Utsāha

Utsāha是管理人類思想和行動的重要因素，並指導所有人類的成就，因為這主要是意志的力量，決心，能量和權力，耐力和毅力的堅定性，以及因預先確定的成就而產生的喜悅和興高采烈目標。

意義

Utsāha（梵文：उतउतहह）意味著 - “熱情”，“熱情”，“能量”，“力量”，“力量”，“毅力”，“意志”，“解決”，“堅定”，“牢固”，“努力”，“耐力”，“毅力”，快樂'，“歡樂”，“幸福”；[1]這也意味著“主動性”或“驅動器”。[2]

至關重要

Sridharswami將歡樂視為能量（Utsāha）由於獲得了珍貴的物體或與心愛的人的聯盟而導致的思想；換句話說，Utsāha是一種思想本質的方式；這是違規行為的重要心理因素，在自願行動之前。因此，Madhusūdana將其描述為思想的解決方案。[3]Utsāha或由於缺乏悲傷而激發了上級人的熱情；這個主導狀態使Vira Rasa或英雄主義的情感，並通過Utsāha，賈達塔或昏昏欲睡尼德拉或由生理作用引起的睡眠受到抑制。[4]

作為情感必不可少的

巴拉塔（Bharata），傳奇作者Natyashastra，談到九種主要情緒拉薩這是吸引詩意敏感性的主要情感，是滋養的；他們是 -拉蒂（'享受'），hāsya（'歡笑'），Śoka（“悲傷”），克羅達（'憤怒'），Utsāha（'熱情'），巴亞（'恐懼'），Jugupsa（'厭惡'），Vismaya（“驚喜”）和薩馬或者Śanta（“和平”），分別基於九個納瓦拉薩斯（“主要情感”）。[5]Utsāha或能量與“ Virya Rasa”和上級類型的人有關。Utsaha是一個“ Bhava”（情緒狀態），由諸如缺乏悲傷，權力，耐心，英雄主義等的決定因素引起，因此在舞台上代表了諸如穩定，野蠻的事業之類的大膽之類的舞台。[6]

至關重要

根據Abhinavagupta這拉薩斯就像神，Śanta就像他們的最高中心一樣，濕婆，他堅持認為超越是文學美學中最高價值的。巴拉塔不考慮完全分離，Nirveda（世界煩惱）sthāyibhāva的Śanta因為脫離通常不是源於對真理的知識。ishvarakrishna指出，從分離出來prākrtilaya即八個原因的解散，而不是Moksha， 和Patanjali指出，從對真理的知識產生了對古納斯（分離）實際上是最高狀態（Kaśtha）知識。阿特曼獨自擁有純粹的品質，例如知識，幸福等，並且沒有想像中的感官對象的享受，是sthāyibhāva的Śanta.Śanta是薩馬和薩馬是自我的真實本質。可以說能量是基於利己主義的本質，並且Śanta可以說包括放鬆利己主義，但沒有任何狀態沒有Utsāha（活力）。[7]Utsāha或動態能量是sthāyibhāva或主要狀態Vira Rasa， 沒有Utsāha一個人不能採取行動；nātyaśastravi.66告訴我們Vira Rasa是動態能量（Utsāha）來自各種因果因素（Arthaśeśa），例如果斷，不讓抑鬱症，不要感到驚訝或困惑。[8]

作為理性的必不可少

統治者應該擁有和獲得三種的手段shakti（權力），即咒語（法律顧問），Prabhutva（對材料資源的指揮）和Utsāha（活力）。Yudhishthira認為律師優於物質資源和尊嚴優於命令，並且chanakya推桿Utsāha在這三個力量中的最低位置。Utsāha還指英勇的能量或努力。[9]“決心是國王公義的根源……堅強的決心對那些堅強的言語的規則。”摩ab婆羅多（xii.58.13-15），和Utsāha是一個人的決心。這吠陀國王不被視為地球之王（bhu-pati）但是人的主（nr-pati）（鑽機Vedaiv.38.2）或牛（Go-Pati）（鑽機Vedavi.28.3）;正是在史詩般的時期，領土權利扮演了主導角色。[10]

