Vaisheshika

VaisheshikaiAST :Vaiśeṣika; ;梵語वैशेषिक )是來自古代印度印度哲學六所學校之一。在早期階段,Vaiśeṣika是一種獨立的哲學,具有自己的形而上學,認識論,邏輯,倫理學和Soteriology。隨著時間的流逝,Vaiśeṣika制度在其哲學程序,道德結論和印度教學校的哲學程序,道德結論和索托學方面變得相似,但在認識論和形而上學方面保留了差異。

佛教與佛教一樣,印度教的認識論僅接受了兩種可靠的知識手段:直接觀察和推論。 Vaiśeṣika的學校和佛教都認為他們各自的經文是無可爭議的,有效的方式,其區別在於,Vaiśeṣikas被認為是有效可靠的來源的經文是吠陀經

Vaiśeṣika學校以其自然主義的見解而聞名。它是自然哲學中原子主義的一種形式。它假定物理宇宙中的所有物體都是帕拉烏Atoms )還原的,並且一個人的經歷均來自物質的相互作用(原子的函數,它們的數量和空間排列) 。一切都是由原子組成的,這些品質來自原子的聚集體,但是這些原子的聚集和性質是由宇宙力預先確定的。 Ajivika形而上學包括一種原子理論,後來在Vaiśeṣika學校進行了改編。

根據Vaiśeṣika學校的說法,通過對經驗世界的完全理解,知識和解放是可以實現的。

Vaiśeṣikadarshana是由KaṇādaKashyapa在公元前6到2世紀左右創立的。

概述

儘管Vaiśeṣika系統獨立於印度教的Nyāya哲學發展,但兩者變得相似,並且經常一起研究。然而,以其古典形式,瓦伊西卡(Vaiśeṣika)學校在一個關鍵方面與Nyāya有所不同:Nyāya接受了四個有效知識的來源,Vaiśeṣika只接受了兩個。

瓦伊西卡(Vaiśeṣika)印度教學校的認識論僅接受了兩種可靠的知識手段 -感知推論

Vaisheshika擁護一種原子主義的形式,即現實由五種物質組成(例如地球,水,空氣,火和空間)。 Ganeri解釋說,這五種是兩種類型的: paramāṇu和復合材料。 paramāṇu是堅不可摧,不可分割的,並且具有特殊的維度,稱為“小”(aṇu)。一個複合材料是可以分為paramāṇu的複合材料。無論人類所感知的什麼都是複合的,甚至最小的東西,即塵土的斑點,都有部分,因此是看不見的。 Vaiśeṣikas將最小的綜合事物視為一個“三合會”(Triad'(Tryaṇuka),帶有三個部分,每個部分都帶有“ dyad”(dyaṇuka)。 Vaiśeṣikas認為二元組有兩個部分,每個部分都是原子。大小,形式,真理以及人類整體所經歷的一切都是帕爾馬努斯的函數,他們的數量和空間安排。

帕拉馬(Parama)的意思是“最遙遠,最偏遠,極端,最後”,而aṇu表示“原子,非常小的粒子”,因此paramāṇu本質上是“最遙遠或最小的(即最小)粒子” 。

Vaiśeṣika假設,一個人的經歷是從dravya (實質:原子的函數,它們的數量和空間排列的函數),古納(質量),業力(活動),薩馬尼亞(commenness), vishesha (特殊性)和薩馬瓦亞(Samavaya)一切的不可分割的聯繫)。

這種哲學的追隨者主要是Shaivas 。 Acharya Haribhadra Suri在他的作品“”aḍdarśanasamuccaya中將Vaiśeṣika的追隨者描述為Pashupati或Shiva的信徒。

