Vaishnavism
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Vaishnavism （梵語：羅馬化： Vaiṣṇavasampradāyaḥ ）是印度教的主要派別之一，以及Shaivism ， Shaktism和Smartism 。它也被稱為毘濕奴（Vishnuism） ，因為它認為毘濕奴（Vishnu）是唯一的領導所有其他印度教神靈，即馬哈維什努（Mahavishnu ）。它的追隨者被稱為Vaishnavites或Vaishnava S（ IAST ： VAIṣṇava ），其中包括Krishnaism和Ramaism等子部門，它們分別將Krishna和Rama視為至高無上的生物。根據約翰遜（Johnson）和格里姆（Grim）的2010年估計，維沙納維（Vaishnavism）是最大的印度教派，佔印度教徒約6.41億或67.6％。
Vaishnavism的古老出現尚不清楚，並且廣泛地假設是各種區域非吠陀宗教與Vishnu的融合。合併了幾種流行的非吠陀有神論傳統，尤其是Vāsudeva-Krishna和Gopala-Krishna和Narayana的Bhagavata崇拜，並於公元前7到4世紀發展。它與吠陀神毘濕奴（Vedic God Vishnu）在公元前幾個世紀結合在一起，並最終確定為Vaishnavism，當它開發出阿凡達教義時，在其中，各種非吠陀神靈被尊敬為最高神毘濕奴（Vishnu）的獨特化身。拉瑪，奎師那，納拉亞納，卡爾基，哈里，維索巴，文卡特斯瓦拉， shrinathji和jagannath都是受歡迎的頭像的名字，都被視為同一至高無上的不同方面。
Vaishnavite的傳統以對Vishnu（通常是Krishna）的奉獻精神而聞名，因此，這是Bhakti運動在第二千年CE中印度次大陸傳播的關鍵。它擁有四所由眾多詞語的學校（ Sampradaya ）： Ramanuja的中世紀Vishishtadvaita學校， Madhvacharya的Dvaita School， Nimbarkacharya的Dvaitadvaita School和Vallabhacharya的Shuddhadvaita 。拉馬南達（14世紀）創造了一個面向拉瑪的運動，現在是亞洲最大的修道院。
Vaishnavism中的關鍵文本包括吠陀經，奧義書， 《博伽梵歌》 ， pancharatra （Agama）文本， Naalayira Divya Prabhandham和Bhagavata Purana 。
歷史
起源
印度北部
Vaishnavism的古老出現尚不清楚，證據不一致且缺乏。各種傳統的融合導致了Vaishnavism。儘管毘濕奴（Vishnu）是一個吠陀的太陽神靈，但與阿格尼（Agni），英德拉（Indra）和其他吠陀神靈（Agni）相比，他被提及的頻率較低，從而暗示他在吠陀宗教中的地位很小。
根據Dandekar的說法，今天被理解為Vaishnavism的內容根本不是起源於吠陀主義，而是源於幾種流行的有神論傳統的合併，這些傳統在吠陀時期結束時逐漸衰落，在北方第二個城市化之前，這些傳統逐漸發展。印度，公元前7到4世紀。它最初是圍繞瓦蘇德瓦（Varsudeva）的Vasudevism組成的，Varishnis是瓦蘇德瓦（Vāsudeva），也是Vrishni Heroes之一。後來，由於Varishnis部落與Yadavas之間的緊密關係，Vāsudeva與Krishna與Krishna “ Deified Tribal Hero and Yadavas的宗教領袖”合併，形成了合併的BhagavanVāsudeva-Krishna 。接下來是與公元4世紀Abhıras的Cowherd社區Gopala-Krishna的崇拜。 Gopala krishna的特徵通常被認為是非吠陀的。根據Dandekar的說法，此類合併鞏固了異教徒Sramana運動與東正教吠陀宗教之間奎師那的立場。丹德卡（Dandekar）指出，“大奎師境”隨後採用了牽連的毘濕奴（Vishnu）作為至高無上的神靈，以增加對東正教元素的吸引力。
根據Klostermaier的說法，Vaishnavism起源於公元前幾個世紀和公元前幾個世紀，由Vrishni Heroes的領先成員的英雄Vāsudeva崇拜，隨後與Krishna合併，後來與Yadavas的英雄搭配，及其幾個百年之後帶有戈帕拉傳統的“神聖的孩子”巴拉·克里希納（Bala Krishna） 。根據克洛斯特邁爾（Klostermaier）的說法，“在一些書中，克里希納（Krishna）作為博伽梵歌宗教的創始人和第一任老師。”根據達拉爾（Dalal）的說法，“巴哈瓦塔（Bhagavata）一詞似乎是從吠陀神的概念中發展起來的，最初，它似乎是一個一神教派，獨立於婆羅門的萬神殿。”
克里希納 - 傳統的發展之後是這些非吠陀傳統與摩ab婆羅多佳能的合成主義，因此與吠陀主義相關，以便成為正統企業可以接受的。 Rig Veda的毘濕奴被同化為非吠陀奎師那，並成為了至高無上的上帝。克里希納（Krishna）作為毘濕奴（Vishnu）的化身之一的出現可以追溯到梵文史詩般的時期。弗里德赫爾姆·哈迪（Friedhelm Hardy）的說法，《博伽梵歌》（Bhagavad Gita ）是奎師那族聖經- 納入了摩ab婆羅多（Mahabharata），作為克里希納主義的關鍵文字。
最後，還包括了納拉亞納崇拜者，這進一步使婆羅門教徒化了Vaishnavism。奈良- 納拉亞納（Nara-Narayana）的崇拜者可能起源於巴達里（Badari），巴達里（Badari）是印度教庫什（Hindu Kush）的北部山脊，並吸收了吠陀正統觀念（ Purusa Narayana）。 Purusa Narayana可能後來變成了Arjuna和Krsna。
在晚期的文本（公元前1000年至500年）中，形而上學的婆羅門的概念在突出中成長，而Vaishnavism傳統則認為Vishnu與婆羅門相同，就像Shaivism和Shaktism一樣，將Shiva和Shaktism視為Shiva和Devi分別是Brahman。
這一複雜的歷史反映在毘濕奴的兩個主要歷史派別中。 bhagavats ，崇拜瓦蘇德瓦- 克里希納（Vāsudeva-Krishna），是婆羅門尼維斯主義的追隨者，而帕卡拉特林（Pacaratrins）則將Narayana視為其創始人，並且是密宗Vaishnavism的追隨者。
印度南部
S. krishnaswami aiyangar指出，Vaishnava Alvars的壽命是在12世紀的上半葉，他們的作品在北部復興的婆羅門教和印度教復興時期蓬勃與公元一世紀一樣。還有世俗文學將南部傳統的開始歸因於公元3世紀。泰米爾文學學者的烏夫·斯瓦米納森·艾亞爾（UV Swaminathan Aiyar）出版了《桑加姆時期的古老作品》，稱為《派騎士》 ，其中包含七首讚美毘濕奴（ Vishnu）的詩，包括提及克里希納（Krishna）和巴拉拉瑪（Balarama）。 Aiyangar引用了毛里亞斯在桑加曼的一些較舊詩中對南方的入侵，並指出，建立並堅持與北方征服的反對派可能是宗教的元素，南方站在東正教的元素中婆羅門論反對佛教侵占佛教，這是佛教皇帝阿育王的說服力和持續的努力。這一時期的泰米爾語文獻散佈在婆羅門人的殖民地中，在南部和定居下來，整個古代文獻的整體產量在構成這些文獻中顯然表現出了巨大的婆羅門影響力。
南部的Vaishnava學校基於北部的Naradiya Pancharatra和Bhagavata的教義，並對只有一位神的純潔，高道德，崇拜和奉獻精神施加了壓力。儘管知識分子階層對尚卡拉的一元主義得到了極大的讚賞，但群眾越來越多地在毘濕奴（Vishnu）的範圍內。 Vaishnavism檢查了Smritis和Puranas處方的精緻儀式，禮儀，vratas，vratas，齋戒和盛宴，以期為印度教的日常生活，以及崇拜太陽，月亮，Grahas或Planets（例如太陽，月亮，Grahas或Planets）祭司婆羅門階級是為了付出紀念品和收益。除了奧義書的納拉亞納（Narayana）之外，沒有其他神靈的崇拜。 Advaita和Vishishtadvaita的伴隨哲學使下層階級陷入了實踐印度教的範圍，並向他們擴展了認識上帝並獲得Mukti （Salvation）的權利和特權。
泰米拉喀宮的帕拉瓦王朝光顧了Vaishnavism。 Mahendra Varman建造了Vishnu和Shiva的神社，他的幾個洞穴故事向梵天，毘濕奴和濕婆展示了神社。在帕拉瓦（Pallava）的統治時代，緊接著的時代，維什納維主義和shaivism蓬勃發展，與叛亂的佛教徒和ja那教徒作鬥爭。帕拉瓦斯（Pallavas）也是各個王朝中的第一個為蒂魯馬拉（Tirumala）的Venkatesvara寺提供土地和財富的王朝，後者很快成為南印度最受尊敬的宗教遺址。 Sri Vaishnava Acharya Ramanuja被認為是Hoysala King Vishnuvardhana （最初稱為Bittideva）從Jainism到Vaishnavism的conversion依，鞏固了對Karnataka的信仰。 Chalukyas及其Pallavas的競爭對手似乎採用Vaishnavism作為神的王權的主張，其中一個宣稱自己是Vishnu的陸地散發性，而另一個迅速採用了Shaivism，而他們卻不對他人的傳統極為重要神。 Ramanuja的Sri Vaishnava Sampradaya將在南部舉行搖擺，Vadakalai面額訂閱Vedanta Philosophy和Tenkalai遵守被稱為Prabandham的地區禮儀。
