Vaisheshika

Vaisheshika或者Vaiśeṣika（梵文：वैशेषिक）是六所學校之一印度哲學（吠陀系統）來自古代印度。在早期階段，Vaiśeṣika是一個獨立的哲學具有自己的形而上學，認識論，邏輯，倫理學和索托學。[1]隨著時間的流逝，Vaiśeṣika制度在其哲學程序，道德結論和索托學方面變得相似Nyāya印度教學校，但在認識論和形而上學方面保留了差異。

這認識論印度教的維希卡伊卡學院佛教，僅接受兩種可靠的知識手段：直接觀察和推理。[2][3]瓦伊西卡（Vaiśeṣika）的學校和佛教都將各自的經文視為無可爭議和有效的知識手段，區別在於，vaiśeṣikas被認為是有效而可靠的來源的經文是吠陀經.

Vaisheshika學校以其見解而聞名自然主義.[4][5]這是一種形式原子主義在自然哲學中。[6]它假設物理宇宙中的所有對像都可以還原為paramāṇu（原子），並且一個人的經驗源自實質的相互作用（原子的函數，其數量和空間排列），質量，活動，典型，特殊性和固有性。[7]一切都是由原子組成的，這些品質來自原子的聚集體，但是這些原子的聚集和性質是由宇宙力預先確定的。阿吉維卡形而上學包括一種原子理論，後來在Vaiśeṣika學校進行了改編。[8]

根據Vaiśeṣika學校的說法，通過對經驗世界的完全理解，知識和解放是可以實現的。[7]

Vaiśeṣika達沙納是由kaṇādakashyapa公元前6到2世紀左右。[9][10][11]

概述

儘管Vaisheshika系統獨立於Nyaya學校在印度教中，兩者變得相似，經常一起研究。然而，以其古典形式，Vaishesika學校在一個關鍵方面與Nyaya有所不同：Nyaya接受了四個有效知識的來源，Vaishesika只接受了兩個。[2][3]

這認識論Vaiśeṣika印度教學校僅接受兩種可靠的知識手段 - 洞察力和推理.[2]

Vaisheshika擁護一種形式原子主義，現實由五種物質組成（例如地球，水，空氣，火和空間）。Ganeri解釋說，這五種是兩種類型的[6]（paramāṇu）和復合材料。paramāṇu是堅不可摧，不可分割的，並且具有特殊的維度，稱為“小”（aṇu）。一個複合材料是可以分為paramāṇu的複合材料。無論人類所感知的什麼都是複合的，即使是最小的可感知的東西，即塵土的斑點，都有一部分，因此是看不見的。[6]Vaiśeṣikas將最小的綜合事物視為一個“三合會”（Triad'（Tria Huka），帶有三個部分，每個部分都帶有“ dyad”（dyaṇuka）。Vaiśeṣikas認為二元組有兩個部分，每個部分都是原子。大小，形式，真理和人類整體所經歷的一切都是帕爾馬努斯的函數，他們的數量和空間安排。

帕拉馬意思是“最遙遠，最偏遠，極端，最後”和aṇu意思是“原子，非常小的粒子”，因此paramāṇu本質上是“最遙遠或最小的（即最小）粒子”。

Vaisheshika假定一個人的經歷是從Dravya（實質：原子的函數，它們的數量和空間排列），古納（質量），業力（活動），薩馬尼亞（統一），Vishesha（特殊性）和薩馬瓦亞（內在，所有事物的連接密不可分）。[7][12]

這種哲學的追隨者主要是Shaivas。阿查里亞Haribhadra Suri，在他的作品中，“莎”薩納薩木uccaya'描述了瓦伊伊卡的追隨者是Pashupati的信徒或濕婆.[13]

