Vasubandhu

Vasubandhu
甘達蘭（Gandharan ）和尚和Yogacara哲學家Vasubandhu在中文插圖中擔任陳先生。
職業和尚
聞名瑜伽哲學學校的聯合創始人
親戚們Asanga （同父異母兄弟）

vasubandhu （梵語：वसुबनवसुबन;傳統中國人：世親;; pinyin ： shìqīn ;藏語：དབྱིག་དབྱིག་ wylie ：dybyig gnyen; dbyig gnyen ; fl。4至5世紀公元公元4到5世紀）是甘達拉（ Gandhara）的有影響力的佛教僧侶和學者。他是一位哲學家，從薩爾瓦斯塔達達（Sarvastivada ）和索特拉（ Sautrāntika）學校的角度發表了關於阿比達瑪（ Abhidharma）的評論。在轉換為大海亞佛教的同父異母兄弟阿桑加（ Asanga）之後，他還是Yogacara學校的主要創始人之一。

Vasubandhu的Abhidharmakośakārikā （“關於Abhidharma國庫的評論”）在藏族和東亞佛教中廣泛使用，作為非瑪哈亞那阿巴巴馬哲學的主要來源。他的哲學詩歌作品闡明了印度Yogacara“僅外觀”（ Vijñapti-Mātra ）的形而上學的標準，該形式被描述為“認識論唯心主義”，現象學的一種形式，與Immanuel Kant的超越唯心主義接近。除此之外，他還寫了幾篇評論，有關邏輯，論證和奉獻詩歌的工作。

Vasubandhu是印度佛教哲學傳統中最有影響力的思想家之一。由於他們與納蘭達大學（Nalanda University）的關聯，瓦斯班杜（Vasubandhu）和阿桑加（Asanga）是所謂的17個納蘭達大師。在JōdoShinshū中，他被認為是第二個族長。在陳佛教中，他是第21位族長。

生活和工作

Vasubandhu出生於Puruṣapura ，位於古代印度次大陸的甘達拉地區，是Asanga的同父異母兄弟，這是Yogacara哲學建立的另一個關鍵人物。 Vasubandhu的名字的意思是“豐富的親戚”。他和Asanga是佛陀教義的“六個裝飾品”的成員或六位出色的評論員。他與Samudragupta的父親Chandragupta一世同時。該信息從暫時地將這一Vasubandhu置於公元4世紀。 Vasubandhu最早的傳記是由Paramärtha（499-569）翻譯成中文的。

Vasubandhu最初與佛教Sarvastivada （也稱為Vaibhāṣika ）進行了研究，他維持了Mahavibhasa的學校，該學校在甘達拉（Gandhara）占主導地位，後來又搬到了克什米爾（K​​ashmir） ，與正統的Sarvastivada分支的負責人一起學習。回到家後，他在Abhidharma上演講，並創作了Abhidharmakośakārikā （在Abhidharma財政部的詩句），這是Sarvastivada Abhidharma教義的經文，是將所有經驗因素分析到其構成dharmas的所有因素（現場）的分析（景觀）。然而，瓦斯班杜（Vasubandhu）也開始質疑Sarvastivada orthodoxy一段時間，並與Sautantrika老師Manoratha一起學習。因此，他隨後向自己的經文發表了一份自動評估，從Sautrāntika的觀點（也稱為Dārṣtāntika）批評Sarvastivada系統。

後來，據說他在他的兄弟阿桑加（Asanga）的影響下轉變為大海亞邦的信仰，於是他撰寫了許多龐大的論文，尤其是在Yogacara教義和Mahayana Sutras上。 Most influential in the East Asian Buddhist tradition have been the Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi , the "Twenty Verses on Consciousness Only", with its commentary (Viṃśatikāvṛtti), the Triṃśikā-vijñaptimātratā , the "Thirty Verses on Consciousness-only" and the "Three Natures Exposition" （Trisvabhāvanirdeśa）。 Vasubandhu還撰寫了有關佛教詮釋學的文字，即適當的論述方式（Vyākhyāyukti）。 Vasubandhu因此成為了主要的Mahayana大師，學者和辯論者，在Gupta King Vikramaditya（Vikramaditya）面前贏得了Samkhya哲學家的著名擊敗（各種被確定為Chandragupta II或Skandagupta ），在Ayodhya上，據說他已經獎勵了他300,000件金色的金牌。 。 Vasubandhu利用他從皇家贊助和辯論勝利來建立佛教寺院和醫院的錢。

