韋丹塔

對於其他用途，請參閱Vedanta（歧義）.

韋丹塔（/veɪˈdːntə/；梵文：वेदान्त，iast：Vedānta）， 還UttaraMīmāṃsā，是六個（āstika）學校印度哲學。字面意思是“結束吠陀經“，韋丹塔反映了從或與之保持一致的思想奧義書特別是知識和解放。Vedanta包含許多子傳統，所有這些都基於一個稱為“三個來源”的共同文本群體（Prasthānatrayī）：奧義書， 這梵天經和Bhagavad Gita.

所有韋丹塔的傳統都包含廣泛的討論本體論，神學和認識論，儘管各個學校之間存在很多分歧。[1][2]韋丹塔的主要傳統是：Advaita（非二元論），Bhedabheda（差異和非差異），Suddhadvaita（純非二元論），塔特瓦瓦達（DVAITA）（二元論），Vishishtadvaita（合格的非二元論）。[3][4]Vedanta的現代發展包括Neo-Vedanta，[5][6][7]和增長Swaminarayan Sampradaya.[8]

除Advaita Vedanta和Neo-Vedanta外，大多數主要的Vedanta學校與Vaishnavism並強調奉獻（巴克提瑜伽） 至上帝，被理解為存在毘濕奴，克里希納或相關表現.[9][10]同時，Advaita Vedanta強調jñana（知識）和Jñana瑜伽超過有神論奉獻。而advaita一元論由於現代的影響，西方引起了廣泛關注印度教徒像斯瓦米Vivekananda和Ramana Maharshi，其他大多數Vedanta的傳統都集中在Vaishnava上神學.[11]

詞源和命名法

這個單詞韋丹塔由兩個詞製成：

  • 吠陀（वेद） - 指的是四個神聖的吠陀文本。
  • anta（अंत） - 這個詞的意思是“結束”。

這個單詞韋丹塔字面意思是結束吠陀經最初是指奧義書.[12][13]Vedanta關心jñānakāṇḍa或吠陀經的知識部分稱為奧義書.[14][15]Vedanta的含義隨後擴大，包括基於Prasthanatrayi.[12][16]

這奧義書可能被認為是吠陀經從不同的角度來看：[17]

  1. 這些是吠陀時期的最後一個文學產品。
  2. 這些標誌著吠陀思想的高潮。
  3. 這些是最後一次教授和辯論的婆羅門（學生）階段。[12][18]

韋丹塔是六個東正教（āstika）學校印度哲學.[13]也稱為UttaraMīmāṃsā，這是指“後者查詢”或“更高的查詢”；並經常與pūrvaMīmāṃsā，“以前的查詢”或“主要查詢”。pūrvaMīmāṃsā處理karmakāṇḍa或儀式部分（Samhita和婆羅門） 在裡面吠陀經.[19][20][a]

韋丹塔哲學

共同特徵

儘管有分歧，但韋丹塔的所有學校都有一些共同的特徵：

聖經

主要的Upaniṣhads， 這Bhagavadgītā和梵天蘇特拉是Vedanta的基本經文。Vedanta的所有學校通過解釋這些文本，共同提倡他們的哲學Prasthānatrayī， 字面上地，三個來源.[14][26]

  1. 這Upaniṣads，[b]或者Śrutiprasthāna;考慮了Sruti，Vedanta的“聽到”（並重複）的基礎。
  2. 這梵天蘇特拉， 或者Nyaya Prasthana/Yukti Prasthana;被認為是韋丹塔的基於理性的基礎。
  3. 這Bhagavadgītā， 或者SmritiPrasthāna;考慮了Smriti（記住的傳統）Vedanta的基礎。

所有主要的vedantic老師，包括香卡拉，Bhaskara，Ramanuja，Madhva，Nimbarka， 和瓦拉巴關於這三個來源的評論。這梵天蘇特拉的Badarayana包含合成的教義Upaniṣads，其中包含許多多樣化的學說和教義。其他這樣的vedantic合成也可能存在，但只有梵天蘇特拉存活。[14]這Bhagavadgītā，由於它的合成Samkhya，瑜伽， 和Upanishadic思想，在Vedantic思想中也發揮了重要作用。[28]

所有的Vedāntins都同意聖經（Śruti）是了解精神事務（超出感知和推論）的唯一了解（Pramāṇa）的手段。[29]這解釋了rāmānuja如下：

一個完全基於人類概念的理論可能會在其他時間或地點被聰明人設計的論點駁斥。...結論是，關於超自然事務，僅經文就是認知的權威，並且要使用推理。僅是為了支持聖經'[ŚrīBhāṣya2.1.12]。[29]

對於Vedanta的特定子派，其他文本可能同樣重要。例如，對於Advaita Vedanta，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）是中心。對於有神論Vaishnava韋丹塔的學校bhāgavatapurāṇa特別重要。這bhāgavatapurāṇa是對韋丹塔（Vedanta）作品的評論最廣泛的之一。[30]這段文字是奎師那以葡萄達塔學校的核心，以至於韋丹丁神學家瓦拉巴將BhāgavataPurāṇa添加到PraṣṭhānaTraya（Vedanta的三個經典經典）中。[31]

形而上學

Vedanta哲學討論了三個基本的形而上學類別以及三個基本的關係。[14][32]

  1. 婆羅門或者伊什瓦拉：最終現實[33]
  2. ātman或者吉瓦曼：個人靈魂，自我[34]
  3. prakriti/賈加特：[4]經驗世界，不斷變化的身體宇宙，身體和物質[35]

婆羅門 /伊斯瓦拉 - 最高現實的概念

Shankara在製定Advaita時談到了兩個概念婆羅門： 越高婆羅門作為未分化的存在，較低婆羅門作為宇宙創造者的品質。[36]

  • 帕拉或更高婆羅門：未分化，絕對，無限，超越，超級相關的婆羅門超越所有思想和言語被定義為帕拉婆羅門，Nirviśeṣa婆羅門或Nirguṇa婆羅門，是形而上學的絕對。
  • 阿帕拉或較低婆羅門： 這婆羅門定義為阿帕拉婆羅門或者Saguṇa婆羅門。這Saguṇa婆羅門被賦予屬性，代表宗教的個人神。

