韋丹塔

韋丹塔（ ;梵語： iAST ： Vedānta ），也稱為UttaraMīmāṃsā ，是印度教哲學的六個正統（ āstika ）學校之一。 “ Vedanta”一詞的意思是“吠陀經的結論”，並涵蓋了Upanishads中所包含的猜測和枚舉所產生的思想，重點是知識和解放。韋丹塔（Vedanta）發展成為許多學校，所有這些都基於一組稱為Prasthānatrayī的普通文本的權威，被翻譯為“三個來源”： Upanishads ， Brahma Sutras和Bhagavad Gita 。

所有的韋丹塔學校都涵蓋了有關本體論，索特里學和認識論的廣泛討論，即使各個學校之間存在很多分歧。獨立考慮的是，由於思想和推理的明顯差異，它們似乎完全不同。

Vedanta的主要學校是： Bhedabheda或Dvaitadvaita （差異和非差異）， Advaita （非二元論）， Vishishtadvaita （合格的非二元論）， Tattvavada （dvaita）（ Dvaita ） （dvaita）（Dialism）， Suddhadvaita （純粹的非二元主義）（純粹的非二元主義） Achintya-Bheda-Abheda （不可思議的差異和非差異）。 Vedanta的現代發展包括Neo-Vedanta和Swaminarayan Sampradaya的哲學。

除了Advaita Vedanta和Neo-Vedanta以外，大多數主要的Vedanta學校都與Vaishnavism有關，並強調對上帝的奉獻（ Bhakti ），被理解為Vishnu或相關的表現。另一方面，Advaita Vedanta強調了Jñana （知識）和JñanaYoga而不是有神論的奉獻精神。儘管Advaita的一元論在西方引起了廣泛的關注，因為現代印度教徒（如Swami Vivekananda和Ramana Maharshi）的影響，但其他大多數Vedanta傳統都集中在Vaishnava神學上。

詞源和命名法

Vedanta一詞是由兩個詞組成的：

Veda （वेद） - 指的是四個神聖的吠陀文本。
anta（अंत） - 這個詞的意思是“結束”。

Vedanta一詞實際上是指吠陀經的終結，最初是指奧義書。韋丹塔（Vedanta）關注的是吠陀經的jñānakāas或吠陀經的知識部分，稱為奧義書。韋丹塔（Vedanta）的含義後來擴展，以涵蓋基於Prasthanatrayi的不同哲學傳統。

在不同的意義上，奧義書可能被視為吠陀經的終結：

它們是吠陀時期的最後一個文學產品。
它們代表了吠陀哲學的巔峰。
他們最後一次在Brahmacharya （學生）舞台上進行了教導和辯論。

韋丹塔（Vedanta）是印度哲學的六個東正教（ āstika ）學校之一。它也被稱為uttaraMīmāṃsā ，意思是“後一種詢問”或“更高的詢問”；並且通常與“以前的詢問”或“主要查詢” PūrvaMīmāṃsā形成鮮明對比。 PūrvaMīmāṃsā涉及吠陀經中的karmakāṇḍA或禮儀部分（ Samhita和brahmanas ），而UttaraMīmāṃsā則與更深入的存在和意義有關。

Vedanta哲學

共同特徵

儘管有分歧，但韋丹塔的所有學校都有一些共同的特徵：

韋丹塔（Vedanta）是對婆羅門和ātman的知識的追求。
Upaniṣads ， Bhagavadgītā和梵天蘇特拉斯構成了Vedanta（稱為三種規範來源）的基礎。
經文（Srutiśabda）是知識的主要可靠來源（ Pramana ）。
婆羅門-誇拉（神），是世界上不變的物質原因和工具原因。例外是Dvaita Vedanta並不是婆羅門成為重大原因，而只是有效的原因。
自我（ ātman或jīva ）是其自身行為（業力）的推動者，也是這些行動後果的接受者。
對重生（ Samsara ）的信念以及從重生週期（ Moksha ）釋放的可取性。
對佛教和Ja那教的拒絕以及其他吠陀學校的結論（ Nyaya ， Vaisheshika ， Samkhya ， Yoga ，以及在某種程度上是Purva Mimamsa ）。

聖經

主要的奧義書， bhagavadgītā和梵天是韋丹塔的基礎經文。 Vedanta的所有學校都通過解釋這些文本，共同稱為Prasthānatrayī ，從字面上看三個來源，提出了他們的哲學。

Upanishads或śrutiprasthāna ；被認為是Sruti ，是Vedanta的“聽到”（並重複）的基礎。
梵天Sūtras或Nyaya Prasthana / Yukti Prasthana ；被認為是韋丹塔的基於理性的基礎。
bhagavadgītā或smritiprasthāna ;被認為是Vedanta的Smriti （記住傳統）基礎。

所有著名的Vedantic老師，包括Shankara ， Bhaskara ， Ramanuja ， Madhva ， Nimbarka和Vallabha ，對這三個來源發表了評論。 Badarayana的BrahmaSūtras是對各種Upanishads中發現的教義的綜合，儘管過去可能還有其他類似的綜合，但只有梵天Sūtras才能生存到今天。 Bhagavadgītā及其與Samkhya ， Yoga和Upanishadic思想的合成，也對Vedantic思想產生了重大影響。

