Vaiśeṣika Sūtra

VaiśeṣikaSūtra （梵語： sanda sutra ）是印度哲學Vaisheshika學校基礎的古老梵文文字。該佛經是由印度教鼠尾草卡納達（Kanada）撰寫的，也稱為喀什亞帕（Kashyapa）。根據一些學者的說法，他在佛教問世之前蓬勃發展，因為VaiśeṣikaSūtra沒有提及佛教或佛教教義。但是，卡納達一生的細節尚不確定，而VaiśeṣikaSūtra很可能是在公元前6世紀至2世紀之間的某個時候編制的，並在公共時代開始之前的當前現有版本中完成。

自從普通時代開始以來，許多學者就對此進行了評論。最早的評論是Prashastapada的Padartha Dharma Sangraha 。關於VaiśeṣikaSūtra的另一項重要次要作品是Maticandra的Dasha Padartha Sastra ，它既存在於梵語中，又在Yuanzhuang的648 CE中進行了中文翻譯。

VaiśeṣikaSūtra以格言的佛經風格撰寫，並使用自然主義的原子論，應用邏輯和現實主義介紹了其關於宇宙的創造和存在的理論，並且是人類歷史上最早已知的系統現實主義本體論之一。文本討論了管理它的不同種類和法律的動議，佛法的含義，認識論理論， Atman （自我，靈魂）的基礎以及瑜伽和Moksha的本質。明確提及運動是世界上所有現象的原因，以及關於它的幾個命題，使其成為物理學最早的文本之一。

詞源

VaiśeṣikaSūtra （Sanskrit：वैशेषिकवैशेषिक）的名稱源自Viśeṣa ，thim，意為“特殊性”，即與“普遍性”形成鮮明對比。階級的特殊性和普遍性屬於不同類別的經驗。

手稿

直到1950年代，只有一部瓦西卡卡（Vaiseshika Sutra）的手稿才眾所周知，這一手稿是15世紀Sankaramisra的Bhasya的一部分。鑑於該手稿中的不一致以及其他印度教，吉安娜和佛教文學中的語言中的不一致之處，學者們對其真實性表示懷疑。在1950年代和1960年代初期，在印度遙遠的地區發現了VaiśeṣikaSūtra的新手稿，後來被確定為本文。這些較新的手稿完全不同，與歷史文獻更加一致，並暗示，與印度教的其他主要文本和經文一樣， VaiśeṣikaSūtra也遭受了插值，隨著時間的推移傳播和失真的錯誤。 VaiśeṣikaSūtra的關鍵版現已可用。

日期

Vaisheshika Sutras提到了諸如Samkhya和Mimamsa之類的印度哲學學校的學說，但沒有提及佛教，這導致了最近出版物的學者認為公元前6到第二世紀。

1950年以後發現的Vaishesheshika Sutras手稿的批判版研究表明，Kanada歸因於Kanada的文本以最終確定的形式存在於公元前200年和公共時代開始的某個時候，其關鍵學說可能會較早。多個印度文本的日期為公元1和2世紀，例如庫山帝國的Mahavibhasa和Jnanaprasthana ，對Kanada的教義進行了評論。儘管Vaisheshika Sutras並未提及Ja那教和佛教的學說，但他們的古老文本提到了Vaishesheshika Sutras學說，並使用其術語，尤其是佛教的Sarvastivada傳統，以及Nagarjuna的作品。

物理和哲學

物理學是Kaṇāda的主張，即所有可知道的都是基於運動的核心。他對物理學的歸因於對宇宙的理解也遵循了他的不變原則。例如，他說原子必須是球形的，因為在所有維度上都應該相同。他斷言所有物質都是由原子組成的，其中兩個具有質量，兩個都是無質量的。

Jayatille指出， Vaiseshika Sutra的哲學是原子多元主義。它的思想以對“歸納推理”的貢獻而聞名，並經常與印度教姊妹學校的“演繹邏輯”相結合。詹姆斯·托拉（James Thrower）和其他人稱瓦伊斯卡（Vaiśeṣika）的哲學為自然主義。