根據傳統的說法，瓦蘇班杜（Vasubandhu）在100歲時訪問尼泊爾時去世。

其他屬性作品

Vasubandhu是佛教論文的多產作者。歸因於Vasubandhu的其他作品包括：

  • pañcaskandhaprakaraṇa （五個骨料的解釋）
  • Karmasiddhiprakarana （“業力論文”）
  • vyākhyāyukti （“正確的博覽會方式”）
  • vādavidhi （“辯論規則”）
  • catuhśataka-śāstra
  • mahāyānaśatadharmāprakāśamukhaśāstra
  • AmitayusSutropadeśa （“ Amitabha Sutra上的指示”）
  • 關於純土地的話語
  • Vijnaptimātratāśāstra （“僅意識論文”）由“二十節中的論文”（ viṃśatikā ）組成， “三十節的論文”（ triṃśikā ）和“三重自然”（ trisvabhāva-nirdeirdeśa ）
  • Mahāyānasaṃgrahabhāṣya （ Asanga偉大車輛摘要的評論）
  • Dharmadharmatāvibhāgavṛtti （關於區分元素與現實的評論）
  • Madhyāntavibhāgabhāṣya （有關將中間與極端區分開的評論）
  • mahāyānasūtrālaṃkārabhāṣya （關於偉大車輛的裝飾品的評論）
  • Dasabhūmikabhāsya （十個階段的評論）
  • 關於aksayamatinirdesa-sutra的評論
  • 關於鑽石的評論
  • 關於蓮花經的評論
  • Paramārthasaptati，對Samkhya的批評

兩個Vasubandhus理論

20世紀中期的佛教徒埃里希·弗勞瓦納（Erich Frauwallner）試圖區分兩個Vasubandhus，一個是Yogācārin，另一個是Sautrāntika，但這種觀點在很大程度上是基於對匿名的Abhidharma-Dīpa的基礎，這一觀點在某種程度上受到了青睞。 Abhidharmakośakārikā清楚地將Vasubandhu確定為兩組著作的唯一作者。根據丹·盧薩斯（Dan Lusthaus）的說法，“自從他的思想的發展和發展……在這些作品中非常明顯，詞彙和論證的相似性在文本中如此明顯，所以兩個瓦蘇杜斯（Vasubandhus）的理論幾乎沒有優點。”關於這個問題的學術共識通常已經擺脫了弗勞瓦納的“兩作者”職位。

哲學

Vasubandhu：伍德，186厘米高，大約1208，日本奈良的Kofukuji Temple

Abhidharma

Vasubandhu關於Abhidharma國庫的經文包含了所有75種Dharmas（現象事件）的描述，然後概述了整個Sarvastivada學說重生理論和佛陀的品質。”財政部及其評論還闡述了與Sarvastivada Abhidharma有關的各種論點，並從評論中的角度批評了這些論點。主要論點包括對自我（ Atman和Pudgala ）的廣泛批評，以及對Sarvastivada理論的批評，即“過去，現在和未來的三個時期的佛法存在”。在財政部，瓦蘇巴杜還反對造物主神（伊斯瓦拉）和薩瓦斯蒂瓦達的薩瓦斯塔達達理論（“未知的身體”或“看不見的身體”）。

對自我的批評

瓦蘇班杜（Vasubandhu）對自我的批評是對佛教安納特人學說的辯護，也是對佛教人身主義學校和印度靈魂的看法的批評。它的目的是表明自我或人的不現實，就像五個skandhas （堆組成個人的聚集體）一樣。 Vasubandhu首先概述了他的論點的蘇特式動機，並寫道，任何認為自我具有獨立現實的觀點（例如印度教觀點）不利於涅rv 。

然後，Vasubandhu從認知理由（ Pramana ）評估了自我的思想。 Vasubandhu指出，只有從感知（Pratyakṣa）或推理（Anumāṇa）中才知道真實的。感知允許人們直接觀察六個感官球的對象。推論允許人們推斷有感覺器官的存在。但是，除了不斷變化的感官觀念和感官領域的心理活動之外，沒有這種紮實的真實自我的推斷。