所有的Vedāntins都同意聖經（Śruti）是了解精神事務（超出感知和推論）的唯一了解（Pramāṇa）的手段。 Rāmānuja解釋了：如下：

一個完全基於人類概念的理論可能會在其他時間或地點被聰明人設計的論點所駁斥。...結論是，關於超自然事務，僅經文就是認知的權威，而應使用推理。僅是為了支持聖經'[ŚrīBhāṣya2.1.12]。

對於Vedanta的特定小學，其他文本可能同樣重要。例如，對於Advaita Vedanta來說， Adi Shankara的作品是中心的。對於Vedanta的有神論的Vaishnava學校， BhāgavataPurāṇa尤其重要。 BhāgavataPurāṇa是對Vedanta的作品最廣泛評論的人之一。這段文字是以奎師那為中心的韋丹塔學校的核心，以至於韋丹丁神學家瓦拉巴（Vallabha）將bhāgavatapurāṇa添加到了Prasthānatrayī （Vedanta的三個經典經典）中。

形而上學

Vedanta哲學討論了三個基本的形而上學類別以及三個基本的關係。

婆羅門或īśvara ：終極現實
ātman或jivātman ：個人靈魂，自我
Prakriti或Jagat ：經驗世界，不斷變化的物理宇宙，身體和物質

婆羅門 /īśvara - 最高現實的概念

Shankara在製定Advaita時，談到了婆羅門的兩個概念：較高的婆羅門是未分化的存在，而下級婆羅門則賦予了作為宇宙創造者的品質：

帕拉或更高的婆羅門：未分化的，絕對的，無限的，超驗，超級相關的婆羅門超越所有思想和言語被定義為ParāBrahman ， NirviśeṣaBrahman或NirguṇaBrahman ，是形而上學的絕對。
阿帕拉（Aparā）或下婆羅門（Lower Brahman） ：婆羅門（ Brahman ）具有定義為AparāBrahman或SaguṇaBrahman的品質。 Saguṇa婆羅門被賦予了屬性，代表了宗教的個人神。

Ramanuja在製定Vishishtadvaita Vedanta時，拒絕了Nirguṇa-未差異的絕對是不可想像的 - 並採用了對Upanishads的有神論解釋，接受婆羅門作為iaspious屬性的個人神，他是brahman as brahman as iasperiquious屬性。奉獻者可以接觸到維希什塔維塔的上帝，但仍然是絕對具有差異性屬性的絕對。

麥德瓦（Madhva）在闡述了達維塔（Dvaita）的哲學時堅持認為，毘濕奴（Vishnu）是至高無上的上帝，因此像拉瑪努賈（Ramanuja）在他面前所做的那樣，用個人神來識別婆羅門或絕對現實。寧巴卡（Nimbarka）在他的dvaitadvata哲學中，接受了婆羅門（Brahman） ，既是尼古拉（Nirguṇa ）和薩古納（ Saguṇa） 。瓦拉巴（Vallabha）在他的shuddhadvaita哲學中，不僅接受了婆羅門的三個本體論實質，而且接受他作為個人神（誇拉）的表現，以及作為個人的靈魂。

婆羅門和吉瓦 /阿特曼之間的關係

Vedanta的學校在他們在ātman / Jīvātman和Brahman / iśvara之間看到的關係的概念上有所不同：

根據Advaita Vedanta（非二元論）的說法， ātman與婆羅門相同，沒有區別。
根據Viśiṣṭādvaita（合格的非二元論）的說法， Jīvātman與……Vara有所不同，儘管與他永遠與他的模式聯繫在一起。從有機統一的意義上理解了至高現實的一體性（ Vishistaikya ）。僅婆羅門/ īśvara與所有吉瓦特人有機地相關，而物質宇宙是一個最終的現實。
根據Dvaita（二元論）的說法， Jīvātman與Brahman / īśvara完全不同。
根據Shuddhadvaita（純粹的非二元論），吉瓦特曼和婆羅門是相同的。兩者都在經驗上觀察到的變化，宇宙是克里希納。

認識論

Pramana

pramāṇa （梵語：पपण）的意思是“證明”，“是有效知識的手段”的意思。它指的是印度哲學中的認識論，並涵蓋了人類獲得準確，真實知識的可靠和有效手段的研究。 Pramana的重點是可以獲取正確知識，如何知道或不知道的方式，以及與某人或某物有關的知識在多大程度上可以獲取。古代和中世紀的印度文本將六個帕拉馬納斯視為準確的知識和真理的正確手段：

Pratyakṣa （感知）
anumāṇa （推論）
Upamāṇa （比較和類比）
Arthāpatti （假設，從環境中推導）
Anupalabdi （非感知，負/認知證明）
Śabda （過去或現在可靠的專家的經文證詞/言語證詞）。

Vedanta的不同學校歷來不同意這六個在認識論上有效的。例如，儘管Advaita Vedanta接受了全部六個pramanas ，但Vishishtadvaita和Dvaita僅接受三個pramanas （感知，推論和證詞）。

Advaita將Pratyakṣa （感知）視為最可靠的知識來源，而聖經證據Śabda被認為是次要的，除了與婆羅門有關的事項，這是唯一的證據。在Viśiṣṭādvaita和Dvaita中，聖經證詞Śabda被認為是最真實的知識手段。