Ramanuja在製定Vishishtadvaita Vedanta時，拒絕Nirguṇa - 未分化的絕對是不可想像的 - 並採用了對奧義書，接受婆羅門作為伊什瓦拉，是所有吉祥屬性的所在地，是一個現實。奉獻者可以接觸到維希什塔維塔的神，但仍然是絕對的，具有差異化的屬性。[37]

Madhva在闡述Dvaita哲學中堅持認為毘濕奴是至高無上的上帝，因此確定了婆羅門，或絕對現實，奧義書像拉瑪努賈（Ramanuja）在他面前所做的那樣，有了個人神。[38][39]Nimbarka在他的Dvaitadvata哲學中接受了婆羅門兩者均為Nirguṇa並作為Saguṇa。瓦拉巴（Vallabha），在他的shuddhadvaita哲學中，不僅接受婆羅門，還有他作為個人神的表現（伊什瓦拉），就像個人和個別靈魂一樣。[40]

婆羅門和吉瓦 /阿特曼之間的關係

韋丹塔的學校在他們看到的關係的概念上有所不同ātman/吉瓦曼和婆羅門/伊什瓦拉：[41]

  • 根據Advaita Vedanta的說法ātman與婆羅門而且沒有區別。[42]
  • 根據Vishishtadvaita的說法，吉瓦曼與眾不同伊什瓦拉，雖然與他永遠與他的模式聯繫在一起。[43]從有機統一的意義上理解了至高現實的一體性（Vishistaikya）。婆羅門/伊什瓦拉一個人，與所有人有機相關吉瓦曼物質宇宙是一個最終的現實。[44]
  • 根據Dvaita的說法吉瓦曼完全不同，與婆羅門/伊什瓦拉.[45]
  • 根據Shuddhadvaita（純元主義）的說法吉瓦曼和婆羅門是相同的；兩者，隨著經驗觀察到的變化，宇宙是克里希納.[46]
Dvaita和Vishishtadvaita Vedanta的認識論。Advaita和其他一些Vedanta學校認識了六種認知手段。

認識論

主要文章：Pramana

Pramana

pramāṇa（梵文：字面意思是“證明”，“這是有效知識的手段”。[47]它指的是認識論在印度哲學中，並涵蓋了人類獲得準確，真實知識的可靠和有效手段的研究。[48]重點Pramana是可以獲取正確知識的方式，如何知道或不知道的方式，以及與某人或某物有關的知識在多大程度上可以獲取。[49]古代和中世紀的印度文字識別六個[C]帕拉馬納斯作為準確的知識和真理的正確手段：[50]

  1. Pratyakṣa（洞察力）
  2. anumāṇa（推理）
  3. Upamāṇa（比較和類比）
  4. Arthāpatti（假設，從環境中推導）
  5. Anupalabdi（不感知，負面/認知證明）
  6. Śabda（過去或現在可靠的專家的經文證詞/口頭證詞）。

Vedanta的不同學校歷來不同意這六個在認識論上有效的。例如，雖然Advaita Vedanta接受全部六個帕拉馬納斯，[51]Vishishtadvaita和Dvaita僅接受三個帕拉馬納斯（感知，推理和證詞）。[52]

Advaita考慮Pratyakṣa（感知）是最可靠的知識來源，並且Śabda，聖經證據被認為是次要的，除了與婆羅門有關的事項，這是唯一的證據。[53][D]在Vishistadvaita和Dvaita，Śabda，聖經證詞被認為是最真實的知識手段。[54]

因果理論

Vedanta的所有學校都讚成Satkāryavāda，[55]這意味著效果在原因中存在。但是，關於“效應”的狀態，即世界有兩種不同的看法。大多數Vedanta的學校以及Samkhya的支持Parinamavada，世界是一個真正的轉變的想法（Parinama）婆羅門。[56]根據尼科爾森（2010年，p。 27），”梵天經擁護現實主義者的Parinamavada職位，這似乎是早期吠陀的最常見的觀點。Vivartavada，這說明世界只是一個虛幻（Vivarta）其事業的轉變，婆羅門。[E]

韋丹塔主要學校的概述

這奧義書以識別各種教義，然後提出爭論或反對它們的論點的形式提出協會的哲學探究。它們形成基本文本，並通過嚴格的哲學來解釋它們註釋捍衛其特定的觀點Sampradaya.[57][58]對奧義書以及他們的綜合梵天經隨著時間的流逝，導致Vedanta不同學校的發展。

Vinayak Sakaram Ghate班達卡東方研究所已經對梵天的佛羅評論進行了比較分析Nimbarka，Ramanuja，瓦拉巴，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）和Madhvacharya詳細說明了Nimbarka和Ramanuja的平衡評論的結論，賦予了最接近Brahma_sutras考慮到這兩種佛經，那些談論一體的人和談論差異的人。[59]根據加文·洪（Gavin Flood）的說法，雖然阿德塔·韋丹塔（Advaita Vedanta）是韋丹塔（Vedanta）的“最著名”學校，並且“經常被錯誤地被視為韋德大西洋思想的唯一代表，”[1]和shankara saivite，[60]“ Vedanta本質上是Vaisnava的神學表達，”[61]在Vaisnavism的參數中廣泛的話語。”[60]在Vaishnava傳統中四個Sampradays具有特殊地位[2]雖然不同的學者將Vedanta學校分類為三到六所[12][41][4][62][3][F]作為傑出的。[G]

  1. Bhedabheda，早在公元7世紀[55]甚至公元4世紀。[64]一些學者傾向於將其視為“傳統”，而不是韋丹塔的學校。[55]
  2. Advaita（一致），最突出的許多學者高達帕達（公元500年）[68]和Adi Shankaracharya（公元8世紀）[69]
  3. Vishishtadvaita（Vaishnava），著名的學者是Nathamuni，yāmuna和Ramanuja（1017–1137 CE）
  4. 塔特瓦瓦達（DVAITA）（Vaishnava），由Madhvacharya（1199–1278 CE）。傑出的學者是Jayatirtha（1345-1388 CE）和Vyasatirtha（1460–1539 CE）
  5. Suddhadvaita（Vaishnava），由瓦拉巴[4]（1479–1531 CE）