文本指出：

• 現實有九種組成部分：四類原子（地球，水，火和空氣），太空（ akasha ），時間（ kāla ），方向（disha），靈魂（ Atman ），Mind（ Manas ）。
• 創造的每個對像都是由原子（Parmanu）製成的，而原子（Parmanu）又相互連接以形成分子（ANU）。原子是永恆的，它們的組合構成了經驗物質世界。
• 個體靈魂是永恆的，並且遍布材料的身體。
• 經驗有六個類別（ Padārtha ） - 物質，質量，活動，一般性，特殊性和固有性。

給出了幾種物質特徵（ Dravya ），以顏色，味道，氣味，觸摸，數量，大小，單獨的耦合和解偶聯，優先和後代，理解，愉悅和痛苦，吸引力和厭惡以及願望以及願望。像許多印度教哲學的古典學校的基本文本一樣，在佛經中沒有提及上帝，文本是非神學的。

內容

Vaisheshika Sutras的關鍵版本分為十章，每個章節都分為兩個部分，稱為āhnikas：

• 在第一章中，卡納達（Kanada）以佛法的定義，吠陀經及其目標的重要性來打開他的經文。矩陣的文本隨後定義並描述了三類及其因果方面：實質，質量和行動。他解釋了他們這三個之間的差異，相似性和關係。第一章的第二部分定義並解釋了一種普遍的，特定的（ Viśeṣa ）及其等級關係。卡納達（Kanada）指出，從某些普遍性的細節結合起來。
• Vaisheshika Sutras的第二章提供了五種物質（地球，空氣，水，火，空間），每種物質具有獨特的質量。卡納達（Kanada）認為，除了“空氣和空間”以外的所有人都可以通過感知來驗證，而通過推理建立了無形空氣的存在（空氣吹氣，而且必須有一種物質影響皮膚的觸摸感；他認為，空間是從一個人的能力從一個點轉移到另一點的能力，通過斷言聲音被感知並證明空間，他在文本後期修改了這一點。
• 在第三章中，卡納達（Kanada）指出了他關於阿特曼（自我，靈魂）及其有效性的前提。
• 在第四章中，討論了身體及其輔助手段。

• 在第五章中，與與思想有關的身體和行動有關的第五章行動進行了研究。文本定義並討論了瑜伽和莫克沙，斷言自我知識（ atma-saksatkara ）是精神解放的手段。在本章中，卡納達（Kanada）提到了各種自然現象，例如物體向地面落下，火的升高，向上的草的生長，降雨和雷暴的性質，液體的流動，朝其他許多磁鐵的運動；然後，他試圖將自己的觀察結果與理論融合在一起，並將現象分為兩者：由意志引起的，以及由主題對象引起的。
• 在第六章中，Puṇya（美德）和Pāpa（Sin）既被視為道德戒律，又可以在吠陀經和Upanishads中進行了討論。
• 在第七章中，討論了諸如顏色和​​味道之類的品質，這是熱，時間，物體和主題的函數。卡納達（Kanada）將大量的佛經獻給了他的理論和衡量的重要性。
• 在第八章中，卡納達（Kanada）涉及認知和現實的性質，認為認知是對象（實質）和主題的函數。一些經文尚不清楚，例如在阿爾薩（Artha）上的一個，卡納達（Kanada）指出的僅適用於他的第一章“實質，質量和行動”。
• 在第九章中，卡納達（Kanada）討論了認識論，尤其是感知，推論和人類推理過程的本質。
• 在第十章的最後一章中，文本著重於靈魂，它歸因於三重原因。卡納達（Kanada）斷言，人類的幸福和苦難與靈魂的無知，混亂和知識有關。他提出了有效的事業，業力，身體，思想，認知和記憶的理論，以提出他的論文。他提到冥想是靈魂知識的一種手段。