吠陀時期
 | |
| 地理範圍 | 印度次大陸 |
|---|---|
| 時期 | 印度青銅時代 |
| 日期 | 公元前1500年至100年 |
| 先於 |
印度河谷文明 公墓H文化 o |
| 其次是 | 吠陀時期，庫魯王國，潘恰拉， videha |
 | |
| 地理範圍 | 印度次大陸 |
|---|---|
| 時期 | 鐵器時代印度 |
| 日期 | C。 1100 - c。公元前500年 |
| 先於 | 早期的吠陀文化 |
| 其次是 | 哈里卡王朝，馬哈賈納帕達斯 |
吠陀時期或吠陀時代（約公元前1500年至500年）是印度歷史的晚期和鐵器時代的時期，包括吠陀文學（包括吠陀經） BCE）是在印度北部次大陸組成的，在城市印度河谷文明的盡頭和第二個城市化之間，該城市始於中央印度 - 懸式平原c。公元前600年。吠陀經是禮儀文本，構成了有影響力的婆羅門意識形態的基礎，該意識形態在庫魯王國發展，這是幾個印度 - 雅利安部落的部落聯盟。吠陀經包含在此期間被解釋為歷史的生活細節，構成了理解這一時期的主要來源。這些文件以及相應的考古記錄使印度 - 雅利安和吠陀培養物的演變得以追溯和推斷。
吠陀經在此期間早些時候遷移到印度次大陸的西北地區，由一位古老的印度 - 雅利安語組成和口頭傳播。吠陀學會是父權制和父系。早期的印度 - 雅利安人是一個以旁遮普邦為中心的青銅時代晚期社會，組織成部落而不是王國，主要由田園生活方式維持。
圍繞c。 1200 - 1000年公元前雅利安人的文化向東傳播到肥沃的西部恒河平原。採用了鐵工具，可以清理森林，並採用更定居的農業生活方式。吠陀時期的後半部分的特徵是城鎮，王國和與印度獨特的複雜社會分化以及庫魯王國對正統祭祀儀式的編纂。在此期間，中央恒河平原由大馬加達的相關但非吠陀的印度雅利安文化主導。吠陀時期的結束見證了真正的城市和大國家（稱為Mahajanapadas ）以及Śramaṇa運動（包括Jainism和佛教）的崛起，這挑戰了吠陀正統的正統觀念。
吠陀時期看到了社會階層的等級制度的出現，這些階層將保持影響力。吠陀宗教發展成為婆羅門正統的，在公共時代開始時，吠陀傳統構成了“印度教綜合”的主要組成部分之一。
具有印度 - 雅利安材料文化階段的考古文化包括ocher彩色陶器文化，甘達拉墳墓文化，黑色和紅色的鋼絲文化以及塗有灰色的灰色器皿文化。
歷史
起源
吠陀早期的時代歷史上可以追溯到公元前第二個千年的下半年。從歷史上看，在公元前1900年左右發生的印度河谷文明崩潰之後，印度 - 雅利安人民遷移到印度西北部，並開始居住在印度河谷北部。印度 - 雅利安人代表了一個子群體，該子群體與公元前第二個千年中期之前在安德羅諾沃地平線的其他印度 - 伊朗部落不同。印度 - 伊朗人起源於Sintashta文化，隨後的Andronovo Horizon源自該文化。印度 - 雅利安人遷移到鄰近的細菌-瑪格亞納地區（現今的阿富汗北部）到西北印度，隨後在c。公元前1500年，伊朗遷移到伊朗。公元前800年。
一些印度作家和考古學家反對印度 - 雅利安人遷移到印度的概念，並主張印度 - 雅利安人的土著起源。在這種觀點中，“必須將印度文明視為一種不間斷的傳統，可以追溯到信德省 - 薩拉斯瓦蒂（或印度河）傳統（公元前7000或8000年）的最早時期。”儘管在印度很受歡迎，並反映了印度對印度歷史和宗教的看法，但印度 - 雅利安人純粹的土著起源的想法超出了學術主流。