Bhedabheda Vedanta（差異和非差異）

主要文章：Bhedabheda

Bhedābheda意思是“差異和非差異”，而不是韋丹塔學校的傳統。這一傳統的學校強調個人自我（吉瓦特曼）既不同又不同婆羅門.[55]這所學校的著名人物是Bhartriprapancha，Nimbārka（7世紀）[65][66]誰建立了Dvaitadvaita學校，bhāskara（8-9世紀），拉馬努賈的老師yādavaprakāśa，[74]Chaitanya（1486–1534）創立了Achintya Bheda Abheda學校，和Vijñānabhikṣu（16世紀）。[75][i]

DvaitādvaitaVedanta

Nimbarkacharya在西孟加拉邦UKHRA的偶像
主要文章：Dvaitadvaita

Nimbārka（7世紀）[65][66]有時會被確定bhāskara，[76]提出Dvaitādvaita.[77]婆羅門（上帝），靈魂（碎片）和物質或宇宙（ACHIT）被認為是三個同樣真實和共同的現實。婆羅門是控制器（niyanta），靈魂是享受者（Bhokta），物質宇宙是所喜歡的物體（Bhogya）。婆羅門是克里希納，是無所不能，無所不能，無處不在的最終原因。他是有效的原因宇宙是因為，業力和靈魂的內部統治者，他帶來了創造，以便靈魂可以收穫他們的後果業力。上帝被認為是物質原因宇宙的宇宙是因為創造是他靈魂力量的體現（碎片）和重要（ACHIT）;創建是一種轉變（Parinama）上帝的力量。只有通過不斷的努力通過冥想和奉獻來與自己的天性融合，才能實現他。[77]

Achintya-Bheda-Abheda Vedanta

Chaitanya Mahaprabhu
主要文章：Achintya Bhedabheda

Chaitanya Mahaprabhu（1486 - 1533）是Achintya-Bheda-Abheda.[78]在梵文Achintya意思是“不可思議”。[79]Achintya-Bheda-Abheda代表“非差異差異”的哲學，[80]關於非雙重現實的婆羅門-阿特曼它稱為克里希納），Svayam Bhagavan.[81]“不可思議”的概念（Acintyatva）用於調和奧薩德教義中顯然矛盾的觀念。這所學校斷言克里希納是Bhagavan的Bhakti Yogins， 這婆羅門的Jnana Yogins，並且具有不可想像的神聖效力。他無處不在，因此在宇宙的各個地方（非差異），但他不可思議地更多（差異）。這所學校是Gaudiya Vaishnava宗教傳統。[80]這ISKCON或野兔克里希納斯（Hare Krishnas）也隸屬於這所韋丹塔哲學學校。

Advaita Vedanta（非二元論）

Shankaracharya
主要文章：Advaita Vedanta

Advaita Vedanta（iastAdvaita Vedānta；梵文：the），由高達帕達（7世紀）和阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）（8世紀），擁護非二元論和一元論。婆羅門被認為是唯一不變的形而上的現實，與個人相同阿特曼.[39]另一方面，物理世界一直在改變經驗瑪雅.[82][J]絕對和無限阿特曼-婆羅門通過否定一切相對，有限，經驗和變化的過程來實現。[83]

學校不接受雙重性，沒有有限的個人靈魂（阿特曼/Jivatman），沒有單獨的無限宇宙靈魂。所有靈魂及其在空間和時間上的存在被認為是相同的一體性。[84]精神解放Advaita是對一體的全面理解和實現，這是一個不變的阿特曼（靈魂）與阿特曼在其他所有人中，以及與婆羅門.[85]

Vishishtadvaita Vedanta（合格的非二元論）

用Vaishnava描繪的Ramanujacharya蒂拉卡和毘濕奴雕像。
主要文章：Vishishtadvaita

Vishishtadvaita，由Ramanuja（11-12世紀），斷言Jivatman（人類的靈魂）和婆羅門（作為毘濕奴）不同，這種差異永遠不會超越。[86][87]有了這一資格，拉馬努賈還說，肯定了一元主義，說所有靈魂都有統一性，並且個人靈魂有潛力實現與人的身份婆羅門.[88]Vishishtadvaita， 喜歡Advaita，以合格的方式是韋丹塔的非二元學校，首先假設所有靈魂都能希望並實現幸福的解放狀態。[89]關於婆羅門和物質世界（prakriti），Vishishtadvaita國家都是兩種不同的絕對，在形而上都是真實的和真實的，既不是虛假的，也不是虛幻的，薩古納婆羅門屬性也是真實的。[90]拉瑪努賈（Ramanuja）指出，上帝像人一樣擁有靈魂和身體，物質世界是上帝身體的榮耀。[91]通往婆羅門（毘濕奴根據拉馬努賈（Ramanuja）的說法，是對敬虔和對個人神的美麗和愛的不斷紀念（巴克提的薩古納婆羅門）。[92]

Swaminarayan Darshana

Swaminarayan
主要文章：Swaminarayan Darshana和Akshar-Purushottam Darshan

Swaminarayan Darshana（也稱為Akshar purushottam darshan by the Baps）由Swaminarayan（1781-1830 CE）提出，並植根於Ramanuja的Vishishtadvaita.[H]它斷言Parabrahman（Purushottam，Narayana）和Aksharbrahman是兩個不同的永恆現實。擁護者認為，他們可以通過成為Aksharrup（或Brahmarup）來實現Moksha，或者從出生和死亡週期中獲得自由，也就是說，通過獲得類似於Akshar（或Aksharbrahman）類似的素質，並崇拜Purushottam（或Parabrahman; Parabrahman; parabrahman; parabrahman; parabrahman; parabrahman; parabrahman; parabrahman;; 上帝）。[93][94]

