Vaiśeṣika Sūtra

VaiśeṣikaSūtra（梵文：वैशेषिक），也稱為卡納達經，是古老的梵文文字在基礎上Vaisheshika學校印度哲學.^[1][2][3]這佛經由印度聖人撰寫卡納達，也稱為喀什亞帕。^[4][5]根據一些學者的說法，他在出現之前蓬勃發展佛教因為VaiśeṣikaSūtra不提及佛教或佛教教義；^[6]但是，卡納達一生的細節不確定，^[7]和VaiśeṣikaSūtra可能是在公元前6到2世紀之間的某個時候編譯的，^[5][8]並在公共時代開始之前在當前現有版本中完成。^[9]

自從普通時代開始以來，許多學者對此發表了評論。最早的評論是Padartha Dharma Sangraha的Prashastapada.^[10][11]另一個重要的次要工作VaiśeṣikaSūtra是Maticandra的Dasha Padartha Sastra它既存在於梵語，及其在Yuanzhuang公元648年的中文翻譯中存在。^[12]

這VaiśeṣikaSūtra以格言的佛經風格編寫^[13]並介紹其關於使用自然主義宇宙創造和存在的理論原子主義，^[14]應用邏輯和現實主義，是最早已知的系統現實主義者之一本體論在人類歷史上。^[15]文本討論了管理它的不同種類和法律的動議，法，一種理論認識論，基礎阿特曼（自我，靈魂）和本質瑜伽和Moksha.^[16][17][18]明確提及運動是世界上所有現象的原因，以及關於它的幾個命題，使其成為物理學最早的文本之一。

詞源

名字VaiśeṣikaSūtra（梵語：वैशेषिकवैशेषिक）是從viśeṣa，विशेष，意為“特殊性”，即與“普遍性”形成鮮明對比。^[19]階級的特殊性和普遍性屬於不同的經驗類別。

手稿

直到1950年代，只有一個Vaiseshika Sutra已知，該手稿是Bhasya到15世紀的Sankaramisra。^[20]鑑於該手稿中的不一致以及其他印度教，吉安娜和佛教文學中的語言，學者們對其真實性表示懷疑Vaisheshika Sutra。在1950年代和1960年代初，新的手稿VaiśeṣikaSūtra在印度遙遠的地區被發現，後來被確定為這個經文。^[20][21]這些較新的手稿完全不同，與歷史文獻更加一致，並表明，與其他主要文本和印度教經文一樣，VaiśeṣikaSūtra隨著時間的流逝，也遭受了插值，傳輸錯誤和失真的誤差。關鍵版VaiśeṣikaSūtra現在可用。^[20]

日期

這Vaisheshika Sutras提及印度哲學競爭學校的學說^[9]但是，沒有提及佛教，這使學者在最近的出版物中估計公元前6到2世紀。^[4][5][8]

這關鍵版研究Vaisheshika Sutras1950年之後發現的手稿表明，歸因於卡納達的文本以最終確定的形式存在於公元前200年至公共時代的開始之間，其關鍵學說可能年齡較大。^[9][5]多個印度教的文本，可追溯到1世紀和2世紀，例如Mahavibhasa和jnanaprasthana來自庫山帝國，引用和評論卡納達的學說。^[22]雖然Vaisheshika Sutras沒有提及Ja那教和佛教，他們的古代文字提到Vaisheshika Sutras學說並使用其術語，^[22][23]特別是佛教的薩爾瓦斯瓦達傳統，以及Nagarjuna.^[24]

物理和哲學

物理學是Kaṇāda的主張，即所有可知道的都是基於運動的核心。他對物理學的歸因於對宇宙的理解也遵循了他的不變原理。例如，他說原子必須是球形的，因為在所有維度上都應相同。^[25]他斷言所有物質都是由原子組成的，其中兩個具有質量，兩個都是無質量的。

哲學Vaiseshika SutraJayatille指出，是原子多元化。^[27]它的想法以“歸納推理”的貢獻而聞名，並經常與印度教姐妹學校的“演繹邏輯”相結合。尼亞.^[28]James Thrower和其他人稱Vaiśeṣika哲學為自然主義，一種拒絕超自然的哲學。^[29][30]

文字指出：^[31]

• 有九個現實組成部分：四類原子（地球，水，光和空氣），空間（akasha）， 時間 （卡拉），方向（disha），靈魂的無窮大（阿特曼）， 頭腦 （瑪納斯）。^[32]
• 創造的每個對像都是由原子（Parmanu）製成的，而原子（Parmanu）又相互連接以形成分子（ANU）。原子是永恆的，它們的組合構成了經驗物質世界。
• 單個靈魂暫時是永恆的，瀰漫著材料的身體。
• 有六個類別（帕帕塔）經驗 - 實質，質量，活動，一般性，特殊性和固有性。