與現實的重要

Bhagavad Gita（xviii.26）指Utsāha作為實現選定目標的不懈自我應用和動態熱情。[11]克里希納告訴Arjuna那個沒有與物質本質的聯繫，沒有虛假的自我，堅定不移的熱情（धृतधृतसहसमनहसमन），沒有成功或失敗而沒有虛假的自我的模式，據說是一個以善良的方式，沒有虛假的自我；這意味著直到完成此類工作，這種人總是很熱情。[12]拉馬納使用這個詞，王文指的是意志的力量，自我控製或知識，或者是指認識自己的特定意義。[13]

作為瑜伽的工作樂器

Aurobindo回想起四種偉大樂器的合併工作瑜伽獲得瑜伽 - 西迪或在瑜伽中的完美，即Śāstra即管理自我實現的真理，原則，權力和過程的知識，Utsāha，患者以及對個人努力對知識所規定的線條的持續行動，古爾或老師和卡拉時間的工具。[14]Utsāha是一種精神精神（MānasīKriyā），導致每個動作的及時性。[15]但在Amera Kosha它是作為同義詞的Adhyavasāya意義佛或智力，以及Mitākshara解釋Adhyavasāya或者Utsāha - 作為使人的對象的表現的努力或毅力。[16]在Spandakarikā（St.15）指出，只有針對行動產物的努力在這裡消失（在強烈的內向沉思狀態），已經解釋說，“行動的產物”是感知的創造對象，“努力指向”對它“是勞累或Utsāha自我代理中固有的。[17]

參考

  1. ^“梵語詞典”。 Spokensanskrit。 de。
  2. ^朱利安·伍茲（Julian F. Woods）（2001年4月19日）。命運與人類倡議。紐約州新聞。 p。 209。ISBN 9780791449813.
  3. ^Jadunath Sinha（1958）。印度心理學第2卷。Sinha出版社。第110、303、554頁。
  4. ^先進的教育心理學。斯特林出版商。 1964年。第21-23頁。ISBN 9788120705654.
  5. ^Kishore C. Padhy（2000）。部落髮展的挑戰。薩魯和兒子。 p。 3。ISBN 9788176251082.
  6. ^A.D. Kalipublisher =全球視覺出版（2002）。世界心理學家的百科全書第一卷。 p。 203。ISBN 9788187746133.
  7. ^G.N.Devy（2002）。印度文學批評。東方黑人。 pp。60–68。ISBN 9788125020226.
  8. ^Priyadarshi Patnaik（1997）。美國小說《現代論文》。大西洋出版商。 pp。65，67。ISBN 9788171566945.
  9. ^Indra Swaminathan Peterson（2003年3月27日）。梵文法院的設計和修辭學：巴拉維的Kiratarjuniya。紐約州新聞。 pp。76，160。ISBN 9780791456149.
  10. ^Hartmut Scharfe（1973）。Handbuch der Orientalistik：Indien。布里爾。 p。 34。ISBN 9004090606.
  11. ^聖吉塔準備就緒參考。 Chinmaya任務。 2007年。 18。ISBN 9788190372800.
  12. ^bhagavad-gītā是（梵語和英語），翻譯A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada，Bhaktivedanta書籍信託，1968年，第1頁。 720，LCCN 68008322，WikidataQ854700
  13. ^邁克爾·詹姆斯。幸福與2007年的藝術。阿魯書。 p。 551。
  14. ^Aurobindo Ghose（2001）。基本的Aurobindo。斯坦納書。 p。 141。ISBN 9780970109729.
  15. ^Syampada Bhattacharya（2005）。梵語戲劇性主題的演變。梵語書籍倉庫。 p。 316。
  16. ^īśvarakr̥ṣṇa;奎師，īśvara;基金，東方翻譯（1837）。Sankhya Karika。 p。 85。
  17. ^Mark S.G.Dyczkowski（1992年1月）。振動節。紐約州新聞。 p。 93。ISBN 9780791412619.