Tattvavada Vedanta（dvaita）（二元論）

Madhvacharya在Jnana Mudra。
主要文章：DVAITA

Tattvavada，由Madhvacharya（13世紀），基於現實主義或現實觀點的前提。dvaita一詞意味著二元論隨後應用於Madhvacharya的哲學。阿特曼（靈魂）和婆羅門（作為毘濕奴）被理解為兩個完全不同的實體。[95]婆羅門是宇宙的創造者，在知識方面完美，了解，完美的力量，與靈魂不同，與物質不同。[96][k]在DVAITA韋丹塔（Vedanta毘濕奴為了救贖，只有他的恩典導致了救贖和救贖。[99]Madhva認為有些靈魂永恆注定和該死，這是沒有發現的Advaita和Vishishtadvaita韋丹塔。[100]而Vishishtadvaita韋丹塔（Vedanta）斷言“靈魂的定性一元論和定量多元化”，馬德瓦（Madhva）主張“靈魂的定性和定量多元化”。[101]

shuddhādvaitavedanta（純粹的非偶像主義）

Vallabhacharya
主要文章：Shuddhadvaita和Pushtimarg

Shuddhadvaita（純非二元論），由Vallabhacharya（1479–1531 CE），指出整個宇宙都是真實的，並且是微妙的婆羅門僅以克里希納.[46]Vallabhacharya同意Advaita Vedanta的觀點本體論，但強調prakriti（經驗世界，身體）與婆羅門，但只是後者的另一種體現。[46]一切，每個人，無處不在 - 靈魂和身體，活著和非生命，吉瓦和物質 - 永恆克里希納.[46]通往的方式克里希納，在這所學校，是巴克提。Vallabha反對放棄一元桑尼亞薩無效並提倡奉獻的道路（巴克提）而不是知識（jnana）。目標巴克提是要擺脫自我，以自我為中心和欺騙，然後轉向永恆克里希納在所有事物中都不斷提供自由三星.[46]

歷史

Vedanta的歷史可以分為兩個時期：在構圖之前梵天經以及其他涵蓋在此之後發展的學校梵天經被寫了。直到11世紀，Vedanta還是一所外圍思想學校。[102]

之前梵天經（在5世紀之前）

鮮為人知[103]Vedanta的學校存在於梵天經（公元400–450）。[104][64][L]很明顯，Badarayana是梵天經，不是第一個系統化的人奧義書，正如他在他面前引用六位vedantic老師的那樣：Ashmarathya，Badari，Audulomi，Kashakrtsna，Karsnajini和Atreya。[106][107]在後期的二級文獻中發現了對其他早期的Vedanta老師 - Brahmadatta，Sundara，Pandaya，Tanka和Dravidacharya的參考。[108]這些古老的老師的作品尚未倖存，但基於後來文學中歸因於他們的引文，夏爾馬假設Ashmarathya和Audulomi是Bhedabheda學者，Kashakrtsna和Brahmadatta是Advaita學者，而Tanka和Dravidacharya是Advaita或Vishistadvaita學者。[107]

梵天經（在5世紀完成）

主要文章：梵天經

Badarayana總結和解釋了奧義書在裡面梵天經，也稱為Vedanta Sutra，[109][M]可能是“從BhedābhedaVedāntic的角度寫的”。[55]Badarayana總結了古典Upanishads的教義[110][111][n]並駁斥了古印度的競爭哲學學校。Nicholson 2010，p。26梵天經奠定了韋丹塔哲學發展的基礎。[112]

儘管歸因於Badarayana，但梵天經過了數百年的歷史。[64]關於梵天何時完全變化的估計，[113][114]1989年的中村和尼科爾森（Nicholson）在2013年的評論中指出，他們很可能以目前的形式彙編約400-450 CE。[104][O]艾薩娃（Isaeva[115]中村說：“佛經一定比那個（公元前800 - 500年）要早得多。[114]

該書由四章組成，每章分為四分之三或部分。[14]這些經文試圖綜合奧義書的各種教義。但是，格言的神秘性梵天經需要訓egentical評論。[116]這些評論導致形成了眾多的韋丹塔學校，每個學校都以自己的方式解釋文本並發表自己的評論。[117]

在。。之間梵天經和阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）（5-8世紀）

也可以看看：吠陀經，奧義書， 和達薩納斯

對特異性的知識很少。梵天經（公元5世紀）和阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）（公元8世紀）。[103][69]這個時期只有兩個著作倖存下來：vākyapadīya，寫Bhartṛhari（下半五世紀，[118]）和卡里卡由Gaudapada撰寫（第六天初[69]或7世紀[103]CE）。

香卡拉（Shankara）在評論中提到了99個學校的不同前輩。[119]許多重要的早期韋丹塔思想家已在SiddhitrayaYamunācārya（約1050年），Vedārthasamgraha由Rāmānuja（c。1050–1157）和yatīndramatīpikā由ŚrīnivāsaDāsa。[103]眾所周知，至少有14位思想家存在於梵天經和Shankara的一生之間。[P]

這一時期的著名學者是Bhartriprapancha。Bhartriprapancha堅持認為，婆羅門是一個團結，但這種統一有品種。學者認為Bhartriprapancha是該系列的早期哲學家Bhedabheda.[14]

Gaudapada，Adi Shankara（Advaita Vedanta）（6-9世紀）

主要文章：Advaita Vedanta和高達帕達

受佛教的影響，Advaita Vedanta脫離了Bhedabheda-Philosophy，而是假定的身份阿特曼整體（婆羅門），

高達帕達

Gaudapada（公元6世紀），[120]是老師還是更遙遠的前任Govindapada，[121]阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的老師。Shankara被廣泛認為是使徒Advaita Vedanta.[41]高達帕達的論文，Kārikā - 也稱為Māṇḍukya Kārikā或者Āgama Śāstra[122] - 是Advaita Vedanta上最早的完整文字。[Q]

高達帕達的Kārikā依靠Mandukya，Brihadaranyaka和chhandogya奧義書.[126]在裡面Kārikā，Advaita（非二元論）是基於理性的（Upapatti）獨立於聖經啟示；它的論點沒有所有宗教，神秘或學術要素。學者在可能的影響佛教關於高達帕達的哲學。[R]Shankara除了梵天經，校長奧義書和Bhagvad Gita，對Kārikā證明了它在Vedāntic文學。[127]