因果理論

Vedanta的所有學校都讚成Satkāryavāda理論，這意味著效果在此事業中存在。但是，關於“效果”的狀態，即世界有兩種不同的看法。韋丹塔（Vedanta）的大多數學校以及Samkhya都支持Parinamavada ，這是世界是婆羅門的真正轉變（ Parinama ）的想法。根據尼科爾森（Nicholson）（2010年，第27頁）的說法，“梵天佛經擁護現實主義者的帕里納瓦達（Parinamavada）立場，這似乎是早期韋丹丁斯（Vedantins）中最常見的觀點”。與Badarayana相反，Adi Shankara和Advaita Vedantist具有不同的看法， Vivartavada說，世界的影響僅僅是對其事業的虛幻（ Vivarta ）轉變。

韋丹塔主要學校的概述

奧義書以識別各種教義，然後提出了為之介紹或反對的論點的形式提出了一個社會哲學探究。它們形成了基本的文本，並通過嚴格的哲學訓練來解釋它們，以捍衛其特定的Sampradaya的觀點。對奧義書及其綜合的不同解釋，梵天經過，隨著時間的流逝，韋丹塔不同學校的發展。

Bhandarkar東方研究所的Vinayak Sakaram Ghate對Nimbarka ， Ramanuja ， Vallabha ， Shankara和Madhva進行了全面的比較分析。 Ghate在結論中確定，Nimbarka和Ramanuja的評論提供了對梵天的最準確的解釋，考慮到強調統一性的段落和強調多樣性的段落。加文洪水錶明，儘管Advaita Vedanta是Vedanta最著名的學校，有時被錯誤地認為是Vedantic Thought的唯一代表，而Shankara是Saivism的追隨者，但Vedanta的真實本質在Vaisnava的傳統中，並且可以是可以是傳統的。在Vaisnavism的廣泛框架內被認為是一種話語。根據Ramanuja，Madhva，Vallabha和Nimbarka的教義，認為四個Vaishnava Sampradays被認為具有特殊意義。

學者的著名韋丹塔學校數量各不相同，其中一些人將其歸類為三到六個。

Bhedabheda ，早在公元7世紀甚至公元4世紀。
- Dvaitādvaita或Svabhavikabhedabheda （Vaishnava），由Nimbarka創立於公元7世紀
Advaita （一致），最突出的許多學者是高達帕達（公元500年）和Adi Shankaracharya （公元8世紀）
Vishishtadvaita （Vaishnava），著名的學者是Nathamuni ， Yāmuna和Ramanuja （公元1017–1137 CE）
- Akshar-Purushottam Darshan ，基於Swaminarayan （1781-1830 CE）的教義，並植根於Ramanuja的Vishishtadvaita ；最值得注意的是Baps
由Madhvacharya （1199–1278 CE）創立的Tattvavada （ Dvaita ） （Vaishnava）。著名的學者是Jayatirtha （公元1345- 1388年）和Vyasatirtha （1460-1539 CE）
Suddhadvaita （Vaishnava），由Vallabha （公元1479– 1531年）創立
Achintya Bheda Abheda （Vaishnava），由Chaitanya Mahaprabhu （1486–1534 CE）創立，由Gaudiya Vaishnava傳播

Bhedabheda Vedanta（差異和非差異）

Bhedābheda的意思是“差異和非差異”，而不是韋丹塔學校的傳統。這一傳統的學校強調，個人自我（吉瓦特人）與婆羅門不同，沒有不同。這所學校的著名數字是尼姆巴拉卡（Bhartriprapancha）（7世紀），他成立了巴拉努賈（Ramanuja）的dvaitadvaita學校（8-9世紀），拉馬努賈（Ramanuja）的老師yādavaprakāśa ， Chaitanya ， Chaitanya，Chaitanya （1486–1534），他與Abnik and and Abnab and and and anb”（ Abdab）。）。

Dvaitādvaita

Nimbārka （7世紀）有時被Bhāskara確定為Dvaitādvaita 。婆羅門（神），靈魂（碎片）和物質或宇宙（ACHIT）被認為是三個同樣真實和共同的現實。婆羅門是控制者（尼安塔） ，靈魂是享受者（Bhokta） ，而物質宇宙是所享受的物體（Bhogya） 。婆羅門是克里希納（Krishna） ，是無所不知，無所不能，無處不在的最終原因。他是宇宙的有效原因，因為作為業力之王和靈魂的內部統治者，他帶來了創造，以便單個靈魂可以收穫業力的後果。上帝被認為是宇宙的物質原因，因為創造是他的靈魂力量（碎片）和物質（Achit）的體現。創造是上帝力量的轉變（Parinama） 。只有通過不斷的努力來通過冥想和奉獻來與自己的天性融合才能實現他。

Advaita Vedanta

Advaita Vedanta（ IAST ADVATAVEDānta ；梵語：अदअदवैतनन），由Gaudapada （7世紀）和Adi Shankara （8世紀）提出，支持非二元論和概括。婆羅門被認為是唯一不變的形而上的現實，與個人的阿特曼相同。另一方面，物理世界一直在改變經驗瑪雅。絕對和無限的阿特曼-婆羅門是通過否定一切相對，有限，經驗和變化的過程來實現的。