幾種物質特徵（Dravya）以顏色，味道，氣味，觸摸，數量，大小，單獨的耦合和解偶聯，優先和後代，理解，愉悅和痛苦，吸引力和cor褻以及願望以及願望。^[33]就像許多印度教哲學的古典學校的基礎文本一樣，在佛經中沒有提及上帝，文本是非神學的。^[34][35]

內容

認識論（Pramana）在Vaisheshika。^[36]

關鍵版Vaisheshika Sutras分為十章，每個章節分為兩個章節，稱為āhnikas：^[37][注1]

• 在第一章中，卡納達（Kanada）用法，重要性吠陀經和他的目標。文本典型說明，然後定義並描述了三類及其因果方面：實質，質量和行動。^[39]他解釋了他們這三個之間的差異，相似性和關係。第一章的第二部分定義並解釋了一個普遍的特殊（viśeṣa，^[13]）及其分層關係。卡納達（Kanada）指出，這是一些普遍性的詳細信息的結合。^[39]
• 第二章Vaisheshika Sutras呈現五種物質（地球，空氣，水，火，空間）各種物質。卡納達（Kanada）認為，除了“空氣和空間”以外的所有人都可以通過感知來驗證，而通過推理建立了無形空氣的存在（空氣打擊，並且必須有一種物質影響皮膚的觸摸感；他認為，空間是從一個人從一個點轉移到另一點的能力中推斷出來 - 他在文本的後期修改了這一點，通過斷言聲音被感知並證明空間）。^[39]
• 在第三章中，卡納達指出了他的前提阿特曼（自我，靈魂）及其有效性。
• 在第四章中，討論了身體及其輔助手段。

VaiśeṣikaSūtra提到了許多經驗觀察和自然現象，例如流體的流動和磁體的運動，然後嘗試用自然主義理論來解釋它們。^[40]

• 在與與思想有關的身體和行為相關的第五章行動中。文本定義和討論瑜伽和Moksha，斷言自我知識（Atma-Saksatkara）是精神解放的手段。^[41][42]在本章中，卡納達（Kanada）提到了各種自然現象，例如物體向地面落下，火的升高，向上的草的生長，降雨和雷暴的性質，液體的流動，磁鐵的運動以及許多其他人的運動；然後，他試圖將自己的觀察結果與理論融合在一起，並將現象分為兩者：由意志引起的，以及由主題 - 對象結合引起的。^[40][43][44]
• 在第六章中，Puṇya（美德）和Pāpa（Sin）既被視為道德戒律，又是在吠陀經和奧義書中所討論的。^[41]
• 在第七章中，討論了諸如顏色和味道之類的品質，這是熱，時間，物體和主題的函數。卡納達（Kanada）將大量的佛經獻給了他的理論和衡量的重要性。^[41]
• 在第八章中，卡納達（Kanada）涉及認知和現實的性質，認為認知是對象（實質）和主題的函數。有些經文不清楚，例如阿莎，卡納達指出的僅適用於他的第一章“實質，質量和行動”。^[41]
• 在第九章中，卡納達討論了認識論，特別是感知，推論和人類推理過程的本質。^[41]
• 在第十章的最後一章中，文本側重於靈魂，它歸因於三重原因。卡納達（Kanada）斷言，人類的幸福和苦難與靈魂的無知，混亂和知識有關。他發展了自己的有效事業，業力，身體，思想，認知和記憶的理論，以提出他的論文。他提到冥想是靈魂知識的一種手段。^[45][46][47]

筆記

參考

參考書目

• Cowell，E。B。; Gough，A。E.（1882）。Madhvacharya的Sarva-Darsana-Samgraha：Trubner的東方系列。 Taylor＆Francis（2001重印）。ISBN 978-0-415-24517-3.
• Jeaneane D. Fowler（2002）。現實的觀點：印度教哲學的介紹。蘇塞克斯學術出版社。ISBN 978-1-898723-93-6.
• Subhash Kak（2016），《物質與思想：kaṇāda的VaiśeṣikaSūtra》ISBN9781988207148
• H. Margenau（2012）。物理與哲學：精選論文。施普林格科學。ISBN 978-94-009-9845-2.
• Bimal Krishna Matilal（1977）。Nyāya-Vaiśeṣika。奧托·哈拉索維茨·維拉格（Otto Harrassowitz Verlag）。ISBN 978-3-447-01807-4.
• Bart Labuschagne; Timo Slootweg（2012）。黑格爾的歷史宗教哲學。布里爾學術。ISBN 978-90-04-22618-0.
• O'Flaherty，Wendy Doniger。印度教研究的文本來源（宗教研究的文本來源）。ISBN0226618471。

外部鏈接

• Vaisheshika-Sutra帶有三個評論Nandalal Sinha的英文翻譯，1923年（包括詞彙表）