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara，788–820），詳細闡述了高迪帕達的作品，並更古老的獎學金，撰寫有關Prasthanatrayi和The Prasthanatrayi的詳細評論Kārikā。 Mandukya Upanishad和Kārikā香卡拉（Shankara）將其描述為包含“進口韋丹塔（Vedanta）的實質的縮影”。[127]正是尚卡拉（Shankara）整合了高達帕達（Gaudapada）梵天經，“給它一個基因座經典“與現實的壓力一起梵天經.[128][S]

著名的尚卡拉當代是maṇḍanamiśra，誰看mimamsa韋丹塔（Vedanta業力 - jnana-samuchchaya-vada.[129][t]關於韋丹塔學校和米馬薩學校之間差異的論文是阿迪·尚卡拉的貢獻。Advaita Vedanta拒絕儀式放棄， 例如。[130]

Vaishnavism早期Vedanta（7-9世紀）

早期的Vaishnava Vedanta保留了Bhedabheda，將婆羅門與毘濕奴或克里希納等同。

Nimbārka和Dvaitādvaita

主要文章：Dvaitadvaita

Nimbārka（7世紀）[65][66]有時會被確定bhāskara，[76]提出Dvaitādvaita或者Bhedābheda.[77]

Bhāskara和Upadhika

bhāskara（8至9世紀）還教了Bhedabheda。在假設中Upadhika，他認為身份和差異同樣是真實的。作為因果原則，婆羅門被認為是非偶爾和無形的純粹存在和智力。[131]相同婆羅門，表現為事件，成為多元化的世界。Jīva是婆羅門受到思想的限制。物質及其局限性被認為是真實的，而不是無知的體現。Bhaskara提倡巴克提作為dhyana（冥想）針對先驗婆羅門。他駁斥了瑪雅並否認身體存在中解放的可能性。[132]

Vaishnavism Bhakti Vedanta（11-16世紀）

主要文章：Vaishnavism和巴克提
也可以看看：巴克提運動

這巴克提運動中世紀後期印度教始於7世紀，但在12世紀之後迅速擴大。[133]它得到了諸如Puranic文學的支持Bhagavata Purana，詩意的作品以及許多學術Bhasyas和Samhitas.[134][135][136]

這個時期看到了vashnavism sampradayas（教派或社區）的增長，如學者的影響Ramanujacharya，Vedanta Desika，Madhvacharya和Vallabhacharya.[137]巴克提詩人或老師Manavala Mamunigal，Namdev，拉曼達，Surdas，tulsidas，EKNATH，Tyagaraja，Chaitanya Mahaprabhu和許多其他人影響了Vaishnavism的擴張。[138]這些Vaishnavism Sampradaya創始人挑戰了當時的主導地位香卡拉Advaita Vedanta的學說，特別是Ramanuja在12世紀，Vedanta Desika和Madhva在13日，建立他們的神學在虔誠的傳統上Alvars（Shri Vaishnavas），[139]和Vallabhacharya在16世紀。

在印度北部和東部，沃什納維主義引起了各種後期的中世紀運動：拉曼達在14世紀，Sankaradeva在15日和瓦拉巴和Chaitanya在16世紀。

Ramanuja（Vishishtadvaita Vedanta）（11-12世紀）

Rāmānuja（公元1017 - 1137年）是最有影響力的哲學家Vishishtadvaita傳統。作為Vishishtadvaita的哲學建築師，他教授合格非二元論.[140]Ramanuja的老師Yadava Prakasha遵循Advaita修道院的傳統。傳統認為，拉瑪努賈不同意Yadava和Advaita Vedanta，而是遵循Nathamuni和yāmuna。 Ramanuja和解了Prasthanatrayi憑藉Vaishnava的有神論和哲學Alvars詩人聖徒。[141]Ramanuja寫了許多有影響力的文本，例如Bhasya在梵天經和Bhagavad Gita，全部在梵語中。[142]

Ramanuja提出了認識論和蘇格蘭學Bhakti的重要性，或對個人神（Ramanuja案中的Vishnu）的奉獻，是精神解放的一種手段。他的理論斷言，阿特曼（靈魂）和婆羅門（形而上學，終極現實）之間存在多種多數和區別，而他也肯定了所有靈魂的統一性，並且個人靈魂有可能實現與婆羅門的認同。[88]Vishishtadvaiata提供了哲學基礎斯里·維什納維主義.[143]

Ramanuja在整合方面具有影響力巴克提，虔誠的崇拜進入韋丹塔的房屋。[144]

Madhva（Tattvavada或Dvaita Vedanta）（13-14世紀）

塔特瓦瓦達[u]或者Dvaita Vedanta由Madhvacharya（1238–1317 CE）。[v]他在他的Dvaita或二元系統中介紹了Shankara的相反解釋。[147]與Shankara的非二元論和Ramanuja合格的非二元論相反，他倡導了無限制的二元論。馬德瓦（Madhva）就酋長發表了評論奧義書， 這Bhagavad Gita和梵天經.[148]

Madhva於7歲開始他的吠陀研究，加入了Dwarka（古吉拉特邦）的Advaita Vedanta修道院，[149]在下面學習大師Achyutrapreksha，[150]經常不同意他，離開了Advaita修道院，並創立了Dvaita。[151]Madhva和他的追隨者Jayatirtha和Vyasatirtha對所有競爭的印度教哲學，Ja那教和佛教都批評，[152]但是，他們對Advaita Vedanta和Adi Shankara的批評尤其激烈。[153]

Dvaita Vedanta是有神論的，它以類似於Ramanuja的Vishishtadvaita Vedanta的方式來識別Narayana或更具體的Vishnu。但這是更明確的多元化。[154]馬德瓦（Madhva）強調靈魂和婆羅門之間的差異是如此明顯，以至於他教導著物質之間的差異（1）；（2）在物質事物和靈魂之間；（3）在物質事物和上帝之間；（4）在靈魂之間；（5）在靈魂和上帝之間。[155]他還主張在擁有知識方面的學位差異。即使在解放靈魂的情況下，他還提倡在幸福的享受中存在差異，這是在沒有其他印度哲學體系中發現的學說。[154]