學校不接受雙重性，沒有有限的個人靈魂（ Atman / Jīvatman ），也沒有單獨的無限宇宙靈魂。所有靈魂及其在空間和時間上的存在被認為是相同的統一性。 Advaita中的精神解放是對一體的完全理解和實現，一個人不變的Atman （靈魂）與其他所有人的Atman相同，並且與婆羅門相同。

Vishishtadvaita Vedanta

由Ramanuja （11-12世紀）提出的Vishishtadvaita斷言， Jīvatman （人類的靈魂）和婆羅門（如Vishnu ）是不同的，這種差異永遠不會超越。有了這一資格，Ramanuja還通過說所有靈魂的統一性，個人靈魂有潛力實現與婆羅門的身份，從而確認了一元論。 Vishishtadvaita是Vedanta的合格非二元學校，就像Advaita一樣，首先假設所有靈魂都可以希望並實現幸福的解放狀態。關於婆羅門與物質世界之間的關係（ prakriti ），維希什塔維塔（Vishishtadvaita）國家都是兩個不同的絕對，在形而上學和真實，既不是虛假的，也不是虛幻的，而具有屬性的Saguna Brahman也是真實的。拉瑪努賈（Ramanuja）指出，上帝像人一樣擁有靈魂和身體，物質世界是上帝身體的榮耀。根據Ramanuja的說法，通往婆羅門（毘濕奴）的道路是對個人神的美麗和愛的敬虔和不斷的紀念（ Saguna Brahman的Bhakti ）。

Akshar-Purushottam Darshan

Swaminarayan（1781-1830 CE）提出了Swaminarayan Darshana，也被稱為Akshar-Purushottam Darshan，並植根於Ramanuja的Vishishtadvaita 。它斷言，帕拉布拉曼（Parabrahman）（Purushottam，Narayana）和Aksharbrahman是兩個不同的永恆現實。擁護者認為，他們可以通過成為Aksharrup（或Brahmarup）來實現Moksha（解放），也就是說，通過獲得類似於Akshar（或Aksharbrahman）和Purushottam（或Parabrahman; Parabrahman; Parabrahman; parabrahman; parabrahman; the Supreme living Entity; od od od od od od od od off）而獲得類似的品質。

DVAITA

由Madhvacharya （13世紀）提出的Tattvavada基於現實主義或現實觀點的前提。 dvaita一詞，意為二元論，後來被應用於Madhvacharya的哲學。阿特曼（靈魂）和婆羅門（作為毘濕奴）被理解為兩個完全不同的實體。婆羅門是宇宙的創造者，在知識方面完美，了解，完美的力量，與靈魂不同，與物質不同。在Dvaita Vedanta中，個人靈魂必須感到吸引人，愛，依戀和完全奉獻給毘濕奴的救贖，而只有他的恩典才會導致救贖和救贖。馬德瓦（Madhva）認為，有些靈魂永遠被注定和該死，在Advaita和Vishishtadvaita Vedanta中找不到這一觀點。瑪德瓦（Madhva）宣稱“靈魂的定性一元論和定量多元化”，但瑪德瓦（Madhva）主張“靈魂的定性和定量多元化”，而毘濕省的瓦特瓦塔瓦丹塔（ Vishishtadvaita Vedanta ）宣稱“靈魂的定性一元論和定量多元化”。

Shuddhādvaita

由Vallabhacharya （1479–1531 CE）提出的Shuddhadvaita （純粹的非二元論）指出，整個宇宙都是真實的，並且僅以克里希納的形式巧妙地是婆羅門。 Vallabhacharya同意Advaita Vedanta的本體論，但強調Prakriti （經驗世界，身體）與婆羅門並不分開，而只是後者的另一種表現。一切，每個人，無處不在 - 靈魂和身體，活著和非生活，吉瓦和物質 - 都是永恆的奎師那。在這所學校的奎師那的方式是巴克提。 Vallabha反對放棄一元主義Sannyasa為無效的措施，並提倡奉獻的道路（ Bhakti ），而不是知識（ JNANA ）。巴克提的目標是擺脫自我，以自我為中心和欺騙，並在不斷提供來自三星自由的一切中轉向永恆的奎師那。

Achintya-Bheda-Abheda

Chaitanya Mahaprabhu （1486 - 1533）是Achintya-Bheda-Abheda的主要代表。在梵文中， achintya的意思是“不可想像”。 Achintya-Bheda-Abheda代表了與Brahman的非對偶爾現實有關的“非差異差異”的哲學 -它所說的（ Krishna ）， Svayam Bhagavan 。 “不可思議”（ acintyatva ）的概念用於調和奧加迪教教義中顯然矛盾的概念。這所學校斷言，奎師那是jnana Yogins的婆羅門的Bhakti Yogins的Bhagavan ，並且具有令人難以置信的神聖效力。他無處不在，因此在宇宙的各個地方（非差異），但他不可思議地更多（差異）。這所學校是Gaudiya Vaishnava宗教傳統的基礎。 ISKCON或HARE KRISHNAS也隸屬於Vedanta哲學學校。