認識論

印度教將六個普拉馬斯視為認識論上可靠的知識真理的手段: pratyakṣa (感知), anumāna (推論), Śabdaāgama或āgama “(詞語,過去或現在的可靠專家證詞)假設,從環境中推導)和Anupalabdhi (非感知,負面/認知證明)。這些Vaiśeṣika認識論僅被視為Pratyakṣa感知)和anumāna推論)和可靠的有效知識的手段。六個是Pramāṇa;而與Vaiśeṣika有關的Nyaya學校接受了這六個中的前四個。

  • pratyakṣa (पतयक)的意思是感知。它有兩種類型:外部和內部。外部的看法被描述為是由於五種感官和世俗物體的相互作用而產生的,而內部感知則被這所學校描述為內在意義的思想。印度教的古老和中世紀文本確定了正確感知的四個要求: indriyarthasannikarsa (通過對象的直接經驗,有任何被研究的感覺器官的直接經驗,無論被研究的內容), avyapadesya (非語言;正確的看法;根據傳聞,不是通過傳聞。古老的印度學者,一個人的感官器官依賴於接受或拒絕別人的感知),阿維亞比卡拉(不徘徊;正確的看法不會改變,也不是欺騙的結果嫌疑人)和vyavasayatmaka (確定的;正確的感知不包括懷疑的判斷,要么是因為一個人未能觀察所有細節,要么是因為一個人正在與觀察和觀察者混淆,並觀察一個人想觀察的東西,或者不想觀察什麼不想觀察什麼觀察)。一些古老的學者提出“異常的看法”為Pramāṇa ,並稱其為內部感知,這是其他印度學者對此提出的提議。內部感知概念包括Pratibha (Intuition), Samanyalaksanapratyaksa (一種從感知的細節到通用的誘導形式),以及Jnanalaksanapratyaksa (一種對先前過程的感知和先前的研究狀態的一種形式) 。此外,這些文本考慮並完善了接受Pratyakṣa-pranama不確定知識的規則,以對比Anadhyavasaya (無限期判斷)的Nirnaya (確定的判斷,結論)。
  • anumāna (अनुमन)表示推理。它被描述為通過應用理由從一個或多個觀察和以前的真理中得出新的結論和真理。觀察煙霧並推斷火是肛門的一個例子。除了一種印度教哲學之外,所有這些都是有效而有用的知識手段。推論方法由印度文本解釋為三個部分: pratijna (假設), hetu (一個原因)和drshtanta (示例)。該假設必須進一步分為兩個部分,說明了古代印度學者: Sadhya (需要證明或否認的想法)和PakshaSadhya所研究的對象)。如果存在sapaksha (積極的例子為證據),並且如果不存在vipaksha (負面的例子為反事實),則有條件的推論是正確的。對於嚴謹的人來說,印度哲學還陳述了進一步的認知步驟。例如,他們要求vyapti-要求Hetu (原因)必須單獨考慮SapakshaVipaksha中“所有”案例的推斷。有條件證明的假設稱為Nigamana (結論)。

三段論

Vaiśeṣika學校的三段論與印度教Nyāya學校相似,但是Praśastapāda給5個三段論成員的名字不同。

文學

Vaisheshika最早的系統性博覽會是在Kaṇāda (或Kaṇabhaksha )的VaiśeṣikaSūtra中發現的。該論文分為十本書。關於VaiśeṣikaSūtraRāvaṇabhāṣyaBhāradvājavṛtti的兩個評論不再存在。 Praśastapāda'spadārthadharmasaṁgraha (約4世紀)是這學校的下一項重要作品。儘管通常被稱為VaiśeṣikaSūtraBhāṣya ,但該論文基本上是該主題的獨立作品。下一個Vaisheshika論文,Candra的Daśapadārthaśāstra (648)基於Praśastapāda的論文,僅在中文翻譯中可用。關於Praśastapāda的論文的最早評論是VyomaśivaVyomavatī (8世紀)。其他三個評論Śridhara'snyāyakandalī991 ),Udayana的Kiranāvali (10世紀)和Śrivatsa'slīlāvatī (11世紀)。也屬於同一時期的Śivāditya'ssaptapadārthī ,將NyāyaVaiśeṣika原理呈現為一個整體一部分。 VaiśeṣikaSūtra上的ŚaṁkaraMiśraUpaskāra也是一件重要的工作。