Chaitanya Mahaprabhu（Achintya Bheda Abheda）（16世紀）

Achintya Bheda Abheda（Vaishnava），由Chaitanya Mahaprabhu（1486–1534 CE），[67]被傳播Gaudiya Vaishnava。從歷史上看，這是Chaitanya Mahaprabhu他在16世紀初期建立了奎師那聖名的會眾。Sannyasi.[156]

現代（19世紀 - 現在）

Swaminarayan和Akshar-Purushottam Darshan（19世紀）

這Swaminarayan Darshana，植根於Ramanuja的Vishishtadvaita，[157][73][158][H]於1801年由Swaminarayan（公元1781 - 1830年），並在當代最著名的傳播巴斯.[159]由於評論工作Bhadreshdas Swami，Akshar-Purushottam的教義被認為是韋丹塔的獨特學校Shri Kashi Vidvat Parishad在2017年[70][71]以及2018年第17屆世界梵語會議的成員。[70][W][72]斯瓦米·帕拉馬塔特瓦達斯（Swami Paramtattvadas）將阿克沙爾·普魯索塔姆（Akshar-Purushottam）的教義描述為“古典韋丹塔（Vedanta）較大的廣闊思想學校”，”[160]介紹了Akshar-Purushottam作為Vedanta的第七所學校的教義。[161]

Neo-Vedanta（19世紀）

主要文章：Neo-Vedanta，印度民族主義， 和印度教改革運動

Neo-Vedanta，被稱為“印度現代主義”，“新印度教”和“ Neo-Advaita”，是一個術語，表示一些新穎的解釋印度教在19世紀發展的[162]大概是對殖民英國統治的反應。[163]國王（2002年，第129–135頁）寫道，這些觀念符合印度民族主義者有機會嘗試建立民族主義意識形態，以幫助聯合印度教徒與殖民壓迫作鬥爭。西東方主義者在尋找其“本質”時，試圖基於對韋丹塔作為統一的宗教實踐的統一的解釋來製定“印度教”的概念。[164]這是矛盾的，因為從歷史上看，印度教和韋丹塔一直接受多種傳統。國王（1999，第133-136頁）斷言，印度教改革者使用了“總體寬容和接受”的新理論，以及普遍主義和多年生主義，挑戰猶太人 - 基督教 - 伊斯蘭傳教士對印度教徒的爭論。

新衛生委員會認為，印度教哲學的六個正統學校是對單一真理的觀點，它們彼此有效和互補。[165]Halbfass（2007年，p。307）將這些解釋視為結合西方思想[166]尤其是進入傳統系統Advaita Vedanta.[167]這是Advaita Vedanta的現代形式國王（1999，p。135），新衛生員將佛教哲學作為韋丹塔傳統的一部分所包含[X]然後辯稱，所有世界宗教都是“與哲學哲學的非二元觀點”，無視印度教內部和外部的差異。[169]根據吉爾（2000，p。140），Neo-Vedanta是接受普遍現實主義的Advaita Vedanta：

Ramakrishna，Vivekananda和Aurobindo被標記為新衛生員（後者稱為現實的Advaita），這種觀點拒絕了Advaitins對世界虛幻的想法。正如Aurobindo所說的那樣，哲學家需要從“普遍的幻覺主義”轉變為“普遍現實主義”，從嚴格的哲學意義上講，將世界完全真實。

這位普遍主義和多年生主義對Advaita Vedanta的普遍性的主要支持者是Vivekananda，[170]誰在印度教的複興.[171]他還通過通過韋丹塔社會，國際部門Ramakrishna秩序.[172][需要頁面]

批評Neo-Vedanta標籤

尼科爾森（2010年，p。2）寫道，最早在12世紀至16世紀之間，最初被稱為新瓦達塔的融合嘗試就顯而易見了。

...某些思想家開始將其視為一個整體，因為奧義書，史詩，普拉納斯和學校被追溯為“六個系統”的多樣化的哲學教義（薩達達納）主流印度哲學。[y]

矩陣批評新印度教是西方啟發的西方印度學家發展的一種奇怪性，並將其歸因於現代印度印度教的有缺陷的西方人的看法。在他對這所推理學校的嚴厲批評中，Matilal（2002，第403–404頁）說：

所謂的“傳統”前景實際上是一種構造。印度歷史表明，傳統本身是自我意識和批評自己的，有時是公開的，有時是秘密的。由於在等級社會中持續存在的不平等，它也永遠不會擺脫內部緊張局勢，也沒有在整個歷史中沒有對抗和挑戰。因此，甘地，維維卡南達（Vivekananda）和泰戈爾（Tagore）不僅僅是從西方文化中移植，而是僅由與西方對抗產生的產品。...奇怪的是，儘管早期的印度學家浪漫主義的夢想是發現印度教的純正（可能是原始的）形式（或者可能是案例的佛教）在許多方面都被抹黑了。像新印度教這樣的概念仍然被西方“分析”歷史學家以及印度西部啟發的歷史學家所束縛為實質性的思想或完美的解釋工具。

影響

根據中村（2004年，p。3），韋丹塔學校對印度教具有歷史性和核心影響力：

Vedanta思想的普遍性不僅在哲學著作中，而且在各種形式中都存在（印度教）文學，例如史詩，抒情詩，戲劇等。...印度平民的共同信仰的印度教宗教教派將其神學的理論基礎視為韋丹塔哲學。韋丹塔的影響在印度教的神聖文學中很突出，例如各種普拉納斯，薩米塔斯，阿加馬斯和密宗...[103]

Frithjof Schuon總結韋丹塔對印度教的影響如下：

vedanta包含在奧義書中，然後在梵天經，最終由Shankara評論和解釋，是發現所有宗教學說的最深層含義的寶貴鑰匙，並意識到意識到Sanatana Dharma秘密地滲透到傳統靈性的所有形式。[177]

加文洪水狀態，

...印度最有影響力的神學學校一直是韋丹塔（Vedanta），對所有宗教傳統產生了巨大影響，並成為19世紀印度教文藝復興時期的中心意識形態。它已成為印度教“卓越”的哲學範式。[13]

