明之一阿希姆薩（非暴力）作為道德戒律。[96][97]討論其他道德前提，例如達馬（節制，自我約束），薩蒂亞（真實），達納（慈善機構），ārjava（非克里氏官），Daya（同情）和其他人在最古老的奧義書和許多後來的奧義書中發現。[98][99]同樣，業力學說在Brihadaranyaka Upanishad，這是最古老的奧義書。[100]

思想發展

雖然吠陀經的讚美詩強調儀式，而婆羅門則是那些吠陀儀式的禮儀手冊，但奧義書的精神天生就反對儀式。[101]較舊的奧義書發動了儀式強度越來越高的攻擊。崇拜除自我以外的神性的任何人都被稱為眾神的家畜Brihadaranyaka Upanishad。這Chāndogya奧義書模仿那些沉迷於犧牲行為的人，通過將它們與狗的遊行進行比較天哪！讓我們吃飯。天哪！讓我們喝.[101]

這Kaushitaki Upanishad斷言“外部儀式，例如Agnihotram在早晨和晚上提供，必須用內部的內省儀式代替”，“不是儀式，而是知識應該是一個人的追求”。[102]這Mundaka Upanishad宣佈人類是如何被召喚，承諾的福利，害怕的，並誤導了犧牲，奉獻和虔誠的作品。[103]此後，蒙達卡（Mundaka）斷言這是愚蠢而脆弱的人，那些鼓勵它和跟隨它的人，因為這對人類的當前生活和現實生活沒有任何影響，就像盲人領導盲人一樣，這是一個自負的標誌徒勞的知識，像兒童一樣無知的慣性，一種徒勞的無用實踐。[103][104]這Maitri Upanishad狀態，[105]

在Maitrayana-Brahmana中描述的所有犧牲的表現都是在最終了解婆羅門的知識，以準備一個男人進行冥想。因此，讓那個男人放下那些大火後，[106]冥想自我，變得完整和完美。

- Maitri Upanishad[107][108]

在最古老的奧義書中，對儀式的反對並不明確。有時，奧義書通過使儀式寓言並賦予其哲學意義來擴展Aranyakas的任務。例如，Brihadaranyaka解釋了馬犧牲的做法或Ashvamedha寓言。它指出，可以通過犧牲一匹馬來獲得地球的超額企業。然後繼續說，只有通過放棄在馬的形像中構思的宇宙才能實現精神自主權。[101]

以類似的方式吠陀神如那個阿格尼，阿迪亞，英德拉，魯德拉，維斯努，梵和其他人在奧義書中等同於奧義書的至高無上，不朽和無形的婆羅門 - 阿特曼，上帝成為自我的代名詞，被宣佈為無處不在，最重要的是每個人類和每個生物內的人。[109][110][111]一個現實或埃卡姆坐著吠陀經變成Ekam Eva Advitiyam或“唯一的一秒鐘，第二次”。[101]婆羅門和自我實現在奧義書中發展為Moksha（解放；在生命或臨後生命中的自由）。[111][112][113]

根據Jayatilleke，Upanishadic文本的思想家可以分為兩類。[114]一個小組包括早期的奧義書以及一些中後期的奧義書，是由形而上學的人組成的，他們利用理性的論點和經驗經驗來製定他們的猜測和哲學前提。第二組包括許多中間和後來的奧義書，他們的作者根據瑜伽和個人經驗自稱為理論。[114]Jayatille補充說，瑜伽哲學和實踐“在奧義書早期並不完全沒有”。[114]

這些奧義書理論中思想的發展與佛教相反，因為奧義書的調查未能找到假定的Atman的經驗相關，但仍然假定其存在，[115]“ [使意識成為永恆的自我。”[116]佛教調查“對實證調查感到滿意，該調查表明，由於沒有證據，沒有這樣的阿特曼存在”。[115]