認識論

印度教確定六個普拉馬斯作為認識可靠的方法來準確知識和真理：[14]Pratyakṣa（洞察力），anumāna（推理），Upamāna（比較和類比），Arthāpatti（假設，來自情況的派生），Anupalabdhi（不感知，負面/認知證明）和Śabda（單詞，過去或現在可靠的專家的證詞）。[2][3][15]這些Vaiśeṣika認識論僅考慮Pratyakṣa（洞察力） 和anumāna（推理）作為有效知識的可靠手段。[16]Nyaya學校與Vaiśeṣika有關，接受了這六個中的四個。[2]

  • Pratyakṣa（पत=）是指感知。它有兩種類型：外部和內部。外部的看法被描述為是由於五個感官和世俗物體的相互作用而產生的，而內部感知被這所學校描述為內在意義，思想。[17][18]印度教的古代和中世紀文本確定了正確感知的四個要求：[19]indriyarthasannikarsa（通過對象的感覺器官的直接體驗，無論被研究如何），Avyapadesya（非語言；正確的感知不是通過傳聞根據古代印度學者的說法，一個人的感官器官依賴於接受或拒絕別人的看法）Avyabhicara（不徘徊；正確的感知不會改變，也不是欺騙的結果Vyavasayatmaka（確定的；正確的感知不包括懷疑的判斷，要么是因為一個人未能觀察到所有細節，要么是因為人們將推斷與觀察和觀察觀察到想要觀察的內容，或者不觀察一個人不想觀察到的內容）。[19]一些古老的學者提出了“不尋常的看法”pramāṇa並稱其為內部感知，這是其他印度學者質疑的提案。內部感知概念包括Pratibha（直覺），Samanyalaksanapratyaksa（一種從感知的細節到通用的歸納形式），jnanalaksanapratyaksa（通過觀察其當前狀態對先前過程和先前對“研究主題”的看法的一種形式）。[20]此外，文本考慮並完善了接受不確定知識的規則pratyakṣa-pranama，以對比尼爾納亞（確定的判斷，結論）Anadhyavasaya（不確定的判斷）。[21]
  • anumāna（अनुमन）是指推理。它被描述為通過應用理由從一個或多個觀察和以前的真理中得出一個新的結論和真理。[22]觀察煙霧和推斷火是一個例子肛門.[17]除了一個印度教哲學之外[23]這是知識的有效和有用的手段。推理方法由印度文本解釋為由三個部分組成：Pratijna（假設），hetu（一個原因），Drshtanta（例子）。[24]該假設必須進一步分為兩部分，說明古代印度學者：薩迪亞（需要證明或證明的想法）和paksha（對象薩迪亞是謂詞）。如果推論是有條件的，如果Sapaksha（積極的例子作為證據）存在，如果Vipaksha（負面示例為反歷史）不存在。對於嚴峻的哲學，印度哲學還陳述了進一步的認知步驟。例如，他們要求vyapti - 要求hetu（原因）必須和單獨考慮“所有”案例的推論Sapaksha和Vipaksha.[24][25]有條件證明的假設稱為尼加馬納（結論）。[26]

三段論

的三段論Vaiśeṣika學校與Nyāya印度教學校，但名字由Praśastapāda對於5個三段論成員而言，有所不同。[27]

文學

Vaisheshika最早的系統博覽會是在Vaiśeṣika Sūtra的Kaṇāda（或者Kaṇabhaksha）。該論文分為十本書。關於Vaiśeṣika Sūtra，Rāvaṇabhāṣya和Bhāradvājavṛtti不再存在。PraśastapādasPadārthadharmasaṁgraha（約4世紀）是這所學校的下一項重要工作。雖然通常稱為bhāṣya的Vaiśeṣika Sūtra，這本論文基本上是關於該主題的獨立工作。下一個Vaisheshika論文，Candra的論文Daśapadārthaśāstra（648）基於Praśastapāda僅在中文翻譯中獲得論文。最早的評論Praśastapāda的論文是VyomaśivasVyomavatī（8世紀）。其他三個評論是ŚridharasNyāyakandalī（991），Udayana的Kiranāvali（10世紀）和ŚrivatsasLīlāvatī（11世紀）。ŚivādityasSaptapadārthī也屬於同一時期，呈現Nyāya和Vaiśeṣika原則是一個整體的一部分。Śaṁkara MiśrasUpaskāra上Vaiśeṣika Sūtra也是一項重要工作。[28]