印度傳統

Vedanta，採用其他想法東正教（āstika）學校，成為最傑出的學校印度教.[14][178]韋丹塔的傳統導致了印度教許多傳統的發展。[13][179]斯里·維什納維主義印度南部和東南部是基於Ramanuja的Vishishtadvaita韋丹塔。[180]拉馬納達到了Vaishnav Bhakti北部，東部，中部和西印度的運動。這一運動從Vishishtadvaita。大量的奉獻Vaishnavism東印度，北印度（尤其是布拉吉地區），西部和中部印度的傳統是基於各種子派的Bhedabheda韋丹塔。[55]Advaita韋丹塔受到影響克里希納·維什納維主義在東北州阿薩姆邦.[181]在沿海地區發現的Madhva Vaishnavism卡納塔克邦是基於DVAITA韋丹塔。[153]

āgamas，古典文學Shaivism，儘管起源是獨立的，但展示了Vedanta協會和前提。[182]92āgamas，十個DVAITA）文字，十八（Bhedabheda）和六十四（Advaita）文字。[183]而Bhairava Shastras是一致的，Shiva Shastras是二元論。[184]Isaeva（1995，第134–135頁）找到Gaudapada的聯繫Advaita韋丹塔和克什米爾·謝維主義明顯自然。tirumular，泰米爾人Shaiva Siddhanta學者認為創建“ Vedanta – Siddhanta”（Advaita Vedanta和Shaiva Siddhanta合成）說：“濕婆是Vedanta和悉達多;所有其他目標都是次要的，是徒勞的。”[185]

shaktism，或女神被認為與之相同的傳統婆羅門，類似地從融合的綜合設備上開花Advaita韋丹塔和二元論的前提Samkhya – Yoga印度教哲學學校，有時被稱為Shaktadavaitavada（從字面上看，非核心主義的道路shakti）。[186]

對西方思想家的影響

自18世紀後期以來，由於西方大國殖民地殖民地殖民地殖民，西方世界和亞洲之間一直在進行思想的交流。這也影響了西方的宗教信仰。第一次翻譯奧義書，於1801年和1802年出版了兩部分，受到了重大影響亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer），他稱他們為他的生活安慰。[187]他在他的哲學之間取得了明確的相似之處，世界和代表，[188]以及威廉·瓊斯爵士（Sir William Jones）作品中描述的韋丹塔哲學。[189]早期翻譯也以其他歐洲語言出現。[190]受Śaṅkara的概念的影響婆羅門（上帝）和瑪雅（錯覺），露西安·布拉加（Lucian Blaga）經常使用這些概念Marele Anonim（大匿名）和Cenzuratrranscendentă（先驗審查制度）在他的哲學中。[191]

與斯賓諾莎的哲學相似

德國梵語西奧多·戈德斯庫克（TheodoreGoldstücker）在早期的學者中，在韋丹塔的宗教觀念與荷蘭猶太哲學家的宗教觀念之間相似Baruch Spinoza，寫斯賓諾莎的想法是

……因此，確切地說是韋丹塔的思想，以至於我們可能懷疑其創始人從印度教徒那裡借了他的製度的基本原則，他的傳記並不滿足我們的要求，因為他完全沒有學說[。。[192]

馬克斯·穆勒注意到Vedanta和Spinoza體系之間的相似之處是

婆羅門（Brahman）在奧義書（Upanishads）構想並由桑卡拉（Sankara）定義的那樣，顯然與斯賓諾莎（Spinoza）的“宗教”相同。[193]

海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky），一個創始人神學社會，還將斯賓諾莎的宗教思想與韋丹塔（Vedanta）進行了比較，在一篇未完成的文章中寫作

至於斯賓諾莎的神 - Natura Naturans - 在他的屬性中構思；和同樣的神 - Natura Naturata或在一系列無盡的修改或相關係列中所構想的，這些屬性的屬性的直接流出結果是純潔而簡單的。[194]