類別或padārtha

根據Vaisheshika學校的說法,可以認識和命名的所有事物都是Padārthas (字面意思:單詞的含義),是經驗的對象。所有經驗的對像都可以分為六個類別,即dravya (實質), guṇa (質量),業力(活動), sāmānya (一般性), viśeṣa (特殊性)和薩馬瓦雅(Samavāya)(固有性)。後來, vaiśeṣikasŚrīdhara和Udayana和Śivāditya )增加了一個類別的Abhava (不存在)。前三個類別定義為Artha (可以感知的),它們具有真正的客觀存在。最後三個類別定義為budhyapekṣam (智力歧視的產物),它們是邏輯類別。

  1. Dravya (物質):物質被認為是9。它們是Pṛthvī (地球), AP (水), Tejas (Fire), Vāyu (Air), ākaśa (以太), Kāla (時間), Dik (Space), ātman (自我或靈魂)和MANAS (MANAS)。前五個稱為bhūtas ,具有某些特定品質的物質,因此可以被一種或其他外部感官所感知。
  2. Guṇa (質量): VaiśeṣikaSūtra提到了17Guṇa (品質), Praśastapāda又添加了另外7。雖然物質本身能夠獨立存在,但Guṇa (質量)不能存在。原始的17GuṇaS (品質)是Rūpa (顏色), Rasa (味道), Gandha (氣味), Sparśa (觸摸), Saṁkhyā (數字), Parimāṇa (size/Dimension/dimension/Wentity), pṛthaktva (個性), saṁyyoga (連詞/伴奏), vibhāga (脫節), paratva (優先級), aparatva (後代),佛陀(知識), sukha (lease), duḥkha (pain), iCchā (desion), dveṣa (version)(version)和prayatna (努力) 。為這些praśastapāda增加了gurutva (沉重), dravatva (流動性), sneha (粘度),佛法(功績), adharma (demerit), Śabda (sound)(聲音)和saṁskāra (教師)。
  3. 業力(活動):像瓜娜Guṇa )(品質)這樣的業力(活動)沒有單獨的存在,它們屬於物質。但是,儘管質量是物質的永久特徵,但活動是瞬態的。 ākāśa (以太), kāla (時間), dik (空間)和ātman (self)雖然物質,但沒有業力(活動)。
  4. sāmānya (普遍):由於有多種物質,它們之間會有關係。當發現許多物質共有的特性時,它被稱為sāmānya
  5. Viśeṣa (特殊性):通過Viśeṣa ,我們能夠將物質彼此不同。由於終極原子是無數的,因此Viśeṣa也是如此。
  6. Samavāya (固有): KaṇādaSamavāya定義為原因與效果之間的關係。 praśastapāda將其定義為密不可分的物質之間存在的關係,在容器和所包含的關係的關係中彼此站立。 Samavāya的關係是不可感知的,而僅從物質的不可分割的聯繫中推斷出來。

原子主義

根據Vaiśeṣika學校的說法,Paramanu( Atom )是物質的堅不可摧的粒子。該原子是不可分割的,因為它是不能歸因於測量的狀態。他們使用不變性參數來確定原子的特性。它還指出, ANU可以有兩個州 - 絕對休息和一種運動狀態。

他們假設四種不同種類的原子:兩個有質量,兩個沒有。每種物質都應該由所有四種原子組成。原子可以合併為Tryaṇukas (triad)和dvyaṇuka (dyad),然後它們將它們匯總成一個可以感知的物體。每個paramāṇu (原子)擁有自己獨特的viśeṣa (個性)

毫無局的原子的度量被稱為ParimaṇḍAlaParimāṇa 。它是永恆的,無法產生任何其他物質的度量。它的措施絕對是它自己的。

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