歷史

Vedanta的歷史可以分為兩個時期：一個之前：一個梵天的構圖，另一個涵蓋了梵天經過梵天後發展的學校。直到11世紀，Vedanta還是一所外圍思想學校。

在《梵天經》之前（5世紀之前）

在梵天佛經（ Brahma Sutras ）組成之前，韋丹塔（Vedanta）的學校（公元400-450）鮮為人知。顯然，梵天的作家巴達拉亞娜（Badarayana）並不是第一個系統化上奧義書教義的人，因為他引用了他面前的六位vedantic老師- 阿什瑪拉蒂（Ashmarathya），巴達裡（Ashmarathya），巴達里（Badari），audulomi，kashakrtsna，kashakrtsna，kashakrtsna，karsnajini and karsnajini和atreya。在後期的二級文獻中發現了對其他早期的Vedanta老師 - Brahmadatta，Sundara，Pandaya，Tanka和Dravidacharya的參考。這些古老的教師的作品尚未倖存，但是基於後來文學中歸因於他們的引號，Sharma假設Ashmarathya和Audulomi是Bhedabheda學者，Kashakrtsna和Brahmadatta是Advaita Scholars，而Tanka和Dravidacharya則是Advaita scholars arevaita或vivaith aviatiatiatiandis aver nist avait faitiatiatiatiandis fait avait aist aver nister了。

梵天經（在5世紀完成）

Badarayana總結並解釋了《梵天經》中奧義書的教義，也稱為Vedanta Sutra ，可能是“從BhedābhedaVedāntic的觀點中寫的”。 Badarayana總結了古典Upanishads的教義，並駁斥了古代印度的競爭哲學學校。梵天經奠定了韋丹塔哲學發展的基礎。

儘管歸因於Badarayana，但梵天經過數百年來可能是由多位作者組成的。關於梵天何時完全變化的估計，1989年中村和尼科爾森在2013年的評論中指出，他們很可能是在公元400-450年左右以目前的形式編譯的。艾薩娃（Isaeva）認為它們是完整的，並且在公元200年之前以目前的形式出現，而中村則指出，“佛經的大部分一定比公元前800年至500年）。

這本書由四章組成，每章分為四分之三或部分。這些經文試圖綜合奧義書的各種教義。但是，梵天的格言的隱秘性質需要訓egentical語評論。這些評論導致形成了眾多的韋丹塔學校，每個學校都以自己的方式解釋文本並發表自己的評論。

在梵天經和阿迪·香卡拉（Adi Shankara）之間（5-8世紀）

關於梵天經（公元5世紀）和阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）（公元8世紀）之間的時期，知識很少。這個時期只有兩個著作倖存下來：由Bhartṛhari （下半五世紀）撰寫的Vākyapadīya和Gaudapada（公元6或7世紀）撰寫的Kārikā 。

香卡拉（Shankara）在評論中提到了他學校的99個不同的前輩。 Yamunācārya（c。1050 ）在Siddhitraya中列出了許多重要的早期Vedanta思想家，Rāmānuja（c。1050–1157）和YatīndramativikāsriSrīnivāsadāsadāsadāsadāsadāsadāsadāsa 。眾所周知，至少有14位思想家存在於梵天的構成和Shankara的一生之間。

這個時期的著名學者是Bhartriprapancha。 Bhartriprapancha堅持認為，婆羅門是一個團結，但這種統一有品種。學者將Bhartriprapancha視為教導Bhedabheda宗旨的早期哲學家。 Bhedābheda的意思是“差異和非差異”，而不是韋丹塔學校的傳統。這一傳統的學校強調，個人自我（吉瓦特人）與婆羅門不同，沒有不同。這一傳統中的著名數字是尼瑪·巴爾卡（ Nimbārka ）（七世紀），他在巴納斯卡拉（ Bhāskara）（8-9世紀）創立了拉馬努賈（Ramanuja）的老師yādavaprakāśa ， Chaitanya （1486–1534）的老師Yādavaprakāśa （1486– 1534年），他們創立了Achintya Bheda Abheda Abheda School and and achintya bheda abheda school andVij短。

Gaudapada，Adi Shankara（Advaita Vedanta）（6-9世紀）

受佛教的影響，Advaita Vedanta脫離了Bhedabheda-Philosophy，而是假設Atman與整個Atman的身份（婆羅門），

高達帕達

Gaudapada（公元6世紀）是Adi Shankara老師Govindapada的老師或更遙遠的前任。 Shankara被廣泛認為是Advaita Vedanta的使徒。高達帕達（Gaudapada）的論文《卡里卡》（Kārikā） - 也被稱為毛瑪基卡（Kārikā）或āgamaśāstra-是關於Advaita Vedanta上最早倖存的完整文字。

高達帕達的kārikā依靠Mandukya ， Brihadaranyaka和Chhandogya Upanishads 。在Kārikā中，Advaita（非二元論）是基於合理理由（ UPAPATTI ）建立的，獨立於聖經啟示。它的論點沒有所有宗教，神秘或學術要素。學者在佛教對高達帕達哲學的可能影響上分歧。 Shankara除了梵天經過梵天，校長Upanishads和Bhagvad Gita之外，還對Kārikā發表了獨立的評論，證明了其在Vedāntic文學中的重要性。

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara，788–820），詳細介紹了高迪帕達的作品，並更古老的獎學金，撰寫有關Prasthanatrayi和Kārikā的詳細評論。 Shankara將Mandukya Upanishad和Kārikā描述為“韋丹塔進口的實質”。正是尚卡拉（Shankara）與古老的梵天佛經合作，“並給它一個經典的基因座”，並與梵天的現實菌株一起。