婆羅門和阿特曼

主要文章：ātman（印度教）和婆羅門

在奧義書中至關重要的兩個概念是婆羅門和阿特曼.[12]婆羅門是最終的現實，阿特曼是個人自我（靈魂）。[117][118]婆羅門是材料，高效，正式和最終原因所有存在。[119][120][121]普遍存在的，無性別，無限，永恆的真理和幸福，並沒有改變，但這是所有變化的原因。[117][122]婆羅門是“出現和無肢體的無限來源，面料，核心和命運，無形的無限底層，宇宙從中越來越多”。婆羅門在印度教中說保羅·德森，是“全世界實現的創造原則”。[123]

這個單詞阿特曼意味著內在的自我，靈魂，個人中的不朽精神以及包括動物和樹木在內的所有生物。[124][118]ātman在所有人中都是一個核心主意奧義書，並且“了解您的ātman”他們的主題重點。[13]這些文本指出，每個人的最大核心不是身體，思想，也不是自我，而是阿特曼 - “靈魂”或“自我”。[125]阿特曼（Atman）是所有生物中的精神本質，是它們真正的最重要的基本存在。[126][127]它是永恆的，它是永恆的。Atman是一個人存在的最深層次。

阿特曼是奧義書中主要討論的主題，但它們表達了兩個不同的，有些不同的主題。年輕的奧義書指出，婆羅門（最高現實，普遍原則，敏感性）與阿特曼，較老的奧義書州阿特曼是婆羅門的一部分，但不完全相同。[128][129]這梵天badarayana（c.公元前100年）合成並統一了這些有些衝突的理論。根據納卡村（Nakamura）的說法，婆羅門經文將阿特曼（Atman）和婆羅門（Brahman）視為不同且不不同的觀點Bhedabheda在以後的時間。[130]根據科勒的說法，婆羅門佛經指出，阿特曼和婆羅門在某些方面有所不同，尤其是在無知的狀態下，但在最深的層面和自我實現的狀態下，阿特曼和婆羅門是相同的，不差異的。[128]這場古老的辯論在印度教中開花成各種雙重的，非雙重的理論。

現實和瑪雅人

主要文章：瑪雅（幻覺）

根據Mahadevan的說法，Upanishads呈現了兩種不同類型的非對婆羅門。非雙重婆羅門 - 雅特曼是宇宙的包羅萬象的基礎，而經驗，不斷變化的現實是外觀（瑪雅）。[131]

奧義書將宇宙和人類的經驗描述為purusha（永恆，不變的原則，意識）和prakṛti（臨時，不斷變化的物質世界，自然）。[132]前者表現為ātman（靈魂，自我），後者是瑪雅。奧義書是指阿特曼作為“真實知識”（Vidya），以及瑪雅作為“不真實的知識”（阿維迪亞，科學，缺乏意識，缺乏真實知識）。[133]

Hendrick Vroom解釋說：“這個術語瑪雅[在奧義書中]被翻譯為“幻覺”，但隨後並不涉及正常的幻想。在這裡，“幻覺”並不意味著世界不是真實的，而是人類想像力的虛構。瑪雅意味著世界不像它看起來一樣；就其真實本性而言，一個經歷的世界具有誤導性。”[134]根據溫迪·多尼格（Wendy Doniger），“說宇宙是一種幻覺（毛雅）並不是說這是不真實的；相反，它似乎不是那樣，而是不斷地做出的東西。Māyā不僅是欺騙人們他們認為自己知道的事情；更基本上，它限制了他們的知識。”[135]

在奧義書中，瑪雅是不斷變化的現實，它與婆羅門共存，這是隱藏的真實現實。[136][137]瑪雅，或“幻覺”，是奧義書中的一個重要想法，因為文本斷言，在人類追求幸福和自由的自我知識中，這是瑪雅掩蓋，混淆和分散個人的注意力。[138][139]

韋丹塔的學校

主要文章：韋丹塔
阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），闡述者Advaita Vedanta和評論員（巴希亞）在Upanishads上

奧義書構成了韋丹塔所有學校的三個主要來源之一，以及《博伽梵歌》和《梵天.[140]由於奧義書中包含的哲學教義種類繁多，因此可以將各種解釋扎在奧義書上。[注3][注9]Vedānta的學校試圖回答有關阿特曼和婆羅門之間關係的問題，以及婆羅門與世界之間的關係。[141]Vedanta的學校以他們在Atman和Brahman之間看到的關係命名：[142]