關於雅利安人的知識主要來自rigveda -samhita ，即吠陀經的最古老的層，它是由c組成的。公元前1400 - 1000年。他們帶來了獨特的宗教傳統和實踐。古典時代的吠陀信仰和實踐與假設的原始印度 - 歐洲宗教和印度 - 伊朗宗教密切相關。 Sintashta文化中的葬禮犧牲表明與里格維達的犧牲葬禮相似，而據安東尼（Anthony）稱，舊的指示宗教可能在Zeravshan河之間的接觸區的印度 - 歐洲移民中出現了（如今）塔吉克斯坦。這是“古老的中亞和新印歐元素的綜合混合物”，它藉用了來自細菌 - 瑪格尼亞文化的“獨特的宗教信仰和實踐”，包括Indra神和儀式飲料Soma 。
吠陀早期（公元前1500年 - 公元前1000年）
里格達達（Rigveda）包含了雅典與達薩斯（Dasas）和達西斯（Dasyus）之間的衝突。它將達薩斯和達西斯描述為沒有犧牲的人（阿克拉圖）或服從眾神的誡命（ avrata ）。他們的講話被描述為Mridhra ，可能意味著柔軟，頑強，敵對，輕蔑或虐待。描述其外觀的其他形容詞也需要許多解釋。但是，一些現代學者，例如Asko Parpola，將Dasas和Dasyus連接到伊朗部落Dahae和Dahyu，並相信Dasas和Dasyus是早期的Indo-Aryan移民，他們在吠陀Aryans之前到達了次大陸。同樣，布朗克霍斯特（Bronkhorst）認為，中央恒河平原（Gundanges Plain）由相關但非吠陀的印度雅利安文化主導，塞繆爾（Samuel）也指出了這一差異。
里格達達（Rigveda ）還描述了吠陀雅利安人（Vedic Aryans）各個部落之間的軍事衝突的記載。這種衝突最值得注意的是十王之戰，該戰役發生在帕魯什尼河（現代拉維）的河岸上。這場戰鬥是在其首席蘇達斯（Sudas）領導的部落巴拉塔斯（Bharatas ）之間與十個部落的聯合會進行的。巴拉塔斯（Bharatas）住在薩拉斯瓦蒂（Saraswati ）河上游地區，而西方鄰居的普魯斯（Purus）居住在薩拉斯瓦蒂（Saraswati）的下部地區。其他部落居住在旁遮普邦的巴拉塔斯西北部。拉維水域的劃分本可以是戰爭的原因。部落的聯邦試圖通過打開拉維的路堤來淹沒巴拉塔斯，但蘇達斯在十王之戰中取得了勝利。戰後，巴拉塔斯和普魯士在一個新的部落庫魯合併。
後來的吠陀時期（約公元前600年）
公元前12世紀之後，正如里格維達（ Rigveda在印度西北部。擁有馬匹仍然是吠陀領導人和游牧生活方式的殘餘的重要優先事項，導致印度庫什以外的貿易路線以維持這種供應，因為在印度無法繁殖騎兵和犧牲的馬匹。由於森林的覆蓋厚，恒河平原一直與吠陀部落保持範圍。公元前1000年後，使用鐵軸和犁的使用變得廣泛，可以輕鬆清除叢林。這使Vedic Aryans能夠將其定居點擴展到Ganga-Yamuna Doab的西部地區。許多舊部落聚集在一起形成更大的政治部門。
隨著庫魯王國的出現，吠陀宗教進一步發展，系統化其宗教文學並發展了Śrauta儀式。它與塗有灰色的灰色的鋼絲文化（公元前1200 - 600年）有關，該文化沒有擴展在恒河穀物Doab以東。它不同於中央恒河地區的相關但明顯不同的文化，該地區與北部黑色拋光器皿以及Kosala和Magadha的Mahajanapadas有關。
在此期間，瓦爾納系統（Varna System）出現了，庫爾克（Kulke）和羅瑟蒙德（Rothermund）在印度歷史的這個階段是“莊園的等級順序，反映了各種社會階層之間的勞動分工”。吠陀時期的莊園有四個：婆羅門神父和戰士貴族站在頂部，自由農民和商人是第三名，奴隸，勞動者和工匠，許多屬於土著人民的人，是第四名。這是一個時期，農業，金屬和商品生產以及貿易大大擴展，以及包括早期的奧義書和許多對後來印度教文化重要的吠陀時代文本。