尚卡拉（Shankara）的著名當代人是瑪娜·米斯拉（MaṇḍanaMiśra ），他將Mimamsa和Vedanta視為形成一個單一的系統，並提倡將它們的組合稱為Karma-Jnana-Samuchchaya-Vada 。關於韋丹塔學校和米馬姆薩學校之間差異的論文是阿迪·尚卡拉的貢獻。例如，Advaita Vedanta拒絕儀式，以放棄放棄。

Vaishnavism早期Vedanta（7-9世紀）

早期的Vaishnava Vedanta保留了Bhedabheda的傳統，將Brahman等同於Vishnu或Krishna。

Nimbārka和Dvaitādvaita

Nimbārka （7世紀）有時被Bhāskara認同，提出了Dvaitādvaita或Bhedābheda 。

Bhāskara和Upadhika

Bhāskara （8-9世紀）也教Bhedabheda。在假設Upadhika時，他認為身份和差異同樣是真實的。作為因果原則，婆羅門被認為是非偶爾和無形的純粹存在和智慧。同樣的婆羅門（如事件）變成了多元化的世界。吉瓦（Jīva）受到婆羅門的限制。物質及其局限性被認為是真實的，而不是無知的體現。巴斯卡拉（Bhaskara）提倡巴克提（Bhakti ）作為杜里納（Dhyana ）（冥想），該dhyana（冥想）針對先驗婆羅門（Brahman） 。他駁斥了瑪雅的想法，並否認了身體存在中解放的可能性。

Vaishnavism Bhakti Vedanta（11-16世紀）

中世紀印度教的巴克提運動始於7世紀，但在12世紀之後迅速擴展。它得到了諸如Bhagavata Purana ，Poetic Works以及許多學術的Bhasyas和Samhitas之類的Puranic文獻的支持。

在這個時期，在Ramanujacharya ， Vedanta Desika ， Madhvacharya和Vallabhacharya等學者的影響下，Vashnavism Sampradayas（教派或社區）的增長。 Bhakti詩人或老師，例如Manavala Mamunigal ， Namdev ， Ramananda ， Surdas ， Tulsidas ， Eknath ， Tyagaraja ，Chaitanya Mahaprabhu以及許多其他人影響了Vaishnavism的擴張。這些Vaishnavism Sampradaya的創始人挑戰了當時占主導地位的Shankara的Advaita Vedanta教義，尤其是12世紀的Ramanuja ，在13世紀， Vedanta Desika和Madhva在Alvars的靈活傳統上（Shri Vaishnavas）和Vallabharabarabarabarabharya ins of of of veedanta desika and Madhva挑戰了他們的神學。 16世紀。

在印度北部和東部，Vaishnavism引起了各種中世紀晚期運動：14世紀的Ramananda ， Sankaradeva在15世紀，16世紀的Vallabha和Chaitanya 。

Ramanuja（Vishishtadvaita Vedanta）（11-12世紀）

Rāmānuja（公元1017 - 113年）是Viśiṣṭādvaita傳統中最有影響力的哲學家。作為Vishishtadvaita的哲學建築師，他教授了合格的非二元論。 Ramanuja的老師Yadava Prakasha遵循Advaita修道院的傳統。傳統認為，拉馬努賈（Ramanuja）不同意Yadava和Advaita Vedanta，而是跟隨Nathamuni和Yāmuna 。 Ramanuja將Prasthanatrayi與Vaishnava Alvars詩人聖徒的有神論和哲學調和。 Ramanuja在梵文中寫了許多有影響力的文字，例如梵天經過的Bhasya和Bhagavad Gita 。

拉馬努賈（Ramanuja）介紹了巴克提（Bhakti）的認識論和宣傳意義，或者對個人神（拉瑪努賈（Ramanuja）案中的毘濕奴（Vishnu））的奉獻是一種精神解放的手段。他的理論斷言，阿特曼（靈魂）和婆羅門（形而上學，終極現實）之間存在多種多數和區別，而他也肯定了所有靈魂的統一性，並且個人靈魂有可能實現與婆羅門的認同。 Vishishtadvaiata提供了Sri Vaishnavism的哲學基礎。

拉馬努賈（Ramanuja）在將虔誠的崇拜瓦克提（Bhakti）融入韋丹塔（Vedanta）的房屋中具有影響力。

Madhva（Tattvavada或Dvaita Vedanta）（13-14世紀）

Madhvacharya （1238–1317 CE）提出了Tattvavada或Dvaita Vedanta 。他在他的dvaita或二元製度中對Shankara進行了相反的解釋。與Shankara的非二元論和Ramanuja合格的非二元論相反，他倡導了無限制的二元論。馬德瓦（Madhva）對奧義書首席， 《博伽梵歌》和《梵天經》發表了評論。

Madhva於7歲開始他的吠陀研究，加入了位於Dwarka（古吉拉特邦）的Advaita Vedanta修道院，在Guru Achyutrapreksha的帶領下學習，經常不同意他，離開了Advaita修道院，並創立了Dvaita。 Madhva和他的追隨者Jayatirtha和Vyasatirtha對所有競爭的印度教哲學，Ja那教和佛教都很批評，但在批評Advaita Vedanta和Adi Shankara時尤其強烈。