根據哈迪的說法，儘管傾向於將奎師那傳統分配給北部傳統，但仍有早期的“克里希納主義”的證據。南印度文字與克里希納（Krishna）和他的戈皮（Gopi）同伴的梵語傳統相似，在後來的北印度文字和圖像中無處不在。泰米爾人文化的早期著作，例如Manimekalai和Cilappatikaram，以類似的方式呈現Krishna，他的兄弟和最喜歡的女性同伴。 Hardy認為，梵文Bhagavata Purana本質上是泰米爾阿爾瓦爾人Bhakti的梵文“翻譯”。
對南部印度馬利（ Perumal ）的奉獻可能是克里希納主義的早期形式，因為馬爾（Mal）是一個神聖的人物，很大程度上就像克里希納（Krishna）一樣，有一些毗濕奴（Vishnu）的元素。 Alvars的名字可以“沉浸”，是Perumal的奉獻者。他們用最重要的禮儀Naalayira Divya Prabandham將南方的Vaishnava佳能編纂為10世紀，作為Nathamuni的彙編。他們的詩表現出對Vaishnava的明顯方向，通常是Mal的Krishna。但是，它們並沒有根據化身的概念來區分奎師那和毘濕奴。但是，根據哈迪（Hardy）的說法，“ Mayonism”一詞應在提及Mal或Mayon時而不是“奎師那”。早期的Alvars談到了榮耀Vishnu Bhakti （對Vishnu的奉獻），但與此同時，他們確實以極大的同情考慮了Shiva Bhakti （對Shiva的奉獻），並竭盡全力將Shaivas保留在concamenancenenanpenenanpenancenan育中。最早的Alvars竭盡全力將Shiva和Vishnu描述為一個，儘管他們確實將自己的聯合形式視為Vishnu。
Srirangam是世界上最大的600英畝功能最大的寺廟的所在地，專門用於Vishnu形式的Ranganathaswamy 。傳說是，在前往蘭卡的路上帶著蘭加納塔（Ranganatha）的偶像的維比沙納國王（Vibhishana）安息了一段時間，將雕像放在地面上。當他準備離開時，他意識到偶像被困在地面上。因此，他建造了一個小神社，這成為了卡維里河兩岸神靈蘭加納塔（Ranganatha）的流行居所。從14世紀至17世紀的300年中，整個山牆校園都朝著曼帕斯群島（Mandapas），擁有1000個支柱的大廳。
古普塔時代
大多數古普塔國王（Gupta Kings）以Chandragupta II （Vikramaditya）（375–413 CE）開頭，被稱為Parama Bhagavatas或Bhagavata Vaishnavas 。但是，在匈奴入侵之後，尤其是大約公元500年的艾爾尚·匈奴人的入侵之後，古普塔帝國逐漸下降和分散，最終完全崩潰了，抹黑了維什納維斯主義，其宗教如此熱烈地促進。印度中部和北部的新出現的區域大國，例如Aulikaras ， Maukharis ， Maitrakas ， Kalacuris或Vardhanas更喜歡採用Saivism ，從而促進了對Shiva崇拜的發展，及其對Shiva的崇拜及其意識形態的發展。 。 Vaisnavism仍然在沒有受這些事件影響的領土上保持強大：南印度和克什米爾。
中世紀早期
在古普塔（Gupta）時代之後，奎師那（Krishnaism）升至瓦什納維（Vaishnavism）的主要流動，而瓦什納維（Vaishnavism）則發展成為各個教派和小組，其中大多數強調了巴克提（Bhakti） ，這受到南印度宗教信仰的強烈影響。現代獎學金上的Nimbarkacharya （公元7 c.7世紀）向這一時期提出了Radha Krishna崇拜和他的學說的提出，被稱為（Dvaita-Advaita）。
10世紀的Vaishnavism開始採用Vedanta arguments，可能會繼續以毘濕奴（Vishnu）為導向的韋丹塔（Vedanta）的舊傳統。 Nathamuni，Yamunacharya和Ramanuja等許多早期的Vaishnava學者都對Adi Shankaras Advaita的解釋進行了質疑，並提出了Vishnu Bhakti的思想。在第七世紀至十十世紀，十二世紀的十二世紀，瓦什納維斯（Vaishnavism）主要是shaivite泰米爾納德邦（Tamil Nadu） ，聖人以他們的虔誠讚美詩將宗派傳播給普通百姓。訪問或建立的Alvars的寺廟現在稱為Divya Desams 。他們用泰米爾語對毘濕奴和奎師那讚美的詩被共同被稱為納拉伊拉·迪維亞·普拉班丹（ Naalayira Divya Prabandha ）（4000節詩句）。
後期中世紀
中世紀印度教的巴克提運動始於7世紀，但在12世紀之後迅速擴展。它得到了諸如Bhagavata Purana ，Poetic Works以及許多學術的Bhasyas和Samhitas之類的Puranic文獻的支持。
在這個時期，在Ramanujacharya ， Vedanta Desika ， Madhvacharya和Vallabhacharya等學者的影響下，Vashnavism Sampradayas（教派或社區）的增長。 Bhakti詩人或老師，例如Manavala Mamunigal ， Namdev ， Ramananda ， Sankardev ， Surdas ， Tulsidas ，Eknath， Eknath ， Tyagaraja ， Chaitanya Mahaprabhu和許多其他人都影響了Vaishnavism的擴張。這些Vaishnavism Sampradaya的創始人拒絕了Shankara的Advaita Vedanta教義，尤其是12世紀的Ramanuja ，在第13世紀， Vedanta Desika和Madhva在第13世紀，以Alvars的奉獻傳統（ Sri Vaishnavas ）建立了他們的神學。
在印度北部和東部，Vaishnavism在14世紀引起了Ramananda的各種後期運動， Sankaradeva在15世紀， Vallabha和Chaitanya在16世紀。從歷史上看，正是Chaitanya Mahaprabhu在成為Sannyasi之後，在16世紀初就建立了Krishna的聖名。
現代
在20世紀，Vaishnavism已經從印度傳播，現在在包括北美，歐洲，非洲，非洲，俄羅斯和南美在內的全球許多地方實行。 Vaishnavite向西方任務的先驅已成為Sannyasi Baba Premananda Bharati （1858-1914），他是孟加拉語Vaishnavism在英國人Sree Krishna中的首次全長待遇，這是1902年的愛與創始人，是“ Krishna Samamaj” ，紐約市的社會和洛杉磯的一座寺廟。 Vaishnavism的全球地位在很大程度上是由於AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada於1966年建立的ISKCON運動的增長。
信念
有多種品種的有神論
Vaishnavism以Vishnu及其化身的奉獻為中心。根據Schweig的說法，這是“多態性的一神教，即一種神學，可以認識到一種單一的單一神性的多種形式（ Ananta Rupa ），因為有多種形式的一種原始神靈，Vishnu採取了多種形式。相比之下，奧基塔（Okita）指出，維什納維（Vaishnavism）內的不同教派最好被描述為有神論，泛神論和泛神教。
由Madhvacharya發起的Vaishnava Sampradaya是一種一神教傳統，其中Vishnu（krishna）是無所不能，無所不知且無所不能的。相比之下，與Ramanuja相關的Sri Vaishnavism Sampradaya具有一神教的元素，但在幾種方面有所不同，例如Lakshmi和God Vishnu神被認為是不可分割的平等神聖性。根據一些學者的說法，斯里·沃什納維斯（Sri Vaishnavism）強調了泛態主義，而不是一神論，其神學是“超越和內在的神學”，在那裡上帝跨越了宇宙中的一切，所有經驗現實都是上帝的身體。與其他Vaishnavism傳統相比，與Vallabhacharya相關的Vaishnava Sampradaya是一種泛神論的形式。 Schweig指出，Chaitanya的Gaudiya Vaishnava傳統更接近多態性雙性戀主義，因為女神Radha和Krishna神都同時至高無上。
Vaishnavism的戒律包括化身（化身）學說，其中毘濕奴（Vishnu）的化身以不同形式進行了多次化身，以使事物正確並帶回宇宙中的平衡。這些化身包括Narayana，Vasudeva，Rama和Krishna；每個神聖人物的名稱都具有歸因於至高無上的命令，每種相關的Vaishnavism的傳統都認為這是與眾不同的。
Vishnuism和Krishnaism