庫魯王國是最早的吠陀“國家”，由“超級部落”組成，該部落加入了一個新單位的幾個部落。為了管理這種狀態，收集並轉錄了吠陀讚美詩，並開發了新的儀式，形成了現在的正統Śrauta儀式。在庫魯國家發展過程中的兩個關鍵人物是帕里克希特國王及其繼任者賈納梅賈亞（Janamejaya） ，將這個領域變成了印度北部鐵器時代的主要政治和文化力量。
在此時期出現的最著名的新宗教犧牲是Ashvamedha （馬犧牲）。這種犧牲涉及將奉獻的馬自由漫遊王國一年。這匹馬之後是一群勇士隊。馬匹徘徊的王國和酋長不得不向馬的國王作戰。在這個時代，這種犧牲給州際關係帶來了巨大壓力。這一時期還通過使用瓦爾納（Varna），婆羅門（Brahmins），克沙特里亞（Kshatriya） ，瓦西亞（Vaishya）和舒德拉（Shudra）的分裂，通過使用瓦爾納（Varna）的分層開始了社會分層的開始。
庫魯王國被非吠陀薩爾瓦部落擊敗後，韋迪奇文化的政治中心向東轉移到了恒河上的潘恰拉王國，在恒河王國（大約在公元前900年至750年之間） 。後來，在公元前8或7世紀， Videha王國成為東方的政治中心，在今天的印度北部比哈爾邦和尼泊爾東南部，在Janaka國王的統治下達到了其突出，其法院為Brahmin提供了贊助。賢哲和哲學家，例如Yajnavalkya ， Uddalaka Aruni和Gargi Vachaknavi ；在此期間，潘查拉（Panchala）在其國王普拉瓦哈納（Pravahana Jaivali）的領導下也仍然很傑出。
致力於城市化
到公元前6世紀，政治部門合併為稱為Mahajanapadas的大王國。這些王國，商業和旅行蓬勃發展的城市化過程已經開始，即使是大距離隔開的地區也很容易進入。安加（Anga）是馬加達（Magadha）東部的一個小王國（在現代西孟加拉邦的門上），形成了吠陀文化的東部邊界。 Yadavas向南擴展，定居在Mathura 。在其王國南部的是瓦薩（Vatsa） ，該瓦薩（Vatsa）由首都考桑比（Kausambi）管轄。納爾默達河（Narmada River）和西北德干（ North Deccan）的一部分形成了南部範圍。新成立的國家為至高無上而苦苦掙扎，並開始表現出帝國的野心。
吠陀時期的結束是語言，文化和政治變化的標誌。 Pāṇini的語法標誌著佛經文本的編纂，同時是經典梵語的最終頂點。公元前6世紀初對印度河谷的入侵，這標誌著外部影響力的開始，在印度 - 希臘人的王國繼續進行。同時，在Kosala-Magadha地區， Shramana運動（包括Jainism和佛教）反對了侵入的婆羅門及其吠陀經文和儀式的自我強加的權威和正統的。根據布朗克霍斯特（Bronkhorst）的說法，斯拉馬納（Sramana）的文化是在“大馬加達”（Greater Magadha ）中出現的，這是印度 - 歐洲，但不是吠陀。在這種文化中，kshatriyas被放置在婆羅門，它拒絕了吠陀的權威和儀式。
文化
社會
儘管吠陀社會是相對較平等的，因為缺乏社會經濟階級或種姓的獨特等級制度，但吠陀時期看到了社會階層等級的出現。政治等級制度是由等級決定的，拉賈（部落國王或酋長）和拉賈尼亞（部落貴族）站在頂部，中間的viś （普通百姓）以及達薩（Dāsa）和達西（Dāsa ）和達西烏（Dāsa）和達西（Dāsa）（非indo-ryan僕人）在底部。布拉哈馬納（Brahamana）和kshatriya一詞出現在里格維達（Rigveda）的各種家庭書中，但與varna一詞無關。 Vaishya和Shudra一詞不存在。 Rigveda的經文，例如3.44-45，表明缺乏嚴格的社會等級制度和社會流動性的存在：