Dvaita Vedanta是有神論的，它以類似於Ramanuja的Vishishtadvaita Vedanta的方式來識別Narayana或更具體的Vishnu。但這是更明確的多元化。馬德瓦（Madhva）強調靈魂和婆羅門之間的差異是如此明顯，以至於他教導著物質之間的差異（1）；（2）在物質事物和靈魂之間；（3）在物質事物和上帝之間；（4）在靈魂之間；（5）在靈魂和上帝之間。他還主張在擁有知識方面的學位差異。即使在解放靈魂的情況下，他還提倡在幸福的享受中存在差異，這是在沒有其他印度哲學體系中發現的學說。

Chaitanya Mahaprabhu（Achintya Bheda Abheda）（16世紀）

Achintya Bheda Abheda （Vaishnava）由Chaitanya Mahaprabhu （1486–1534 CE）創立，由Gaudiya Vaishnava傳播。從歷史上看，正是Chaitanya Mahaprabhu在成為Sannyasi之後，在16世紀初就建立了Krishna的聖名。

現代（19世紀 - 現在）

Swaminarayan和Akshar-Purushottam Darshan（19世紀）

植根於Ramanuja的Vishishtadvaita的Swaminarayan Darshana由Swaminarayan （1781-1830 CE）於1801年成立，並在當代最著名的是Baps 。由於Bhadreshdas Swami的評論工作，Akshar-Purushottam的教義被Shri Kashi Vidvat Parishad於2017年認可為韋丹塔的一所獨特學校，並於2018年被第17屆World Sanskrit會議的成員。作為“古典韋丹塔（Vedanta）更大範圍內的一個獨特的思想學校”，將阿克沙爾·普魯索塔姆（Akshar-Purushottam）的教義展示為韋丹塔（Vedanta）的第七所學校。

Neo-Vedanta（19世紀）

Neo-Vedanta，各種被稱為“印度現代主義”，“新印度教”和“ Neo-Advaita”，是一個術語，表示19世紀發展的一些新穎的印度教解釋，大概是對殖民地英國殖民地的反應規則。 King（2002 ，pp。129–135）寫道，這些觀念符合印度民族主義者有機會嘗試建立民族主義意識形態，以幫助聯合印度教徒與殖民壓迫作鬥爭。西方東方主義者在尋找其“本質”時，試圖基於對韋丹塔（Vedanta）作為統一的宗教實踐的單一解釋來製定“印度教”的概念。這是矛盾的，因為從歷史上看，印度教和韋丹塔一直接受多種傳統。 King（1999 ，pp。133–136）斷言，印度教改革者使用了“總體寬容和接受”的新 - 韋迪大西洋理論，以及普遍主義和多年生主義的觀念，挑戰了猶太人- christian-christian-christian- christian-christian-christian-christian-christian-christian--伊斯蘭傳教士反對印度教徒。

新衛生員認為，印度教哲學的六個正統學校是對一個真理的觀點，它們彼此有效和互補。 Halbfass（2007 ，p。307）將這些解釋視為將西方思想納入傳統系統，尤其是Advaita Vedanta 。這是國王國王（1999年，第135頁）的現代形式，新衛生員將佛教哲學作為韋丹塔傳統的一部分，然後辯稱，所有世界宗教都是“非二元主義的地位” Perennis哲學”，忽略了印度教內部和外部的差異。根據吉爾（Gier）（2000年，第140頁）的說法，新瓦特塔（Neo-Vedanta）是advaita vedanta，接受普遍現實主義：

Ramakrishna，Vivekananda和Aurobindo被標記為新衛生員（後者稱為現實的Advaita），這種觀點拒絕了Advaitins對世界虛幻的想法。正如Aurobindo所說的那樣，哲學家需要從“普遍的幻覺主義”轉變為“普遍現實主義”，從嚴格的哲學意義上講，將世界完全真實。

維維卡南達（Vivekananda）是這種普遍主義者和多年生主主義解釋的普遍性的主要支持者，他在印度教復興中發揮了重要作用。他還通過Ramakrishna秩序的國際部門Vedanta Society將Advaita Vedanta傳播到西方。

批評Neo-Vedanta標籤

尼科爾森（Nicholson）（2010 ，p。2）寫道，最早在12世紀至16世紀之間，被稱為新瓦特塔（Neo-Vedanta）的融合嘗試就顯而易見。

...某些思想家開始將其視為一個整體，將奧義書，史詩，普拉納斯和學校的多樣化的哲學教義視為印度教哲學主流哲學的“六個系統”（ Saddarsana ）。

矩陣批評新印度教是西方啟發的西方印度學家發展的一種奇怪性，並將其歸因於現代印度印度教的有缺陷的西方對印度主義的看法。 Matilal（2002年，第403-404頁）在對這所推理學校的嚴厲批評中說：

所謂的“傳統”前景實際上是一種建築。印度歷史表明，傳統本身是自我意識和批評自己的，有時是明顯的，有時是秘密的。由於等級社會持續存在的不平等，它也從來沒有擺脫內部緊張局勢，也沒有在整個歷史中沒有對抗和挑戰。因此，甘地，維維卡南達（Vivekananda）和泰戈爾（Tagore）不僅僅是從西方文化中移植，而是僅由與西方對抗產生的產品。 ...奇怪的是，儘管早期的印度學家浪漫主義的夢想是發現印度教的純粹（可能是原始的）形式（或者可能是案例的佛教）在許多方面都被抹黑了。像新印度教這樣的概念仍然被西方“分析”歷史學家以及印度西部啟發的歷史學家所包圍的實質性思想或完美的解釋工具。