  • 根據Advaita Vedanta， 沒有區別。[142]
  • 根據Vishishtadvaita吉瓦曼（Jīvātman）是婆羅門的一部分，因此是相似的，但不完全相同。
  • 根據DVAITA，所有個人靈魂（jīvātmans），並且是永恆和相互分離的實體。

Vedanta的其他學校包括Nimbarka的Dvaitadvaita，瓦拉巴Suddhadvaita和Chaitanya的阿辛蒂亞Bhedabheda.[143]哲學家阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）已經提供了11個評論mukhya奧義書。[144]

Advaita Vedanta

advaita從字面上意味著非二元性，這是一個一元思想體系。[145]它涉及的非雙重性質婆羅門和阿特曼。Advaita被認為是最具影響力的子派韋丹塔印度哲學學校。[145]Gaudapada是第一個在有關奧義書的陳述的評論中闡述Advaita哲學基本原則的第一個人。[146]Gaudapada的Advaita想法進一步發展香卡拉（公元8世紀）。[147][148]國王指出，高達田（Gaudapada）的主要作品瑪ukyakārikā注入了佛教的哲學術語，並使用了佛教論點和類比。[149]金還建議，尚卡拉的著作與梵天，[147][148]Shankara的許多想法與奧義書中的人有矛盾的。[150]另一方面，Radhakrishnan建議Shankara對Advaita的看法是Upanishads和The The Partiffert的發展。梵天，[151]Shankara的許多想法來自奧義書。[152]

Shankara在對Advaita Vedanta哲學的討論中提到了早期的Upanishads來解釋印度教和佛教之間的關鍵區別，並指出印度教斷言Atman（靈魂，自我）存在，而佛教斷言，沒有靈魂，沒有靈魂，沒有自我。[153][154][155]

奧義書包含四個句子，Mahāvākyas（偉大的諺語），Shankara用來確立Atman和Brahman作為聖經真理的身份：

Vishishtadvaita

Vedanta的第二所學校是Vishishtadvaita，由Sri Ramanuja（1017–1137 CE）。Sri Ramanuja不同意Adi Shankara和Advaita學校。[160]Visistadvaita是一種合成的哲學，橋接了Vedanta的一致性Advaita和Teasistic Dvaita系統。[161]斯里·拉馬努賈（Sri Ramanuja）經常引用奧義書，並說Vishishtadvaita紮根於Upanishads。[162][163]

Sri Ramanuja的Vishishtadvaita對Upanishad的解釋是合格的一元論.[164][165]珍妮·福勒（Jeaneane Fowler）指出，斯里·拉馬努賈（Sri Ramanuja）解釋了奧義書的文學是教導一個體現理論的教授 - 哲學和宗教研究教授，婆羅門在所有事物上都是居民，但在所有事物上也是獨特的，除了靈魂，超越靈魂，超越靈魂，內部控制器，不朽。[163]根據Vishishtadvaita學校的說法，Upanishads教導單個靈魂的素質與婆羅門的品質相同，但實際上它們是與眾不同的。[166][167][168]

在Vishishtadvaita學校中，Upanishads被解釋為教授Ishwar（Vishnu），這是所有吉祥品質的所在地，所有經驗上所有經驗上認為的世界都是居住在所有事物中的上帝的身體。[163]學校建議對敬虔和對個人神的美麗和愛的不斷紀念。這最終使婆羅門抽象成為一體。[169][170][171]福勒說，奧義書中的婆羅門是一個活潑的現實，是斯里·拉馬努賈（Sri Ramanuja）的解釋中的“萬物和萬物的阿特曼”。[163]

DVAITA

Vedanta的第三所名為Dvaita學校的學校是由Madhvacharya（1199–1278 CE）。[172]它被認為是對奧義書的強烈有神論的哲學論述。[161]Madhvacharya就像Adi Shankara聲稱Advaita的聲稱一樣，Sri Ramanuja聲稱Vishishtadvaita聲稱他的有神論Dvaita Vedanta是基於Upanishads的。[162]