哦，因陀羅，喜歡索馬，你會讓我成為人民的保護者，還是你會讓我成為國王，你會讓我成為一個醉酒的聖人，你會向我傳授無盡的財富嗎？
婚姻制度很重要，婚姻的不同類型 - 在里格維達（Rigveda）中提到了一夫一妻制，一夫一妻制和一夫多妻制。婦女聖賢和女神均以吠陀雅利安人的名字聞名。婦女可以選擇丈夫，如果丈夫死亡或失踪，可以再婚。妻子享有可觀的位置。人們食用牛奶，牛奶產品，穀物，水果和蔬菜。提到吃肉；但是，牛被標記為Aghnya （不要被殺死）。穿著棉，羊毛和動物皮膚的衣服。索馬（Soma）和蘇拉（Sura）是吠陀學會（Vedic Society）的受歡迎飲料，其中索馬（Soma）被宗教成聖。長笛（ vana ），琵琶（ Vina ），豎琴，c骨和鼓是演奏樂器，並使用了七分化量表。跳舞，戲劇，戰車賽車和賭博是其他流行的消遣。
君主制國家在後來的吠陀時代的出現導致拉賈遠離人民和varna層次結構的出現。該協會分為四個社會群體 -婆羅門， kshatriyas ， vaishyas和shudras 。後來的吠陀文本固定了每個群體的社會邊界，角色，地位和儀式純度。 Shatapatha Brahmana將Brahmana與父母的純潔，良好的行為，榮耀，教學或保護人們相關聯； Kshatriya具有力量，名望，統治和戰爭； Vaishya具有物質繁榮和與生產有關的活動，例如養牛和農業； Shudras提供較高的Varnas的服務。 Rajasuya犧牲的影響取決於犧牲者的瓦爾納。拉賈蘇亞（Rajasuya）用光澤，kshatriya賦予了婆羅門那（Brahmana），帶有勇氣，瓦西亞（Vaishya），具有繁殖力和舒德拉（Shudra）的穩定性。在後來的吠陀文本中，前三個Varnas的層次結構模棱兩可。 Shatapatha Brahmana的Panchavamsha Brahmana和第13.8.3.11節將Kshatriya放在婆羅門和Vaishya上，而Verse 1.1.4.12節將婆羅門和Vaishya置於Kshatriya和Shudra上。 Purusha Sukta將四個Varnas視為有機整體的分層，但相互關聯的部分。儘管在後來的吠陀時期的社會分層越來越大，但像rigveda ix.112這樣的讚美詩暗示了一些社會流動性：“我是讚美詩的背誦者，我的父親是醫生，我的母親用石頭磨來。在各種行動中獲得財富。”
家庭在後來的吠陀時代成為重要的單位。吠陀時代的各種各樣的家庭被一個理想化的家庭帶給了一個由grihapati領導的理想家庭。夫妻，父親和兒子之間的關係是分層組織的，婦女被降級為從屬和溫順的角色。一夫多妻制比一夫多妻制更常見，諸如Tattiriya Samhita之類的文字表明了月經婦女周圍的禁忌。後來的吠陀文本中提到了各種婦女的職業。婦女傾向於牛，擠奶的牛，梳羊毛；是織布工，染料和玉米磨碎機。提到了在戰鬥中失去一隻腿的女戰士。在奧義書中提到了兩個女性哲學家。帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle ）在對奧義書的翻譯中寫道：“這些婦女是在沒有試圖證明婦女合理或解釋如何從事神學事務的情況下引入這些婦女的事實，這表明至少某些婦女的社會和宗教地位相對較高在此期間的社會階層。”
政治組織
| |||