影響

根據中村（Nakamura，2004年，第3頁）的說法，韋丹塔學校對印度教具有歷史性和核心影響力：

Vedanta思想的流行不僅在哲學著作中，而且在各種形式的（印度）文學中，例如史詩，歌詞詩，戲劇等。 ...印度平民的共同信仰的印度教宗教教派將其神學的理論基礎視為韋丹塔哲學。韋丹塔的影響在印度教的神聖文學中很突出，例如各種普拉納斯，薩米塔斯，阿加馬斯和坦特拉斯...

Frithjof Schuon總結了Vedanta對印度教的影響：如下：

vedanta包含在梵天的佛教中，並最終由尚卡拉（ Shankara）評論和解釋，是發現所有宗教學說的最深層含義，並意識到Sanatana Dharma秘密滲透到所有傳統形式的傳統形式，是無價的關鍵靈性。

加文洪水國家，

...印度最有影響力的神學學校一直是韋丹塔（Vedanta），對所有宗教傳統產生了巨大的影響，並成為19世紀印度教復興的中心意識形態。它已成為印度教“卓越”的哲學範式。

印度傳統

韋丹塔（Vedanta）採用了其他東正教（ āstika ）學校的想法，成為印度教最傑出的學校。韋丹塔的傳統導致了印度教許多傳統的發展。印度南部和東南部的Sri Vaishnavism基於Ramanuja的Vishishtadvaita Vedanta。拉曼達（Ramananda）導致了北，東部，中部和西印度的Vaishnav Bhakti運動。這一運動從Vishishtadvaita汲取了其哲學和有神論的基礎。東印度，印度北部（尤其是布拉吉地區），西部和印度中部的許多虔誠的vaishnavism傳統都是基於Bhedabheda Vedanta的各種子學校。 Advaita Vedanta影響了阿薩姆邦東北部的克里希納·瓦什納維斯主義。在卡納塔克邦沿海地區發現的Vaishnavism的Madhva學校基於Dvaita Vedanta。

āgamas是Shaivism的古典文學，儘管其起源獨立，但展示了Vedanta協會和前提。在92āgamas中，十個是（ Dvaita ）文本，18個（ Bhedabheda ）和64（ Advaita ）文本。雖然Bhairava Shastras是一致的，但Shiva Shastras是二元的。 Isaeva（1995 ，pp。134-135）發現了高達帕達的Advaita Vedanta和克什米爾·謝伊夫主義之間的聯繫。泰米爾人Shaiva Siddhanta學者Tirumular因創建“ Vedanta -Siddhanta”（Advaita Vedanta和Shaiva Siddhanta合成）而歸功於他說：“成為Shiva是Vedanta和Siddhanta的目標；所有其他目標是第二個目標。

Shaktism或女神被認為與婆羅門相同的傳統，同樣從Advaita Vedanta的Monist前提和Samkhya -Yoga哲學學校的二元前提的融合中開花，有時也稱為Shaktadavavada （shaktadavavada的道路） shakti ）。

對西方思想家的影響

自18世紀後期以來，由於西方大國殖民地殖民地殖民，西方世界和亞洲之間一直在交流思想。這也影響了西方的宗教信仰。 Upanishads的第一譯本於1801年和1802年出版了兩部分，對Arthur Schopenhauer產生了重大影響，後者稱他們為他的生活安慰。他在威廉·瓊斯爵士（Sir William Jones）爵士的作品中所描述的那樣，在世界上闡明的哲學和韋丹塔哲學的哲學之間，闡明了明確的相似之處。早期翻譯也以其他歐洲語言出現。受Śaṅkara對婆羅門（神）和瑪雅（幻覺）的概念的影響，盧西安·布拉加（Lucian Blaga）經常在他的哲學中使用Marele Anonim （偉大的匿名）和CenzuraTranscendentă （偉大的匿名人士）和Cenzura Transcendenton（The Trrastiveentaltental Censorship）。

與斯賓諾莎的哲學相似

德國梵語西奧多·戈德斯庫克（ TheodoreGoldstücker

……因此，確切地代表了Vedanta的思想，以至於我們可能懷疑其創始人從印度教徒那裡借了他的系統的基本原則，他的傳記並不滿足我們的要求，因為他完全沒有學說[。。

馬克斯·穆勒（MaxMüller

婆羅門（Brahman）在奧義書中構想並由桑卡拉（Sankara）定義的，顯然與斯賓諾莎（Spinoza）的“下端”相同。

神學社會的創始人海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky ）也將斯賓諾莎的宗教思想與韋丹塔（Vedanta）進行了比較，並在一篇未完成的文章中寫道，

至於斯賓諾莎的神靈 - natura naturans - 在他的屬性中簡單地構思；和同樣的神 - 與Natura Naturata或在一系列無盡的修改或相關係列中所構想的那樣，這些屬性的屬性的直接流出結果是Vedantic Deity Pure and Simple。

韋丹塔