“克里希納主義”一詞（奎師烈主義）已被用來描述一大批獨立的傳統 - 瓦什納維主義中的一系列獨立傳統，將奎師那視為至高無上的上帝，而“毘濕奴主義”可能用於專注於vishnu的教派，而克里希納則是阿卡塔爾（Krishna），比超越至尊的存在。毘濕奴（Vishnuism）將毘濕奴（Vishnu）視為至高無上的存在。當所有其他Vaishnavas都將克里希納（Krishna）認識為毘濕奴（Vishnu）的化身之一時，儘管只有克里希尼人（Krishnites）確定了至高無上的存在（ svayam bhagavan ，brahman， brahman ，trimurti的來源），他是克里希納（Krishna）及其形式（ radha krishna ， vithoba and ersept of trimurti）毘濕奴。這與諸如ramaism ， Radhaism ，Sitaism等諸如Krishnaism的群體不同，這是使哲學印度教吸引群眾的早期嘗試之一。在通用語言中，克里希納主義一詞不經常被使用，因為許多人更喜歡更廣泛的術語“ vaishnavism”，這似乎與毘濕奴（Vishnu）有關，更具體地是毘濕奴（Vishnu ）。
毘濕奴
在以毘濕奴為中心的教派中，毘濕奴或納拉亞納是至高無上的上帝。對毘濕奴（Vishnu）至高無上的信念是基於普拉尼克文本中列出的毘濕奴（Vishnu）的許多化身（化身），這與其他印度教神靈（如Ganesha ， Surya或Durga ）不同。在斯里·瓦什納瓦·桑普拉達亞（Sri Vaishnava Sampradaya）的奉獻者中，“毘濕奴勳爵是所有生存的最高存在和基礎。”他的同伴拉克希米（Lakshmi）被描述為毘濕奴（Vishnu）和他的奉獻者之間的媒介，並干預以提供她的恩典和寬恕。根據Vedanta Desika的說法，最高神的夫婦Lakshmi Narayana遍及整個宇宙，並超越了整個宇宙，這被描述為他們的身體。它們被描述為支持所有生命，無論是物質和精神上的。這樣，拉克希米被認為是最高的母親，而納拉亞納則是最高的創造之父。
克里希納
In the Krishnaism group of Vaishnavism traditions, such as the Nimbarka Sampradaya (the first Krishnaite Sampradaya developed by Nimbarka c. 7th century CE), Ekasarana Dharma , Gaudiya Vaishnavism , Mahanubhava , Rudra Sampradaya ( Pushtimarg ), Vaishnava-Sahajiya , and Warkari , devotees崇拜克里希納（Krishna）是上帝的最高形式，也是所有化身的來源，斯瓦亞姆·博伽梵（Svayam Bhagavan） 。
克里希納主義通常也被稱為博伽梵式主義- 也許最早的克里希尼特運動是與克里希納·瓦蘇德瓦（Krishna- vasudeva ）（公元前2世紀）的博伽瓦氏症- 在宣稱克里希納（ Krishna ， purusha ， Ishvara ， Hari ， Vasudeva ， Janardana等
克里希納（Krishna）經常被描述為具有深色皮膚的人的外觀，被描述為一個年輕的牛仔男孩，扮演長笛或年輕的王子，給予哲學上的方向和指導，就像《博伽梵歌》中一樣。
克里希納（Krishna）也受到許多其他印度教傳統的崇拜。克里希納（Krishna）和與他相關的故事出現在各種不同的印度教哲學和神學傳統中，在那里人們相信上帝在他虔誠的信徒中以許多不同的形式出現，具體取決於他們的特殊慾望。這些形式包括傳統的Vaishnava文本中描述的克里希納的不同化身，但它們不僅限於這些。確實，據說Svayam Bhagavan的不同擴展是不可數的，並且在任何一個宗教團體的有限經文中都無法完全描述它們。許多印度經文有時在反映特定傳統的關注的細節上有所不同，而克里希納觀點的某些核心特徵則由所有人共享。
拉達·克里希納（Radha Krishna）
拉達·克里希納（Radha Krishna）是女性和男性方面的結合。克里希納（Krishna）在高迪亞·瓦什納維（Gaudiya Vaishnavism ）中通常被稱為Svayam Bhagavan ，而Radha是克里希納（Krishna）的內部效力和至高無上的人。與克里希納（Krishna）一起，拉達（Radha）被承認為至高無上的女神，因為據說她以自己的愛控制克里希納（Krishna）。據信，克里希納（Krishna）籠罩著世界，但拉達（Radha）甚至加入了他。因此，她是所有人的最高女神。 Radha和Krishna分別是Lakshmi和Vishnu的化身。在印度被稱為Braj的地區，Radha和Krishna一起被崇拜，甚至無法構想他們的分離。而且，有些社區將拉達更具靈修的意義歸因於拉達。
雖然早些時候提到了對這種上帝形式的崇拜，但這是因為Jayadeva Goswami在公元十二世紀寫了一首著名的詩歌Gita Govinda ，這就是神聖的奎師那和他的同伴Radha之間的精神戀愛的話題整個印度慶祝的主題。據信，克里希納（Krishna）離開了拉薩舞的“圈子”來尋找拉達。 Chaitanya學校認為，Radha的名稱和身份都被揭示和隱藏在詩歌中，描述了Bhagavata Purana的這一事件。還認為Radha不僅是一個Cowherd少女，而且是所有Gopis的起源，也是參加Rasa舞蹈的神性。
阿凡達
根據Bhagavata Purana的說法，毘濕奴（Vishnu）有22個化身，包括拉瑪（Rama ）和奎師那（Krishna） 。 Dashavatara是後來的概念。
vyuha s
pancaratrins遵循Vyuha的學說，該教義說上帝有四種表現形式（ Vyuha s），即Vasudeva，Samkarsana，Pradyumna和Aniruddha。這四種表現形式代表“最高自我，個人自我，思想和利己主義”。
修復佛法
Vaishnavism神學已發展為Vishnu周圍的Avatar（化身）的概念。他的阿凡達拉斯（Vaishnavism）斷言，降低了賦予善良並與邪惡作鬥爭，從而恢復了佛法。這反映在古代bhagavad Gita的段落中：
每當公義下降和不義時，我就會寄出。
為了保護善良和破壞邪惡，
為了建立公義
我年齡較大。- Bhagavad Gita 4.7-8
在Vaishnava的神學中，如Bhagavata Purana和Pancaratra所呈現的，每當宇宙處於危機中時，通常是因為邪惡變得更加強大，並使宇宙脫離了平衡，vishnu的化身以物質形式出現，物質形式，物質形式，物質形式，是宇宙的。消滅邪惡及其資源，並恢復善與惡的宇宙力量之間的宇宙平衡。毘濕奴（Vaishnavism）在印度教傳統中，最著名和著名的化身是奎師那，拉瑪，納拉亞納和瓦蘇德瓦。這些名稱具有與之相關的廣泛文獻。每個都有自己的特徵，傳奇和相關的藝術。例如，摩ab婆羅多（Mahabharata）包括奎師那（Krishna），而Ramayana則包括拉瑪（Rama）。
文字
吠陀經，奧義書， 《博伽梵歌》和《 agamas》是瓦什納維主義的聖經來源，而《 bhagavata purana》是一個受人尊敬的人，並慶祝了流行的文本，其中一些諸如多米尼克·古德爾（Dominic Goodall）等少數學者包括作為聖地。傳統中的其他重要文本包括Mahabharata和Ramayana，以及各種Sampradayas的文本（Vaishnavism中的教派）。在許多Vaishnava的傳統中，奎師那被接受為一名老師，其教義在Bhagavad Gita和Bhagavata Purana中。
經文
吠陀和奧義書
就像所有印度教傳統一樣，Vaishnavism都將吠陀經視為聖經權威。 Vaishnavism中的所有傳統都考慮到婆羅門， Aranyakas和Upanishads嵌入了四個吠陀經中的Sruti ，而Smritis（包括所有史詩，包括所有史詩般的Puranas及其Samhitas），Mariasusai Dhavamony均被認為是“ Exegitical或Expository Crielitation”的Mariasusai Dhavamony。吠陀文字。
解釋了奧義書和梵天的印度教哲學學校的韋丹塔哲學學校提供了Vaishnavism的哲學基礎。由於吠陀文本的古老和古老的語言，不同學校之間的解釋有所不同，從而導致Vaishnavism的教派（Sampradayas）之間的差異。這些解釋在Vaishnavism中創造了不同的傳統，從Madhvacharya的Dailistic（ Dvaita ）Vedanta到Madhusudana Sarasvati的非核心（ Advaita ）Vedanta。
在Vaishnava Upanishad中的人工學
慈善或禮物是世界上的裝甲，
所有生物都依靠對方的禮物，
通過禮物，陌生人成為朋友，
通過禮物，他們避免了困難，
在禮物和奉獻中，一切都休息了，
這就是為什麼慈善機構最高的原因。
- Mahanarayana Upanishad 63.6