早期的吠陀雅利安人被組織成部落而不是王國。一個部落的負責人被稱為拉揚。拉揚的自治受到了稱為薩卜哈和薩米蒂的部落委員會的限制。這兩個屍體部分負責部落的治理。未經他們的批准，拉詹無法加入王位。這兩個物體之間的區別不清楚。著名的歷史學家和非獨立人士Arthur Llewellyn Basham理論上， Sabha是部落中偉人的會議，而Samiti是所有自由部落成員的會議。一些部落沒有遺傳酋長，由部落理事會直接統治。拉詹有一個基本法院，該法院由朝臣（薩巴薩德）和教派負責人（格拉馬尼）出席。拉詹的主要責任是保護部落。他得到了幾個工作人員的幫助，包括Purohita （牧師）， Senani （陸軍酋長）， Dutas （Envoys）和Spash （Spash）（間諜）。 Purohita舉辦了儀式和咒語，以在和平中的戰爭和繁榮中取得成功。
在後來的吠陀時期，這些部落合併為具有資本和基本行政體系的小王國。為了協助管理這些新國家，國王及其婆羅門神父將吠陀讚美詩安排在藏品中，並開發了一套新的儀式（現為正統的東正教儀式儀式），以增強新興的社會等級制度。拉賈（Rajan）被視為社會秩序的保管人和拉什特拉（Rashtra）的保護者（政治）。遺傳王權開始新興，諸如戰車比賽，牛突襲和骰子遊戲之類的比賽（以前是誰值得成為國王）的擲骰子成為名義上的比賽。這個時代的儀式使國王對他的子民的地位崇高。他偶爾被稱為Samrat （最高統治者）。拉賈（Rajan）不斷增長的政治權力使他能夠對生產資源獲得更大的控制權。自願禮物（巴厘島）成為強制性致敬；但是，沒有有組織的稅收制度。然而，隨著國王的越來越多的力量，薩卜哈和薩米蒂仍然在後來的吠陀文本中被提及。到後來的吠陀時代結束時，印度出現了各種政治體系，例如君主制國家（ Rajya ），寡頭國家（ Gana或Sangha ）和部落公國。
根據邁克爾·維策爾（Michael Witzel ）對庫魯王國的分析，可以將其描述為最早的吠陀“國家”，在中間吠陀時期。但是，羅伯特·貝拉（Robert Bellah）指出，很難“固定”庫魯斯是真正的“國家”還是一個複雜的酋長，因為庫魯國王顯然從未採用過比“拉賈”更高的皇家冠軍，這意味著“首席”而不是“首席”在吠陀背景下的“國王”。中間吠陀時期的特徵是缺乏城市。 Bellah將其與古代夏威夷的早期國家形成和“非常早期的埃及”相提並論，這些國家是“領土國家”而不是“城市國家”，因此，“是法院，而不是城市，提供了中心，法院經常是臨時的。”羅米拉·塔帕（Romila Thapar）將吠陀時代的國家形成的特徵是處於“逮捕發展”的條件下，因為當地酋長是相對自主的，並且因為可以針對國家建設的盈餘財富用於越來越宏偉的儀式，這些儀式也是如此。結構社會關係。吠陀時代的最後階段，奧義書的時期大約是同時發生的，與恒河谷城市化的開始有關：隨著人口和貿易網絡的增長，這些社會和經濟的增長是相關的。變化給較舊的生活方式帶來了壓力，為奧義書和隨後的Śramaṇa運動奠定了基礎，以及吠陀時期的結束，隨後是Mahajanapada時期。
根據喬治·埃爾多西（George Erdosy）的說法，該期間從公元前1000年到600期的考古數據顯示了恒河谷的兩層定居方式，其中一些“適度的中央位置”暗示了庫魯克塞特拉（Kurukshetra）地區的存在，並顯示了庫魯克塞特拉（Kurukshetra）地區本身更複雜（儘管尚未城市化）三層層次結構。隨後，（公元前600年之後）有四個層的場地規模，包括大城鎮和強化城市，與城市化的州級社會一致。
經濟
吠陀時期的經濟是通過牧民和農業的結合來維持的。在里格維達（Rigveda）中，有參考文獻，在大型罐子中的水平，種子加工和儲存。戰爭賞金也是主要的財富來源。經濟交流是通過禮物贈送的，特別是對國王（巴厘島）和祭司（達娜）進行的，然後用牛作為貨幣單位進行了易貨交易。儘管在某些讚美詩中提到了黃金，但沒有跡象表明使用硬幣。在里格維達（Rigveda）中沒有提到冶金，但是提到了剃須刀，手鐲，軸等用它製成的一詞。一節經文提到了ayas的淨化。一些學者認為， AYAS是指鐵， Dham和Karmara的字是指鐵焊接。但是，語言學證據表明，里格維達（ Rigveda）中的ayas僅指銅和青銅而吠陀晚期是鐵器時代的文化。