Vasubandhu還認為，由於自我不是有效的，所以僅僅是慣例（prajñapti）和“概念構造”（parikalpita）。這一論點主要是針對佛教的普加拉瓦達學校，他對依賴五個聚集的“人”的看法也有所不同，但也有所不同，以說明個性的連續性。 Vasubandhu認為這是不合邏輯的：對他來說，自我由不斷變化的感覺器官，感知印象，思想和心理過程組成。任何想像中的自我統一性都是錯誤的投影。

Vasubandhu還利用對意識流的分析來攻擊非界限印度的ATMAN觀點。 Vasubandhu表明，印度對自我作為“控制者”的看法是通過對精神事件的通量和混亂的分析以及所謂的自我無法以我們想要的任何方式控制我們的思想和思想的。如果自我確實是一個永恆的未引起的藥物，那麼它應該不受身體和心理原因的影響，而且似乎也很難解釋如何在思想之外獨立存在這種力量與之有因果關係。 Vasubandhu還回答了對佛教非自我觀點的幾種常見異議，例如業力如何在沒有自我的情況下運作以及究竟會發生重生。 Vasubandhu指出了骨料/過程的因果關係，這些因素經歷了各種變化，導致未來的業力事件和重生。

動向

在Vasubandhu時代，時空哲學是佛教哲學中的重要問題。 Vasubandhu研究的Sarvāstivādin傳統在三次（過去，現在，未來）中的佛法（現象事件）中存在。據說這是他們定義的理論立場，因此他們的名字Sarvāstivāda是梵語的“所有人的理論”。與這種永恆的觀點相反，競爭對手的索特拉蒂卡（Sautrāntika）持有“極端動向”的學說，即一種表現主義的形式（只有現在的時刻）。

在Abhidharmakośakārikā中，Vasubandhu提出了Sarvāstivādin理論，然後在他的評論（Bhasya）中，他批評了這一理論，並主張了Sautrāntsika的“動向”。後來，他還寫了業力 - 西迪·普拉卡拉（Karma-Siddhi-Prakaraṇa ）（“建立業力”），該業務也闡述了瞬變觀點（ kṣanikavāda ）。 Vasubandhu在這裡的觀點是，每個佛法僅在發出因果療效，然後是自我毀滅的時刻就存在了，因此經驗流是一系列因果關係。後者文本中通過“倉庫意識”（ ālayavijñāna ）的說明來解釋了業力的連續性和轉移問題，該文章存儲了業力種子（ Bīja ）並倖存下來。

瑜伽理論

根據丹·盧斯托斯（Dan Lusthaus）的說法，瓦斯班杜（Vasubandhu）的主要思想是：

  • “無論我們意識到，思考，經驗或概念化，除了意識之外，其他任何地方都無處不在。”
  • “不存在外部對象。”
  • “業力是集體的，意識是主體的。”
  • “所有經驗因素（佛法）都可以分類和分析。”
  • “佛教是一種從'污染和de污的意識流淨化的方法。'”
  • “每個人都有八種類型的意識，但是啟蒙（或覺醒）需要推翻他們的基礎，因此意識（Vijñaana）被“變成”不中介的認知（Jñaana）。”

僅外觀

Vasubandhu的主要Yogacara作品（Viṃśatikā和Triṃśikā）提出了“VijñapTimātra”的理論，該理論被用作“僅代表”，“僅意識”和“外觀”和“外觀”。儘管一些學者（例如Lusthaus）將Vasubandhu視為闡述經驗現象學，而其他學者（Sean Butler）認為他是一種與康德或喬治·伯克利（George Berkeley）相似的理想主義。

二十節經文開始說明：

在大海亞哲學中……[現實被視為僅是意識的……思維（citta），思想（魔法），意識（碎片）和感知（pratyaksa）是同義詞。 “思維”（CITTA）一詞在其含義中包括精神狀態和心理活動。 “唯一”一詞旨在否認任何意識的外部對象的存在。當然，我們認識到“心理表徵似乎與外部（非精神）對象相關；但這可能與視力障礙者看到“頭髮，月亮和其他事物”的情況沒有什麼不同。不在那裡。'”