除了對古代主要的奧義書的崇敬和訓the式分析外，Vaishnava啟發的學者撰寫了14張Vishnu Avatar的vishnu Avocussed upanishads，稱為Vaishnava Upanishads。這些被認為是印度教文學的Muktikāupanishadic語料庫中95個次要的Upanishads的一部分。其中最早的可能是公元前1千年，而中世紀晚期的最後一個。
所有的Vaishnava Upanishads要么直接引用並引用古代校長Upanishads，要么將其中的一些想法納入其中；大多數引用的文字包括Brihadaranyaka Upanishad ， Chandogya Upanishad ， Katha Upanishad ， Isha Upanishad ， Mundaka Upanishad ， Taittiriya Upanishad等。在某些情況下，他們引用了里格維達（Rigveda）和Yajurveda的Brahmana和Aranyaka層的碎片。
Vaishnava Upanishads提出了各種各樣的思想，從Bhakti式有神論的主題到與Advaitic，Yoga，Shaiva和Shakti主題的Vaishnava思想的綜合。
| Vaishnava Upanishad | Vishnu頭像 | 組成日期 | 主題 | 參考 |
| Mahanarayana Upanishad | Narayana | 6ad -100 CE | Narayana，Atman，Brahman，Rudra，Sannyasa | |
| Narayana Upanishad | Narayana | 中世紀 | 咒語，納拉亞納（Narayana | |
| Rama Rahasya Upanishad | 拉瑪 | 公元17世紀 | 拉瑪，西塔，哈努曼，阿特曼，婆羅門，咒語 | |
| Rama Tapaniya Upanishad | 拉瑪 | 〜11至16世紀 | 拉瑪，西塔，阿特曼，婆羅門，咒語，桑雅薩 | |
| Kali-Santarana Upanishad | 拉瑪，克里希納 | 〜14世紀 | 野兔拉瑪野兔克里希納的咒語 | |
| Gopala Tapani Upanishad | 克里希納 | 在14世紀之前 | 克里希納，拉達，阿特曼，婆羅門，咒語，巴克提 | |
| 克里希納·奧義書（Krishna Upanishad） | 克里希納 | 〜16-16世紀 | 拉瑪預測奎師那的出生，象徵主義，巴克提 | |
| Vasudeva Upanishad | 克里希納（Vasudeva） | 〜第二千年 | 婆羅門，阿特曼，瓦蘇德娃，奎師那，烏爾達·普納德拉，瑜伽 | |
| Garuda Upanishad | 毘濕奴 | 中世紀 | 毘濕奴的風箏般的鳥類Vahana （車輛） | |
| Hayagriva Upanishad | Hayagriva | 中世紀，公元10世紀之後 | pantra pancaratra的校長Upanishads的Mahavakya | |
| Dattatreya Upanishad | Narayana，Dattatreya | 14至15世紀 | 密宗，瑜伽，婆羅門，阿特曼，shaivism，shaktism | |
| Tarasara Upanishad | 拉瑪，納拉亞納 | 〜11至16世紀 | OM，Atman，Brahman，Narayana，Rama，Ramayana | |
| Avyakta Upanishad | Narasimha | 在7世紀之前 | 原始性質，宇宙學， Ardhanarishvara ，Brahman，Atman | |
| nrisimha tapaniya upanishad | Narasimha | 公元7世紀之前 | Atman，Brahman，Advaita，Shaivism，Vishnu的化身， OM |
Bhagavad Gita
《博伽梵歌》是Vaishnavism中的中央文本，尤其是在克里希納的背景下。博伽梵歌吉塔不僅是瓦什納維主義的重要經文，而且是印度教的其他傳統。這是印度哲學韋丹塔學校的三個重要文本之一，並且對所有Vaishnavism Sampradayas都是核心。
博伽梵歌是奎師那和阿朱那之間的對話，並將巴克提，賈納娜和因果瑜伽作為精神解放的替代方法，並選擇了個人。文本討論了佛法及其作為義務的追求，而無需渴望自己的行為果實，這是一種精神解放的形式。文本，州克魯尼和斯圖爾特的文字簡要地總結了整個宇宙存在於毘濕奴內部的瓦什納瓦神學的基礎，生活和生活的各個方面不僅是神聖的秩序，而且是神性本身。 Bhakti，位於Bhagavad Gita，是一種分享行為，並且對內部和沒有內在的靈性意識。
《博伽梵歌》是古典的upanishads和吠陀哲學的摘要，並且與瓦什納維主義的bhagavata及其相關傳統密切相關。文本已經評論並融入了多樣化的Vaishnava教派，例如中世紀時代Madhvacharya的Dvaita Vaita Vedanta學校和Ramanuja的Vishishtadvaita Vedanta學校，以及20世紀的Vaishnava運動，以及Hare Krishna的運動，例如Hare Krishna的運動， 。
pancaratra samhitas （從字面上看五個晚上）是文本的一種流派，其中毘濕奴（Vishnu）被稱為narayana和vasudeva，而這種Vaishnava文本的這種類型也被稱為Vaishnava Agamas 。發現它的學說嵌入了摩ab婆羅多（Mahabharata ）納拉亞尼亞（Narayaniya）部分的故事中。納拉亞納（Narayana）被視為最終的不變的真理與現實（婆羅門），他遍及整個宇宙，並被認為是所有宗教的主持人。
pancaratra文本提出了化身的Vyuhas理論，以解釋絕對現實（婆羅門）如何表現為不斷變化的現實的物質形式（Vishnu Avatar）。瓦蘇德瓦（Vasudeva）陳述了pancaratra文本，經歷了一系列的散發，他的新化身出現了。這種化身形態的理論融合了印度教哲學薩姆赫亞學院發展的物質和生命進化理論。這些文本還介紹了宇宙學，崇拜方法，密宗，瑜伽以及Vaishnava寺廟（ Mandira Nirmana ）的設計和建造背後的原則。這些文本在許多Vaishnava社區，特別是在印度南部的許多社區中指導了宗教信仰和寺廟儀式。
pancaratra samhitas是密宗的重點，並且是密宗瓦什納瓦（Vaishnava）傳統的基礎，例如Sri Vaishnava的傳統。他們補充並與吠陀瓦什納瓦（Vaishnava）的傳統（例如Bhagavata傳統）競爭，該傳統強調了更古老的吠陀文本，儀式語法和程序。儘管這種做法各不相同，但pancaratra的哲學主要源自奧義書，其思想綜合了吠陀概念並結合了吠陀教義。
Vaishnava宗教文本的這三個研究文本是Paushkara Samhita ， Sattvata Samhita和Jayakhya Samhita 。其他重要的pancaratra文本包括Lakshmi Tantra和Ahirbudhnya Samhita 。學者將這種文本類型的開頭置於大約7世紀或8世紀的公元前。
其他文字
摩ab婆羅多和羅摩衍那
兩位印度史詩，《摩ab婆羅多》和《拉馬納那》展現了瓦什納瓦的哲學和文化，嵌入了傳奇和對話中。史詩被認為是印度文化中的第五吠陀。 Ramayana描述了Vishnu的Avatara Rama的故事，並根據Dharma ，道德和道德原則為“理想之王”的歷史。拉瑪（Rama）的妻子西塔（Sita） ，他的兄弟拉克什曼（Lakshman） ，他的奉獻者和追隨者哈努曼（Hanuman）都在Vaishnava傳統中扮演關鍵角色，作為Vaishnava禮節和行為的例子。史詩般的邪惡之王和反派拉瓦納（Ravana）被稱為阿達瑪（Adharma）的縮影，扮演著如何不行為的相反角色。
摩ab婆羅多（Mahabharata）以克里希納（Krishna）為中心，將他呈現為先驗至尊的化身。史詩般的詳細介紹了善與惡之間的戰爭的故事，雙方都由兩個具有財富和權力的表親家族代表，一個由美德和價值觀驅動的，而另一邊則由邪惡和欺騙，而克里希納（Krishna）在戲劇中扮演著關鍵角色。這項工作的哲學亮點是《博伽梵歌》。
Puranas
馬洪尼指出，普拉納斯是娛樂敘事和歷史的重要來源，其中嵌入了“哲學，神學和神秘的經驗和表達方式”，以及反思性的“道德和情感學說明”。
從更廣泛的角度來看，普拉氏文學是百科全書，其中包括宇宙，宇宙學，眾神的家譜等多樣性主題，礦物學，幽默，愛情故事以及神學和哲學。普拉納斯（Puranas）是一種活潑的文本流派，因為它們經常修改，其內容在整個Puranas中非常不一致，並且每個Purana在許多手稿中都倖存下來，這些手稿本身是不一致的。印度教徒普拉納斯（Puranas）是匿名文本，而且很可能是幾個世紀以來許多作者的作品。