類別或帕帕塔

根據Vaisheshika學校的說法，可以認識和命名的所有事物都是帕帕塔S（字面意思：單詞的含義），經驗的對象。所有經驗對像都可以分為六個類別，Dravya（物質），Guṇa（質量），業力（活動），sāmānya（概論），viśeṣa（特殊性）和Samavāya（固有）。之後Vaiśeṣikas（Śrīdhara和Udayana和Śivāditya）另外一個類別Abhava（不存在）。前三個類別定義為阿莎（可以感知）並且它們具有真正的客觀存在。最後三個類別定義為budhyapekṣam（智力歧視的產物），它們是邏輯類別。[29]

  1. Dravya（物質）：物質被認為是9。他們是，pṛthvī（地球），AP（水），Tejas（火），瓦尤（空氣），ākaśa（醚），卡拉（時間），迪克（空間），ātman（自我或靈魂）和瑪納斯（頭腦）。前五個被稱為布塔S，具有一些特定品質的物質，因此可以被一種或其他外部感官感知。[30]
  2. Guṇa（質量）：Vaiśeṣika Sūtra提到17guṇaS（品質），Praśastapāda另外7.雖然物質本身能夠獨立存在，但guṇa（質量）不存在。原始17guṇaS（品質）是rūpa（顏色），拉薩（品嚐），甘達（聞），sparśa（觸碰），saṁkhyā（數字），Parimāṇa（大小/尺寸/數量），Pṛthaktva（個性），saṁyoga（連詞/伴奏），vibhāga（分解），paratva（優先），Aparatva（後期），佛（知識），蘇卡（樂趣），杜哈（疼痛），icchā（慾望），dveṣa（厭惡）和祈禱（努力）。這些Praśastapāda添加古魯瓦（沉重），Dravatva（流動性），sneha（粘度），法（優點），阿達瑪（demerit），Śabda（聲音）和saṁskāra（學院）。[31]
  3. 業力（活動）：業力S（活動）guṇaS（品質）沒有單獨的存在，它們屬於物質。但是，儘管質量是物質的永久特徵，但活動是瞬態的。ākāśa（醚），卡拉（時間），迪克（空間）和ātman（自我）雖然物質，但沒有業力（活動）。[32]
  4. sāmānya（普遍性）：由於有多種物質，它們之間會有關係。當發現許多物質共有的財產時，它被稱為sāmānya.[33]
  5. viśeṣa（特殊性）：通過viśeṣa，我們能夠感知物質彼此不同。由於終極原子是無數的，所以viśeṣas.[34]
  6. Samavāya（固有）：Kaṇāda定義Samavāya作為原因與效果之間的關係。Praśastapāda將其定義為密不可分的物質之間存在的關係，在容器和所包含的關係的關係中彼此站立。關係Samavāya不可感知，而僅從物質的不可分割的聯繫中推斷出來。[35]

原子理論

根據Vaiśeṣika學校，Trasareṇu是最小的馬哈特（可感知）粒子，並定義為tryaṇukaS（三合會）。這些由三個部分組成，每個部分都定義為dvyaṇuka（二元）。這dvyaṇukas被認為是由兩個部分製成的，每個部分都被定義為paramāṇu（原子）。這paramāṇuS（原子）是不可分割的，永恆的，它們既不能被創造也可以被破壞。[36]每個paramāṇu（原子）擁有自己的獨特viśeṣa（個性）[37]並具有負責變革和運動的繼承關係。

零食原子的度量被稱為ParimaṇḍAlaParimāṇa。它是永恆的，無法產生任何其他物質的度量。它的措施絕對是它自己的。[38]

也可以看看

筆記

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參考

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