也可以看看

筆記

  1. ^從歷史上看，Vedanta被各種名字稱為。早期的名字是奧義書（Aupanisada），末尾的學說吠陀經（Vedanta-Vada），教義婆羅門（梵天瓦達），以及那個學說梵是原因（梵天 - 卡拉納 - 瓦達）。[21]
  2. ^這奧義書在不同的時間和地點，在不同的學校中有很多數量，有些在吠陀時期，有些是中世紀或現代時代（最高112的名稱奧義書已記錄）。[27]所有主要的評論員都將這些文本中的十二至13個視為校長奧義書作為Vedanta的基礎。
  3. ^韋維薩（Vedvyasa）等一些印度學者討論十個；克爾塔科蒂（Krtakoti）討論了八個；六個是最廣泛接受的：請參閱尼科爾森（2010年，第149-150頁）
  4. ^阿南坦德Rambachan（1991，第xii – xiiipp。xii– xiii）說：“根據這些[廣泛代表的當代研究，Shankara僅符合臨時有效性，以探究詢問的知識Śruti（吠陀經），並未將後者視為獨特的來源（Pramana） 的婆羅門。有人認為，需要通過直接經驗獲得的知識來驗證和確認Śruti的肯定（Anubhava）因此，Śruti的權威只是次要的。” SengakuMayeda（2006年，第46–47頁）同意，補充說，尚卡拉在獲得知識的過程中保持客觀性的需求（巨大的），並被認為是主觀意見（purushatantra）和Śruti的禁令（Codanatantra）作為次要。Mayeda引用了Shankara強調認識論的明確陳述（Pramana -Janya）在Upadesashasri的第1.18.133節中，Brahmasutra – Bhasya第1.1.4節。
  5. ^尼科爾森（2010年，p。27）文章的作品和作用的立場 - 儘管婆羅門似乎經歷了轉變，但實際上並沒有發生真正的變化。無數的生物本質上是不真實的，因為唯一的真實存在是婆羅門，最終的現實是未出生的，不變的，而且完全沒有部分。
  6. ^Sivananda還提到了Meykandar和Shaiva Siddhanta哲學。[63]
  7. ^儘管他們的作品在較小的追隨者之外並未廣為人知印度.
  8. ^一個bcVishishtadvaita根：
    *印度最高法院，1966年AIR 1119，1966 SCR（3）242：“從哲學上講，Swaminarayan是Ramanuja的追隨者”[158]
    * Hanna H. Kim：“ Swaminarayan奉獻主義的哲學基礎是Rāmānuja的Viśiṣṭādvaita或合格的非二元論（公元1017-1137 CE）。”[157]
  9. ^根據Nakamura和Dasgupta的說法梵天反映Bhedabheda觀點看法，[64]Shankara之前的Vedanta最有影響力的傳統。包括Surendranath Dasgupta，Paul Hacker，Hajime Nakamura和Mysore Hiriyanna在內Bhedabheda作為Shankara之前最具影響力的Vedanta學校。[64]
  10. ^O'Flaherty（1986，p。119）說：“說宇宙是一種幻想（māyā）並不是說這是不真實的；相反，它似乎並不是它的不斷發展。瑪雅不僅會欺騙人們他們所知道的事情；從根本上講，它限制了他們的知識。”
  11. ^概念婆羅門在DVAITA韋丹塔與一神教永恆的神是如此相似，以至於一些早期的殖民時代教學家如喬治·亞伯拉罕·格里森（George Abraham Grierson）建議Madhva受早期影響基督徒誰遷移到印度，[97]但是後來的獎學金拒絕了這一理論。[98]
  12. ^尼科爾森（2010年，p。 26）認為梵天經作為一群由多個作者組成的一組經驗，多年來。確切日期是有爭議的。[105]尼科爾森（2010年，p。26）估計這本書的當前形式在公元400至450年之間。參考顯示了公元前，但這是尼科爾森書中的錯別字
  13. ^Vedanta –Sūtra以多種名字而聞名，包括（1）梵天 - 蘇特拉，（2）Śārīraka -sutra，（3）Bādarāyaṇa-Sūtra和（4）uttara -Mīmāṁsā。
  14. ^Bādarāyana一生的日期的估計有所不同。Pandey 2000，p。 4
  15. ^Nicholson 2013，p。26 Quote：“從歷史的角度來看，最好將梵天理解為數百年來由多位作者組成的一組經文，很可能以公元前400年至450年的形式組成。”該約會在尼科爾森（Nicholson）的書中有一個錯別字，應閱讀“公元400至450年之間”。
  16. ^Bhartŗhari（約450–500），Upavarsa（c。450–500），Bodhāyana（c。500），Tanka（Brahmānandin）（c。500–550）（c。500-550），Dravida（c。550），Bhartŗprapañca（c。550）（c。550）（c。550）（c。550），Śabarasvāmin（c。550），bhartŗmitra（c。550–600），Śrivatsānka（c。600），Sundarapāndya（c。600）（c。600），布拉馬達塔（Brahmadatta），brahmadatta（c。600–700），高達田（Gaudapada），高達（Gaudapada）（c。670–720），Mandanamiśra（c。670–750）[103]
  17. ^然而，有足夠的證據表明，到普通時代甚至在此之前，阿維塔（Advaita）是一種蓬勃發展的傳統。Shankara提到了他的Sampradaya的99個不同的前輩。[119]自1950年以來的獎學金表明幾乎全部Sannyasa Upanishads有一個強烈的Advaita Vedanta前景。[123]六個Sannyasa Upanishads - Aruni，Kundika，Kathashruti，Paramahamsa，Jabala和Brahma-在公元3世紀之前成立，可能是在公共時代開始之前或之後的幾個世紀。Asrama Upanishad的歷史可以追溯到3世紀。[124]指出帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle），因為這個時期的印度教主要修道院屬於Advaita Vedanta的傳統。[125]
  18. ^學者喜歡Raju（1992，p。177），跟隨像Sengupta這樣的早期學者的領導，[127]相信高達帕達（Gaudapada（Vijñapti-Mātra）.Raju（1992，第177-178頁）說：“高達帕達（Gaudapada）將[兩位學說]融入了曼德卡亞·烏帕尼薩德（Mandukaya Upanisad）的哲學，該哲學是由尚卡拉（Shankara）進一步開發的。”Nikhilananda（2008年，第203–206頁）指出，高達帕達的全部目的是展示並證明了阿特曼的最終現實，這一想法被這一想法否認了佛教。根據穆爾蒂（1955年，第114–115頁），高達帕達的學說與佛教不同。高達田（Gaudapada）的有影響力的文字包括四章：第一章，第2章和第三章完全是韋丹特（Vedantin），並在奧義書（Upanishads）上建立，幾乎沒有佛教風味。第四章使用佛教術語並結合了佛教學說，但韋丹塔學者遵循高達帕達（Gaudapada）的17世紀，指出，穆爾蒂（Murti）和理查德·金（Richard King）從未提及過也沒有使用第四章，他們只引用了前三個。[68]儘管有共同的術語，但Gaudapada和佛教的學說在根本上是不同的，但穆爾蒂（1955年，第114–115頁）
  19. ^尼科爾森（2010年，p。 27）寫道：“梵天他們本身擁護現實主義的帕里納瓦達（Parinamavada）立場，這似乎是早期韋丹丁（Vedantins）中最常見的觀點。”
  20. ^根據Mishra的說法經文，從Jaimini的第一個經文開始，並以Badarayana的最後一個Sutra結束，形成一個緊湊型Shastra.[129]
  21. ^Madhvacharya給他的哲學這個名字塔特瓦瓦達（現實的觀點或現實主義），但是幾個世紀後，它被普及為Dvaita Vedanta（二元論）。
  22. ^許多消息來源都將他的歷史記錄到1238–1317時期，[145]但是有些人將他超過1199–1278公元。[146]
  23. ^“正當Kashi Vidvat Parishad承認Swaminarayan Bhagwan的Akshar-Purushottam Darshan是Vedanta傳統中的獨特的Darshan，我們很榮幸能夠從世界sanskrit會議的平台[..。[70]
  24. ^理查德·金（Richard King）澄清說：“我不是您所聽到的，但我是佛教徒”；但是此後Vivekananda解釋說：“他不能接受佛教徒對自我的拒絕，但仍然尊重佛陀對他人的同情和態度”。[168]
  25. ^“哲學區分模糊”的趨勢也被指出了米克爾·伯利（Mikel Burley）.[173]洛倫岑（Lorenzen[174]以及“與其他穆斯林對比的相互自定義的過程”，[175]在1800年之前就開始了。[176]

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