在18個Mahapuranas（Great Puranas）中，許多具有基於Vishnu的化身之一的標題。但是，其中很多實際上在很大程度上是與濕婆相關的Puranas，這可能是因為這些文本對其歷史進行了修改。一些人被修改為Vaishnava論文，例如梵天Vaivarta Purana ，該論文起源於專門針對Surya （Sun God）的Puranic文本。文本交叉引用證據表明，在公元15/16世紀之後或之後，它進行了一系列的重大修訂，幾乎所有現存的梵天Vaivarta Purana的手稿現在都是Vaishnava（Krishna）Bhakti。在現存的手稿中，主要的Vaishnava Puranas是Bhagavata Purana ， Vishnu Purana ， NāradeyaPurana ， Garuda Purana ， Vayu Purana和Varaha Purana 。 Brahmanda Purana是Adhyatma-ramayana著名的，它是其中的Rama嵌入式文字，從哲學上講，它試圖與Shaktism和Advaita Vedanta合成Bhakti 。毘濕奴（Vishnu）的頭像是維沙維斯主義的普拉納斯（Puranas）的主要重點，但這些文本還包括veree shiva，shakti（女神的力量），梵天和印度教神靈的章節。
Vaishnava Puranas的哲學和教義是面向Bhakti的（通常是Krishna，但Rama在某些人中具有特色），但它們顯示出缺乏“狹窄的宗派精神”。對於Bhakti的想法，這些文本顯示了Samkhya ， Yoga和Advaita Vedanta的想法的綜合。
在Gaudiya Vaishnava ， Vallabha Sampradaya和Nimbarka Sampradaya中，奎師那被認為是Bhagavata Purana中所有化身的超越，至高無上的存在和來源。文本描述了對克里希納的熱愛方式，當時他的奉獻者不斷地思考他，當克里希納被召喚為英勇的使命時，會感到悲傷和渴望。
宗派文本
在瓦卡里運動中，除了普通寫作的一般機構外，以下經文被認為是神聖的：
- Dnyaneshwari
- 圖卡蘭 - 蓋莎
- Sopandevi
- namdev-gatha
- eknathi-bhagwat
Chaitanya運動具有以下文本以及其他神學資料。
對經文的態度
Chaitanya Vaishnava的傳統指的是以前的Acharyas在其各自的血統或Sampradya中的著作，作為對聖經的權威解釋。雖然許多智慧主義和卓越主義等許多學校在哲學上，隱喻上而不是太字面上都鼓勵對聖經的解釋，但Chaitanya Vaishnavism強調了字面意義（ Mukhyavṛitti ）為主要和間接含義（ GauṇaVṛitti ）作為次要的： shruti-shāstra應該從字面上接受，而沒有幻想或寓言解釋。”
實踐
bhakti
Bhakti運動起源於7世紀CE期間印度南部的Vaishnavas，從泰米爾納德邦（Tamil Nadu）向北蔓延到13世紀末，從泰米爾納德邦（Tamil Nadu）和馬哈拉施特拉邦（ Karnataka ）和馬哈拉施特拉邦（Maharashtra和印度教 - 伊斯蘭衝突。
艾爾瓦（Alvars）的意思是“沉浸在上帝中的人”，是Vaishnava詩人聖徒，他們從一個地方到另一個地方唱著毘濕奴（Vishnu）的讚美。他們建立了諸如Srirangam之類的寺廟遺址，並傳播了有關Vaishnavism的想法。他們的詩歌彙編成Divya Prabhandham ，成長為Vaishnavas的有影響力的經文。 Bhagavata Purana對南印度阿爾瓦爾聖徒的提及，以及其對巴克提的重視，導致許多學者賦予南印度人的起源，儘管有些學者質疑該證據是否排除了Bhakti運動在其他部位中有其他方面發展的可能性印度。
Vaishnava Bhakti的做法涉及對Vishnu Avatar（通常是Krishna）的熱愛，一種情感上的聯繫，渴望和連續的存在感。生活和生活的各個方面不僅是神聖的秩序，而且在瓦什納瓦·巴克提（Vaishnava Bhakti）中本身就是神性。社區實踐，例如一起唱歌（ Kirtan或Bhajan ），讚美或欣喜若狂地慶祝上帝的存在，通常是在寺廟內，但有時在公開的公眾中是不同的Vaishnava實踐的一部分。這些有助於Vaishnavas社交並形成社區身份。
蒂拉卡
Vaishnavas用Chandana組成的Tilaka標記了他們的額頭，無論是每日儀式還是在特殊場合。不同的Vaishnava Sampradayas各自都有自己獨特的Tilaka風格，描繪了其特定血統的Siddhanta 。一般的蒂拉卡圖案具有類似於字母u或兩個或兩個以上連接的垂直線的拋物線形狀，鼻子上的另一個可選線類似於字母y，其中兩個平行線代表克里希納的蓮花腳，而在鼻子代表圖拉西葉。
引發
在瓦什納維主義的密宗傳統中，在由一位宗師提供的啟動期間（ Diksha ），他們接受了培訓以了解Vaishnava實踐的訓練，該倡議接受Vishnu作為至高無上。在開始時，傳統上，門徒是一種特定的咒語，門徒將大聲或思想中重複這一咒語，作為對毘濕奴或他的化身之一的敬拜行為。重複祈禱的實踐被稱為Japa 。
在Gaudiya Vaishnava集團中，一個以Vishnu或Krishna的名字進行崇拜行為的人可以通過實踐視為Vaishnava，“只有一旦像Krishna的聖名被視為Vaishnava”。
朝聖地點
Important sites of pilgrimage for Vaishnavas include Guruvayur Temple , Srirangam , Kanchipuram , Vrindavan , Mathura , Ayodhya , Tirupati , Pandharpur (Vitthal) , Puri (Jaggannath) , Nira Narsingpur (Narasimha) , Mayapur , Nathdwara , Dwarka , Udipi (Karnataka), Shree Govindajee Temple（Imphal） ， Govind Dev Ji Temple（齋浦爾）和Muktinath 。
聖地
Vrindavana被認為是克里希納主義的幾種傳統認為是聖地。這是克里希納崇拜的中心，該地區包括Govardhana和Gokula等與Krishna相關的地方。奎師那（ Krishna）的數百萬巴克塔斯（Bhaktas ）或奉獻者每年都會參觀這些朝聖的地方，並參加了許多與克里希納（Krishna）一生中的場景有關的節日。
另一方面，根據一些Vaishnava學校的說法，戈洛卡被認為是克里希納，斯瓦亞姆·博伽梵的永恆居所，包括高迪亞·瓦什納維斯和斯瓦米納拉亞揚·桑普拉達亞。聖經的基礎是在梵天薩米塔（Brahma Samhita）和巴哈瓦塔·普拉納（Bhagavata Purana）中獲得的。
傳統
四個Sampradayas和其他傳統
Vaishnavism傳統可以分為四個Sampradayas ，每個人都以特定的吠陀性格為例。他們與特定的創始人相關聯，提供以下方案：Sri Sampradaya（ Ramanuja ），梵天Sampradaya（ Madhvacharya ），Rudra Sampradaya（ Vishnuswami ， Vallabhacharya ），Kumaras Sampradaya（ Nimbarka ）。這四個sampradayas出現在公元第二千年的早期，到14世紀，影響和製裁了巴克提運動。
Vaishnava Sampradayas的哲學體係從Ramanuja的合格元主義Vishishtadvaita到Madhvacharya的有神論的Dvaita到Vallabhacharya的純淨非魯特主義Shuddhadvaita 。他們都崇拜毘濕奴的化身，但關於靈魂（ Jiva ）和婆羅門之間關係的理論各不相同，關於改變和不變的現實的本質，崇拜方法，以及在生活階段的精神解放與生活的精神解放有關Sannyasa （放棄）階段。
除了四個主要的Sampradayas之外，情況更加複雜，Vaikhanasas比這四個Sampradayas大得多，後來起源於後來或與這四個Sampradayas中的一個保持一致的其他傳統和教派。克里希納·桑普拉達亞斯（Krishna Sampradayas）繼續建立在中世紀後期和莫臥兒帝國時代，例如拉達·瓦拉拉·桑普拉達亞（Radha Vallabh Sampradaya） ，哈里達薩（Haridasa ），高迪亞（Gaudiya）等。
列表
早期傳統
Bhagavats
博伽梵歌是克里希納（Krishna）的早期信徒，耶和華的追隨者，耶和華，在奎師那，瓦蘇德娃，毘濕奴或博伽梵。 Bhagavata一詞可能表示有神學崇拜的一般宗教傳統或態度，直到11世紀，而不是一個特定的教派，並且最著名的是Vishnu-Devotees的指定。 Vaishnava Bhagavats的最早的聖經證據是公元前115年的銘文，希臘 - 巴克特里安國王Amtalikita的大使Heliodoros說他是Vasudeva的Bhagavata。與特定教派相比，它得到了古普塔斯的支持，暗示了廣泛的吸引力。
| Heliodorus支柱 | |
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印度維迪莎的Heliodorus支柱。
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| 時期/文化 | 公元前2世紀末 |