根據德維塔學校的說法，福勒說，“以婆羅門為婆羅門的靈魂說的，談到相似而不是身份”。[173]Madhvacharya解釋了與Brahman一起成為“進入婆羅門”的自我的教義，就像滴水進入海洋一樣。這對Dvaita學校意味著二元性和依賴性，婆羅門和阿特曼是不同的現實。婆羅門在奧義書中是一個獨立的，獨立和至高無上的現實，阿特曼只以有限的，劣等，依賴的方式與婆羅門相似Madhvacharya.[173][174][175]

Sri Ramanuja的Vishishtadvaita學校和Shankara的Advaita學校都是非正式的Vedanta學校，[169]兩者都以這樣的假設為前提：所有靈魂都可以希望並實現幸福的解放狀態。相比之下，Madhvacharya認為某些靈魂永遠被注定和該死。[176][177]

與柏拉圖式思想的相似之處

也可以看看：原始印度 - 歐洲宗教和ta

幾位學者已經認識到哲學之間的相似之處畢達哥拉斯和柏拉圖以及奧義書，包括他們的想法知識來源，正義和救贖之路的概念，柏拉圖的概念寓言寓言。柏拉圖心理學及其理性，精神和食慾的分歧也與三個相似古納斯在印度哲學Samkhya.[178][179][注10]

已經對這種知識傳播的各種機制進行了猜想，其中包括畢達哥拉斯到印度的旅行；印度哲學家訪問雅典和會議蘇格拉底;柏拉圖在錫拉丘茲流放時遇到想法；或者，通過波斯中介。[178][181]

但是，其他學者，例如亞瑟·貝里德爾·基思（Arthur Berriedale Keith），J. Burnet和A. R. Wadia，相信這兩個系統是獨立發展的。他們指出，沒有歷史證據表明兩所學校會議的哲學家，並指出了兩個哲學系統的發展階段，定向和目標的顯著差異。瓦迪亞（Wadia）寫道，柏拉圖的形而上學植根於這個生活和他的主要目的是發展理想狀態。[179]相比之下，奧義書的重點是個人，自我（Atman，Soul），自我知識和個人的手段Moksha（自由，這一生或畢生的解放）。[182][183]

翻譯

奧義書已被翻譯成各種語言波斯語，意大利人，烏爾都語，法語，拉丁，德語，英語，荷蘭，拋光，日本人，西班牙語和俄語.[184]這莫臥兒皇帝阿克巴統治（1556–1586）看到了奧義書的第一譯本。[185][186]他的曾孫，Dara Shukoh，生產了一個名為sirr-i-akbar1656年，其中50個Upanishads從梵語翻譯成波斯語.[187]

anquetil-duperron，法國東方主義者，收到了Oupanekhat並將波斯語版本翻譯成法語和拉丁語，在1801 - 1802年以來以兩冊出版拉丁語翻譯Oupneck'hat.[187][185]法語翻譯從未出版過。[188]最近，一些法語翻譯的一些奧義書或整個108譯本已經出版：印第安人路易·雷努（Louis Renou），Kausitaki，Svetasvatra，Prasna，Taittiriya upanisads，1948年；[189]讓·瓦倫，mahâ-nârâyanaupanisad，1960年，[190]和9月Upanishads，1981;[191]AlyetteDegrâces-Fadh，Samnyâsa-upanisad（Upanisad du Renivection），1989;[192]馬丁·布特克斯（Martine Buttex），Les 108 Upanishads（完整翻譯），2012年。[193]

拉丁語版本是對西方學者的最初介紹。[194]但是，根據迪森（Deussen）的說法，波斯翻譯人員在翻譯文本方面贏得了極大的自由，有時改變了含義。[195]

第一個梵文到英語的翻譯Aitareya Upanishad是由科爾布魯克[196]1805年，這是第一次英語翻譯Kena Upanishad是由Rammohun Roy1816年。[197][198]