Vasubandhu在二十節經文中的主要論點之一是夢想論證，他用來表明，心理表徵似乎有可能受到時空的限制。他以大規模幻覺的榜樣（在佛教地獄中）來防禦那些懷疑可以分享精神外表的人。為了反對單純的心理事件沒有因果療效的論點，他以濕夢的例子為例。然後，Vasubandhu轉向對物理理論的神學批評，例如佛教原子學和印度教一元論，表明他的外表唯一的觀點更加簡約和理性。

三十節經文還概述了八種意識的Yogacara理論，以及如何通過啟蒙階段克服每個意識的理論，將意識（Vijnana）轉變為未介導的認知（JNANA），通過清除“污染”和“污點”的意識流。 '關於佛陀自然的論文在東亞佛教中具有極大的影響力，通過提出tathagatagarbha （佛陀）的概念。

三個天性和非偶性

三十節經文和“三個天性闡述”（Trisvabhavanirdesha）不像二十節經文那樣，僅主張外觀，而是假定它並用它來解釋經驗的本質，即“三種本質”或“三個模式”的體驗本質。 。這些是捏造的性質（parikalpitasvabhāva），因（paratantrasvabhāva）和絕對（pariniṣpannasvabhāva）。捏造的大自然是日常體驗和精神外觀的世界。依賴性是捏造性質出現的因果過程，而絕對性質是它們本身的事物，而沒有主題對象的區別。

根據Vasubandhu的說法，絕對的現實本身（Dharmatā）是偶爾的，對感知者的感知和感知者的二分法實際上是一種概念上的捏造。對於vasubandhu來說，要說不是雙重的是，它既是概念上的非對偶，又不是偶的。要說“我”的存在是從概念上將世界的因果變量分為自我，而其他人是一個錯誤的結構。同樣，要說一個觀察到的對象與觀察者分開也是要將虛假的概念歸因於世界的真實 - 僅感知。 Vasubandhu使用魔術師的類比，該魔術師使用魔法咒語（依賴性，概念構造）使一塊木頭（絕對，非偶性）看起來像大象（捏造的性質，二元性）。遭受苦難的生物的基本問題是，他們被幻想所欺騙，以為是真實的，自我和二元性存在的，真正的智慧是通過這種幻想所見。

邏輯

Vasubandhu為佛教邏輯做出了貢獻，並被認為是印度邏輯上學傳統中形式邏輯的起源。他對正式邏輯特別感興趣，以加強對辯證性競爭性和辯論傳統的貢獻。 Anacker（2005：p。31）認為：

一種論證方法（vāda-vidhi）是瓦薩班杜（Vasabandhu）在任何程度上倖存下來的邏輯上的唯一作品。這是他已知的最早的論文。這更有趣，因為Vāda-Vidhi標誌著印度正式邏輯的曙光。標題“論證方法”表明，瓦薩班杜（Vasabandhu）對邏輯的關注主要是出於塑造正式無瑕論點的願望，因此是他對哲學辯論的興趣的結果。

本文還為邏輯領域的Dignaga和Dharmakirti的後來發展鋪平了道路。

作品

  • Vasubandhu的Abhidharma Kosha Bhashyam 4 Vols，由Leo Pruden翻譯成英文（基於Louis de laVallée-Poussin的法語翻譯），亞洲人文專家出版社，伯克利，1988 - 90年。
  • L'Abhidharmakosa de Vasubandhu ， Traduit etannotéParLouis delaVallée-Poussin ，Paul Geuthner，巴黎，1923- 1931年Vol.1 Vol.2 Vol.3 Vol.4 Vol.4 Vol.5 Vol.6 Internet Archive（PDF）（PDF）
  • Stefan Anacker， 《 Vasubandhu Motilal Banarsidass》的七幅作品，德里，1984年，1998年
  • Ernst Steinkellner和Xuezhu Li（eds）， Vasubandhu的Pañcaskandhaka （Wien，Verlagderösterricreichischenakademie der Wissenschaften，2008年）（2008年）（來自西藏自主地區的梵語文本，4）。
  • Dharmitra，譯。 Vasubandhu關於Bodhisattva誓言的論文，Kalavinka Press 2009，ISBN 978-1-935413-09-7