| 地方 | Vidisha ，印度中央邦。 |
| 現在的位置 | 印度維迪莎 |
  Heliodorus支柱 | |
pancaratra
帕尼卡特拉（Pāñcarātra）是納拉亞納（Narayana）崇拜的傳統。 pāñcarātra一詞的意思是“五個晚上”，來自帕尼卡（ Pañca最高的是犧牲持續五個晚上。
摩ab婆羅多（Mahabharata）的Narayaniya部分描述了Pāñcarātras的思想。特徵是通過一系列表現形式對絕對錶現的描述，從Vyuha的表現和純粹的創造，通過混合創造的紋身到不純淨或材料創造的紋身。
Pāñcarātrasamhitas從7世紀或8世紀開始發展，屬於Agamic或Tantras，使它們與吠陀的正統觀念相反。如這些文本所述，印度南部的毘濕奴崇拜者仍然遵循Pancharatra崇拜的系統。
儘管Pāñcarātra起源於印度北部，但它對印度南部具有強大的影響，在該印度與Sri Vaishnava的傳統密切相關。根據Welbon的說法，“ Pāñcarātra宇宙學和儀式理論和實踐與Sri Vaishnava傳統的創始人Ramanuja共同傳播了Pāñcarātra的想法。”拉馬南達還通過斯里·瓦什納維（Sri Vaishnavism）的影響，受到帕尼卡特（Pāñcarātra）的思想的影響，在這種影響下，帕尼卡特拉（Pāñcarātra）重新進入了印度北部。
Vaikhanasas
Vaikhanasas與Pāñcarātra有關，但將自己視為吠陀的東正教派。現代Vaikhanasas拒絕了Pāñcarātra和Sri Vaishnava的傳統的元素，但是與印度南部東正教Vaikhanasa的歷史關係尚不清楚。 Vaikhanasas可能已經抵制了Alvar傳統的設計元素的融合，而Pāñcarātras則對此有所開放。
Vaikhanasas有自己的基本文本Vaikhanasasmarta Sutra ，描述了吠陀和非吠陀儀式崇拜的混合物。 Vaikhanasas成為許多南印度寺廟的首席牧師，在那裡他們仍然具有影響力。
早期中世紀的傳統
聰明
Smarta的傳統在公共時代開始左右的印度教的（早期）古典時期發展，當時印度教從婆羅門教與當地傳統之間的互動中出現。根據洪水的說法，智慧主義通過普拉納斯文學類型發展和擴展。到阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）時代，它已經發展出了pancayatanapuja ，崇拜五個神社，五個神靈，都被視為平等，即毗濕奴，濕婆，濕婆，甘尼薩，蘇里亞， surya和devi （shakti），作為一種對各種和矛盾的奉獻精神的解決方案實踐。”
傳統上，Sri Adi Shankaracharya（8世紀）被認為是Smarta的最偉大的老師和改革家。根據希特比特爾（Hiltebeitel）的說法，阿迪·尚卡拉·阿查里亞（Adi Shankara Acharya）建立了對奧義書的非洲主義解釋為複興的Smarta傳統的試金石。
Alvars
阿爾瓦人“沉浸在上帝中”是南印度的十二個泰米爾詩人聖徒，他們擁護巴克提（奉獻）（奉獻）對印度教上帝毗濕奴（Vishnu ）或他的阿凡達·克里希納（Avatar Krishna），以渴望，狂喜和服務的歌曲。 Alvars出現在公元10世紀至10世紀之間，儘管Vaishnava的傳統認為Alvars居住在公元前4200年 - 公元前2700年之間。
在泰米爾語歷史的中世紀早期創作的Alvars的虔誠著作是Bhakti運動的關鍵文本。他們讚揚了Vaishnava神靈的108個“住所”（寺廟）。他們的讚美詩的集合被稱為Divya Prabandha 。他們的巴克提詩人為反對以儀式為導向的吠陀宗教的文化建立和維持的文化做出了貢獻，並將自己植根於奉獻中，成為救贖的唯一途徑。
當代傳統
加文洪水提到了五個最重要的當代Vaishnava命令。
Nimbarka Sampradaya
Nimbarka Sampradaya，也稱為Kumara Sampradaya是四個頗具挑戰的Vaishnavism傳統之一。它與他的主要同伴拉達（Radha）一起崇拜奎師那。該傳統是由Nimbarkacharya在公元7日左右建立的。 Nimbarka的phip磷位置是二元論，他將所有的奉獻精神集中在Sakhya Bhav的Divine夫婦Radha Krishna的統一形式上。
斯里·瓦什納維（Sri Vaishnavism）是起源於印度南部的Vaishnavism中的主要教派之一，採用前綴SRI作為向Vishnu的Consort Lakshmi致敬。 Sri Vaishnava社區由婆羅門和非婆羅門人組成。它與毘濕奴（Vishnu）的較大的普拉納（Purana）信徒和非婆羅門群體一起存在，他們崇拜和遵守非藤蔓村神靈。斯里·維什納維（Sri Vaishnavism）運動以其社會包容性增長，對個人神（毘濕奴）的情感奉獻已經開放，但對性別或種姓的限制。
Sri Vaishnavas和其他Vaishnava群體之間最明顯的區別在於他們對吠陀經的解釋。雖然其他Vaishnava群體解釋了Indra，Savitar，Bhaga，Rudra等的吠陀神靈，而Sri Vaishnavas則認為這些是Narayana的不同名稱/角色/形式，聲稱整個VEDA都是為Vishnu獻上的，這些vaishnavas是不同的名稱/角色/形式 - 獨自一人。 Sri Vaishnavas像Sudarshana Homa這樣的Pancharatra Homas重塑了吠陀Suktas，從而給了他們吠陀的前景。
斯里·瓦什納維（Sri Vaishnavism）在10世紀在泰米拉喀邦（Tamilakam）發展。它結合了兩種不同的傳統，分別是密宗的pancaratra傳統，以及對印度北部的普拉尼克·毘濕奴（Puranic Vishnu）的崇拜，其抽象的vedantic神學以及泰米爾納德邦（Tamil Nadu）阿爾瓦斯（Alvars of Tamil Nadu）的南部巴克提（Bhakti）傳統。這一傳統是由納塔穆尼（Nathamuni）（10世紀）與Yamunacharya一起建立的，將這兩個傳統結合在一起，並通過借鑒Alvars來賦予傳統合法性。它最有影響力的領導者是Ramanuja （1017-1137），他發展了Vishistadvaita （“合格的非二元論”）哲學。 Ramanuja通過為Vedanta的Sri Vaishnavism的Vishishtadvaita哲學基礎制定了當時主導的Advaita Vedanta對Upanishads和Vedas的解釋。
斯里·瓦什納瓦（Sri Vaishnava）在潘查拉特拉（Pancharatra）的密宗傳統，對毘濕奴（Vishnu）的情感奉獻以及bhakti形式的儀式和廟宇生活中，在社會和宗教職責的背景下。密宗儀式是指在敬拜期間背誦的技術和文本，其中包括南印度斯里·瓦什納瓦（Sri Sri Vaishnava）的梵文和泰米爾語文字。根據Sri Vaishnavism的神學，可以通過對主的奉獻和服務以及與世界的分離來達到Moksha 。當達到Moksha時，轉世的循環被打破了，靈魂在死後與Vishnu團結在一起，儘管他們在Vishnu的住所Vaikuntha保持了區分。莫克沙（Moksha）也可以通過總投降和薩拉納加蒂（Saranagati）來達到耶和華的恩典行為。 Ramanuja的Sri Vaishnavism訂閱了Videhamukti （來世的解放），與Jivanmukti （這一生中的解放）相比，在印度教中的其他傳統中發現了Smarta和Shaiva傳統。
拉瑪努賈（Ramanuja）兩百年後，斯里·瓦什納瓦（Sri Vaishnava）的傳統分為瓦達卡萊（北部藝術）和tenkalai （南部藝術）教派。瓦達卡萊（Vadakalai）將吠陀經視為宗教權威的最大來源，強調了巴克提（Bhakti）通過奉獻給坦普·伊克斯（Temple-Icons），而tenkalai則更多地依靠泰米爾語經文，並完全投降給上帝。斯里·維什納維（Sri Vaishnavism）的哲學由伊揚格（Iyengar）社區遵守和傳播。
薩德·瓦什納維（Sadh Vaishnavism）是瓦什納維（Vaishnavism）中的主要派別之一，起源於印度南部的卡納塔克邦（Karnataka），採用了前綴SADH ，意為“真實” 。 Madhvacharya將他的Vaishnavism命名為Sadh Vaishnavism，以將其與Ramanuja的Sri Vaishnavism區分開。 Sadh Vaishnavism是由13世紀哲學家Madhvacharya創立的。這是印度教中的一種運動，它是在公共時代開始時期的古典時期發展的。從哲學上講，薩德·沃什納維（Sadh Vaishnavism）與Dvaita Vedanta保持一致，並將Madhvacharya視為其創始人或改革家。該傳統將其根源追溯到古老的吠陀經和Pancharatra文本。 Sadh Vaishnavism或Madhva Sampradaya也被稱為梵天Sampradaya ，指其在精神大師的繼任（Gurus）中的傳統起源起源於梵天。