第一批德語翻譯出現在1832年，羅爾的英文版本出現在1853年。但是，馬克斯·穆勒（Max Mueller）的1879年和1884年版是第一個系統的英語待遇，其中包括12名主要的Upanishads。[184]羅伯特·歐內斯特·休姆（Robert Ernest Hume）（13個校長奧義書），其他主要翻譯是[199]保羅·德森（60個Upanishads），[200]Sarvepalli Radhakrishnan（18個奧義書），[201]帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）（兩本書中的32個Upanishads）[202][203]和BhānuSwami（13個Upanishads，帶有Vaiṣṇavaācāryas的評論）。奧利維爾（Olivelle）的翻譯贏得了1998年的A.K.Ramanujan翻譯獎。[204]

在整個1930年代，愛爾蘭詩人W. B. Yeats與印度人 - 出生mendicant-老師Shri Purohit Swami以自己的翻譯，最終題為十個校長Upanishads並於1938年出版。這譯本是葉芝（Yeats）在不到一年後去世前出版的最後一部作品。[205]

西方的招待會

德國19世紀哲學家亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer），被奧義書留下了深刻的印象，稱為“最高人類智慧的生產”。

德國哲學家亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）閱讀拉丁翻譯，並在他的主要作品中稱讚了奧義書世界和代表（1819），以及他的parerga和paralipomena（1851）。[206]他發現自己的哲學與奧義書一致，這教導個人是現實的一種基礎的體現。對於Schopenhauer來說，從根本上講，這是我們所知道的“威爾”。Schopenhauer曾經保留拉丁語的副本Oupnekhet在他的身邊發表評論，

在整個世界上，沒有像奧義書那樣有益的研究和提升。這是我一生的慰藉，這將是我死亡的慰藉。[207]

Schopenhauer的哲學影響了許多名人，並將他們介紹給了Upanishads。其中之一是奧地利物理學家ErwinSchrödinger，誰曾經寫過：

他寫道：“顯然只有一種選擇，即思想或意識的統一。他們的多重性僅顯而易見，實際上只有一種思想。這是奧義書的學說。”[208]

另一個德國哲學家弗里德里希·威廉·約瑟夫·舍林，稱讚奧義書中的想法，[209]和別人一樣。[210]在美國，該集團被稱為先驗主義者受德國理想主義者的影響。美國人，例如艾默生和梭羅擁抱謝林的解釋康德先驗唯心主義以及他慶祝奧義書的浪漫，異國情調，神秘的方面。由於這些作家的影響，奧義書在西方國家獲得了著名。[211]丹麥語物理學家Niels Bohr說：“我去奧義書問問題。”[212]

詩人T. S. Eliot，受他對奧義書的閱讀的啟發，基於他著名詩的最後一部分荒地（1922）在其一節經文上。[213]根據EKNATH EASWARAN，奧義書是高聳的意識峰的快照。[214]

胡安·瑪斯加羅，巴塞羅那大學的教授和奧義書的翻譯指出，奧義書對印度教徒代表的代表新約代表基督徒，可以用“上帝的王國在你裡面”的話來總結奧義書的信息。[215]

保羅·德森在對奧義書的評論中，這些文本強調婆羅門 - 阿特曼是可以體驗但不能定義的東西。[216]德森指出，這種靈魂和自我的觀點與柏拉圖和其他地方對話中發現的觀點相似。奧義書堅持了靈魂的一體性，排除了所有多元化，因此，空間中的所有鄰近，所有時間的繼任，所有相互依存都是因果關係，以及所有反對作為主體和對象。[216]馬克斯·穆勒（MaxMüller）在對奧義書的評論中總結了奧義書中缺乏系統的哲學和中心主題，如下所示，

在這些奧義書中，沒有什麼被稱為哲學體系。從真實的意義上講，它們是對真理的猜測，經常相互矛盾，但都朝著一個方向傾斜。古老的奧義書的關鍵是“知道自己”，但比含義更深得多γνῶθισεαυτόν的Delphic Oracle。奧義書的“知識自我”的意思是，知道你的真實自我，這是強調你的自我，找到它並以最高的，永恆的自我，一個沒有一秒鐘的人，這是整個世界的基礎。

- 馬克斯·穆勒

也可以看看

筆記

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