在Sadh Vaishnavism中，創作者優於創造，因此Moksha僅來自Vishnu的恩典，而不是僅憑努力。與僅強調巴克提（Bhakti）的其他Vaishnava學校相比，Sadh Vaishnavism認為Jnana ， Bhakti和Vairagya是Moksha的必要步驟。因此，在Sadh Vaishnavism中 - Jnana瑜伽， Bhakti瑜伽和Karma瑜伽對於獲得解放而同樣重要。巴克提運動的哈里達薩運動起源於卡納塔克邦，是薩德·維什納維主義的子分支。薩德·沃什納維（Sadh Vaishnavism）崇拜毘濕奴（Vishnu）是印度教的最高神靈，並認為馬德瓦（Madhva）是毘濕奴（Vishnu）的兒子瓦尤（Vayu ）作為化身的救世主的化身。 Madhvism認為Vayu是Vishnu在這個世界上的經紀人， Hanuman ， Bhima和Madhvacharya是他的三個化身。因此，強調了Hanuman在Ramayana和Bhima在摩ab婆羅多的角色，Madhvacharya特別受到尊敬。 Madhva在無數文本中顯著顯示Vayu。
Sadh Vaishnavas和其他Vaishnava群體之間最明顯的區別在於他們對吠陀經和崇拜方式的解釋。雖然其他Vaishnava團體否認崇拜諸如Rudra，Indra等的吠陀神靈，而Sadh Vaishnavas崇拜包括Lakshmi，Brahma，Vayu，Saraswati，Saraswati，Shiva，Shiva（Rudra），Parvati，Indra，Indra，Subrahmanya和Ganesha等所有Devatas 。實際上，Madhvacharya在他的密宗Sara Sangraha中清楚地解釋瞭如何崇拜所有Devatas。 Madhvacharya在他的許多作品中還解釋了Shiva Tattva，崇拜Panchamukha Shiva （Rudra）的程序， Panchakshari的咒語，甚至清楚地解釋了為什麼每個人都應該崇拜Shiva。薩德·瓦什納維（Vaishnavism）的許多著名的聖徒和學者，例如Vyasatirtha組成了“ Laghu Shiva Stuti”， Narayana Panditacharya組成了Shiva Stuti和Satyadharma Tirtha ，並在讚美Shri Rudram （Namaka camaka）中寫了一篇評論。印第安醫生BNK Sharma說，這些是Madhvas不是反對對Shiva崇拜的偏執的事實的積極證明。夏爾馬說，薩德·維什納維主義更容忍和容易崇拜其他神，例如濕婆，帕爾瓦蒂，甘尼薩，蘇巴拉曼亞和其他印度萬神殿與其他維沙瓦的傳統相比。這就是為什麼卡納卡·達薩（Kanaka Dasa）在塔塔赫里亞（Tathacharya）早期的影響下並沒有完全贊成斯里·瓦什納維（Sri Vaishnavism）的教條，而不是對shiva等的崇拜，後來成為vyasatirtha的門徒。
薩德·維什納維（Sadh Vaishnavism）的影響在孟加拉瓦什納維斯（Vaishnavism）的查塔尼亞學院（Chaitanya School）最突出，他的奉獻者後來開始了奉獻運動，以崇拜克里希納（Krishna）為國際克里希納（Krishna）意識學會（ISKCON）（ ISKCON ）（俗稱俗稱野兔克里希納（Hare Krishna）運動） 。據說Chaitanya Mahaprabhu （1496–1534）是Isvara Puri的門徒，Isvara Puri是Madhavendra Puri的門徒，Madhavendra Puri是Lakshmipati Tirtha的門徒，是Vyasatirtha的門徒，是Vyasatirtha的門徒（1469-1539） Madhvacharya。 Madhva思想學校對古吉拉特邦Vaishnava文化也產生了巨大影響。斯瓦米·哈里達斯（Swami Haridas）是瓦拉巴·桑普拉達亞（Vallabha Sampradaya）的著名巴克提聖人，是馬德瓦·瓦什納維（Madhva Vaishnavism）的Purandara Dasa的直接門徒。因此，Sadh Vaishnavism也對Vallabha的Vaishnavism也有一些影響。
Gaudiya Vaishnavism，也稱為Chaitanya Vaishnavism和Hare Krishna，由Chaitanya Mahaprabhu （1486–1533）在印度創立。 “ Gaudiya”是指Vaishnavism的Gauḍa地區（孟加拉國/孟加拉國），意思是“對Vishnu或Krishna的崇拜”。它的哲學基礎主要是Bhagavad Gita和Bhagavata Purana的基礎。
Gaudiya Vaishnavism的重點是Radha和Krishna的虔誠崇拜（ Bhakti ），以及他們作為上帝至高的神聖形式Svayam Bhagavan 。最普遍的是，這種崇拜以唱歌拉達和克里希納的聖名的形式，例如“野兔”，“克里希納”和“拉瑪”，最常見的是野兔克里希納（咒語） ，也稱為kirtan 。它認為毘濕奴或克里希納的多種形式是一個至高無上的上帝的擴張或化身。
由於Bhaktivinoda Thakur的努力，在18-19世紀下降了18-19世紀的衰落之後。他的兒子Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura在印度，緬甸和歐洲建立了64個Gaudiya Matha修道院。塔庫拉（Thakura）的門徒斯里拉·普拉布帕達（Srila Prabhupada）前往西方，並傳播了國際克里希納意識學會（ISKCON）的Gaudiya Vaishnavism。
Manipuri Vaishnavism是Gaudiya Vaishnavism的區域性變體，在印度東北部曼尼普爾州的Meitei人民中具有文化形成的作用。在短暫的拉瑪主義滲透之後，高迪亞·瓦什納維斯（Gaudiya Vaishnavism）在18世紀初期蔓延，尤其是從第二季度開始。拉賈·加里布·納瓦茲（Raja Gharib Nawaz）（帕姆海巴（Pamheiba））被啟動到chaitanya傳統。在Natottama Thakura的門徒的影響下，Gaudiya Vaishnavism的大多數奉獻統治者和宣傳員都是Raja Bhagyachandra ，他曾訪問過聖潔的Chaytanyaits Nabadwip 。
瓦爾卡里的傳統
瓦卡里·桑普拉達亞（Warkari Sampradaya）是一種非婆羅洲的巴克提（Bhakti）傳統，它崇拜Vithoba ，也稱為Vitthal，被認為是Krishna/Vishnu的一種形式。 Vithoba經常被描述為一個黑暗的小男孩，在磚頭上站著胳膊akimbo，有時伴隨著他的主要配偶Rakhumai（克里希納的妻子魯克米尼的區域名稱）。 Warkari傳統在地理上與印度馬哈拉施特拉邦有關。
瓦卡里運動包括一種基於職責的生活方式，強調道德行為以及嚴格避免酒精和煙草，採用嚴格的乳素食飲食以及在Ekadashi Day（每月兩次）的禁食，在自我破壞（Brahmacharya）（ Brahmacharya ），學生的生活，平等和人性，以基於種姓制度或財富拒絕歧視，印度教文本的閱讀，每天對Haripath的朗誦以及Bhajan和Kirtan的常規做法。 Vithoba最重要的節日在月球月的第11（ Ekadashi ）日舉行，“ Ashadha月的Shayani Ekadashi和Kartik月的Prabodhini Ekadashi 。
Warkari詩人 - 聖徒以其虔誠的歌詞聞名， Abhang獻給了Vithoba，並在馬拉地語中構成。其他靈修文學包括哈里達薩的卡納達語讚美詩，以及與儀式相關的通用aarti歌曲的馬拉地語版本。 Warkaris的著名聖徒和大師包括Jñāneśvar ， Namdev ， Chokhamela ， Eknath和Tukaram ，所有這些都是Sant的頭銜。
儘管他的崇拜和他的主廟的起源都是辯論的，但有明確的證據表明它們已經存在於13世紀。各種各樣的教學家提出了維索巴崇拜的史前史，他以前曾是英雄石頭，一個牧民神，濕婆神的體現，in那聖徒，甚至在各個時期為各種奉獻者而言。
拉馬尼迪的傳統
Ramanandi Sampradaya，也稱為Ramayats或Ramavats，是當今恒河平原和尼泊爾最大，最典型的印度教派印度的最大，最平等的印度教派之一。它主要強調對拉瑪以及毘濕奴的崇拜以及其他化身。大多數Ramanandis都認為自己是中世紀印度的Vaishnava聖徒Ramananda的追隨者。從哲學上講，它們是在Vishishtadvaita （ IastViśiṣṭādvaita ）傳統中。
它的禁慾派構成了最大的Vaishnava修道院秩序，可能是整個印度最大的修道院秩序。拉馬南德禁慾主義者依靠冥想和嚴格的禁慾行為，但也認為，上帝的恩典是要實現解放的恩典。
北部的傳統
卡比爾（Kabir）是一位15世紀的印度神秘詩人和桑特（Sant），其著作影響了巴克提（Bhakti）運動，但在錫克教的經文阿迪·格蘭特（Adi Granth）也發現了詩句。他的早期生活是在一個穆斯林家庭中，但他受到老師印度教巴克提領導人拉馬納達（Ramananda）的強烈影響，他成為了普遍主義者傾向的Vaishnavite。他的追隨者組成了卡比爾·潘特（Kabir Panth） 。
Dadu Dayal （1544-1603）是古吉拉特邦（Gujarat）的一位詩人，他是一位反對形式主義和祭司的宗教改革者。他在拉賈斯坦邦齋浦爾附近的一群追隨者，形成了一個被稱為dadu panth的Vaishnavite教派。
其他傳統
Odia Vaishnavism（又名Jagannathism） - Jagannath神的特殊崇拜（點燃。 “宇宙之王”）作為至高無上的神靈，這是克里希納，普魯索塔瑪和帕拉·婆羅門的一種抽象形式 - 起源於中世紀早期。 Jagannathism是克里希納主義的區域寺廟中以寺廟為中心的版本，但也可以被視為非宗派的合規Vaishnavite和All-Indu Cult。奧里薩邦（Odisha）在普里（Puri ）著名的賈加納特神廟（Jagannath Temple）自公元800年以來的傳統中變得尤為重要。
Mahanubhava Sampradaya
Mahanubhava Sampradaya/Pantha於12-13世紀成立於馬哈拉施特拉邦。 Sarvajna Chakradhar Swami A Gujarati Acharya是Sampradaya的主要繁殖者。 Mahanubhavas Venere Pancha- Krishna （“五個克里希納斯”）。 Mahanubhava Pantha在馬拉地文學的成長中發揮了重要作用。
Sahajiya和Baul傳統
自15世紀以來，孟加拉國和阿薩姆邦（Assam）和阿薩姆邦（ Assam）蓬勃發展的vaishnava-sahajiya受到了孟加拉詩人Chandidas的啟發，以及與IT Baul群體有關的，克里希納（ Krishna）是男人的內在方面，而拉達（Radha）是女人的一面。
Ekasarana佛法
Ekasarana Dharma在印度阿薩姆地區的Srimanta Sankardev繁殖。它認為奎師那是唯一的上帝。 Satras是與Ekasarana Dharma相關的機構中心。
Radha-Vallabha Sampradaya
以拉達（Radha）為中心的拉達·瓦拉布·桑普拉達亞（Radha vallabh Sampradaya）由迄今為止在16世紀Harivansh Mahaprabhu創立的Mathura Bhakti詩人 - 聖地，在其他傳統中佔據了獨特的位置。拉達（Radha）在其神學中被崇拜為至高無上的神靈，克里希納（Krishna）處於下屬地位。
Pranami Sampradaya
Pranami Sampradaya（Pranami Panth）於17世紀以Radha-krishna的Radha-Krishna融合融合伊斯蘭教義的基礎出現在古吉拉特邦，Devchandra Maharaj及其著名繼任者Mahamati Prannath的伊斯蘭教義。
Swaminarayan Sampradaya
Swaminarayan Sampradaya是由北方邦的Sahajanand Swami於1801年在古吉拉特邦成立的，北方邦（ Sahajanand Swami）被他的追隨者崇拜為上帝的最高表現Swaminarayan 。 1822年在艾哈邁達巴德建造的第一座寺廟。
Vaishnavism sampradayas認同各種哲學，在某些方面相似，而在其他方面有所不同。當與Shaivism，Shaktism和Smartism相比，出現了相似的相似性和差異。
| Vaishnava傳統 | Shaiva傳統 | Shakta傳統 | Smarta傳統 | 參考 | |
|---|---|---|---|---|---|
| 聖經權威 | 吠陀和奧義書 | 吠陀和奧義書 | 吠陀和奧義書 | 吠陀和奧義書 | |
| 至高無上的神 | 毘濕奴（Mahavishnu）或克里希納（Krishna） | 濕婆（Shiva） | Devi飾演Adi Parashakti ， | 沒有，有所不同 | |
| 創造者 | 毘濕奴 | 濕婆 | Devi | 婆羅門原則 | |
| 頭像 | 關鍵概念 | 次要的 | 重要的 | 次要的 | |
| 修道院的生活 | 接受 | 推薦 | 接受 | 推薦 | |
| 儀式，巴克提 | 肯定 | 可選，各種 | 肯定 | 選修的 | |
| 阿希姆薩和素食主義 | 肯定，可選，各種 | 建議，可選 | 選修的 | 建議，可選 | |
| 自由意志，瑪雅，業力 | 肯定 | 肯定 | 肯定 | 肯定 | |
| 形而上學 | 婆羅門（毘濕奴）和阿特曼（靈魂，自我） | 婆羅門（濕婆），阿特曼 | 婆羅門（Devi），阿特曼 | 婆羅門，阿特曼 | |
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認識論 （ Pramana ） |
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| 哲學（Darshanam） |
Vishishtadvaita （合格的非二元論）， Dvaita （dailism）， shuddhadvaita （純粹的非二元論）， dvaitadvaita （二元非二元論）， advaita （非二元論）， achintya bhedabheda （非二元漠視） |
Vishishtadvaita ， Advaita | Samkhya ，Shakti-Advaita | Advaita | |
| 救恩 （ Soteriology ） |
Videhamukti，瑜伽， 冠軍的家庭生活，毘濕奴是靈魂 |
Jivanmukta，Shiva是靈魂，瑜伽， 冠軍修道院的生活 |
Bhakti，密宗，瑜伽 | Jivanmukta，Advaita，瑜伽， 冠軍修道院的生活 |
人口統計學
沒有有關Vaishnavism或印度教中其他傳統趨勢的人口歷史或趨勢的數據。
與印度教的其他傳統相比，估計值的相對數量有所不同。克勞斯·克洛斯特邁爾（Klaus Klostermaier ）和其他學者估計，維什納維（Vaishnavism）是最大的印度教派。 The denominations of Hinduism, states Julius Lipner, are unlike those found in major religions of the world, because Hindu denominations are fuzzy, individuals revere gods and goddesses polycentrically , with many Vaishnava adherents recognizing Sri (Lakshmi), Shiva, Parvati and others reverentially on節日和其他場合。同樣，Shaiva，Shakta和Smarta Hindus Revere Vishnu。
Vaishnavism是印度教中的主要傳統之一。整個印度，尤其是在印度西部州，例如西部中央邦，拉賈斯坦邦，馬哈拉施特拉邦和古吉拉特邦以及北方邦西南部，都存在著大型的Vaishnava社區。 Vaishnava存在的其他主要地區，特別是15世紀之後，是奧里薩邦，孟加拉和印度東北部（曼尼普爾邦阿薩姆邦）。 Dvaita School Vaishnava在卡納塔克邦（Karnataka ）蓬勃發展，Madhavacharya在那裡建立了寺廟和修道院，以及鄰國，尤其是Pandharpur地區。 Tripura和旁遮普邦也存在大量存在。
克里希納主義在印度以外的關注者有限，特別是與1960年代的反文化有關，包括喬治·哈里森（George Harrison）等許多名人追隨者，因為它在全球範圍內由國際克里希納意識學會的創始人頒布了全球（ISKCON）（ISKCON）（ISKCON） ） AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada 。
學術研究
幾個世紀以來，Vaishnava神學一直是印度境內許多奉獻者，哲學家和學者的研究和辯論的主題。 Vaishnavism在馬德拉斯大學（Vaishnavism）的馬德拉斯大學（University of Madras）擁有自己的學術部。近幾十年來，這項研究也已在歐洲的許多學術機構中進行，例如牛津印度教研究中心， Bhaktivedanta學院和Syanandura Vaishnava Sabha，是一個中等和進步的Vaishnava，這是一個由Gautham Padmanabhan領導的to to to to to to to to to to to to to to to to to帶上一本名為Hari-Grantha的一本書，包括所有Vaishnava哲學。
讚美詩
咒語
冰雹
也可以看看
- 印度教派
- Divya Prabhandham
- Nanaghat銘文- 1世紀的公元前Vaishnava銘文
- Vasu Dorijamb銘文- Vaishnava Temple的1世紀CE銘文