吠陀學會從半提名生活到後來的吠陀時代定居農業的過渡導致貿易和資源競爭的增加。在此期間，農業主導了恒河谷沿岸的經濟活動。農業的複雜性和用法增長（奎師那 - 亞斯或shyama -ayas ，實際上是黑金屬或深金屬）。種植了小麥，大米和大麥的農作物。盈餘產量有助於支持此時出現的集中王國。出現了新的手工藝品和職業，例如木工，皮革工作，曬黑，陶器，占星術，珠寶，垂死和釀酒。除了銅，青銅和黃金外，後來的吠陀文本還提到了錫，鉛和銀。
Panis在某些讚美詩中是指商人，而另一些人則指的是那些隱藏財富並且沒有執行吠陀犧牲的人。一些學者認為Panis是閃族商人，但這是苗條的證據。勇士，牧師，養牛者，農民，獵人，理髮師，葡萄酒商和工藝品的職業在里格維達的讚美詩中提到。其中一些可能需要全職專家。有提到船隻和海洋。里格維達（Rigveda）的書X涉及東方和西海。個人財產所有權並不存在，整體上的氏族都享有對土地和牛群的權利。在戰爭過程中或由於不償還債務的結果，奴役（ DASA ， DASI ）被提及。但是，奴隸在家庭中工作，而不是與生產有關的活動。
宗教
吠陀宗教
到目前為止，迄今為止考慮到吠陀時期的文本主要是四個吠陀經，但是婆羅門，阿拉尼亞卡斯和較老的奧義書以及最古老的Śrautasutras也被認為是吠陀。吠陀經記錄了與16或17Śrauta祭司和Purohitas進行的儀式和犧牲有關的禮儀。
里希斯（Rishis）是里希達（ Rigveda ）讚美詩的作曲家，被認為是受啟發的詩人和先知（在後維德時代，被理解為永恆現有的吠陀的“聽眾”， Śruti的意思是“聽到的東西”）。
崇拜的方式是犧牲的表演（ yajna ），其中包括誦經式的詩人（見吠陀頌歌），薩曼人的唱歌和犧牲咒語的“喃喃自語”（ yajus ）。 Yajna涉及在大火中犧牲和昇華哈瓦那Sámagri（草藥製劑），並伴隨著吠陀咒語。 yajna一詞的崇高含義源自梵語動詞yaj，它具有崇拜神（devapujana），Unity（Saògatikaraña）和慈善機構（Dána）的三倍的含義。一個必不可少的要素是犧牲的火（神聖的agni ）倒了，因為據信將所有東西都獻給了上帝。人們為大量的降雨，牛，兒子，長壽和獲得“天堂”祈禱。
吠陀的人相信靈魂的移民，而佩普爾樹和牛在阿塔瓦維達時代就被成聖了。後來，印度哲學的許多概念都讚成，例如佛法，業力等。將它們的根源追溯到吠陀經。
吠陀萬神殿的主要神靈是英德拉（Indra ），阿格尼（Agni） （犧牲火）和索馬（ Soma）以及一些社會秩序的神靈，例如米特拉（Mitra ） -瓦魯納（ Varuna ），瓦魯納（Varuna），阿里亞曼（Aryaman） ，巴加（Aryaman），巴加（Bhaga）和阿姆薩（Amsa）風）和prithivi （地球）。女神包括Ushas （黎明），Prithvi和Aditi （ Aditya Gods的母親或有時是牛的母親）。河流，尤其是薩拉斯瓦蒂（Saraswati） ，也被視為女神。神靈並沒有被視為無所不能。人類與神之間的關係是交易之一，阿格尼（犧牲火）在兩者之間扮演了使者的角色。共同的印度 - 伊朗宗教的強烈痕跡仍然可見，尤其是在索馬邪教和火崇拜中，這兩者都保存在瑣羅亞斯德教中。
吠陀經中的倫理是基於薩蒂亞和RTA的概念。薩蒂亞（Satya）是植根於絕對的集成原則。而ta是薩蒂亞（Satya）的表達，它調節和協調宇宙的操作及其內在的一切。遵守難ta將實現進展，而其侵犯將導致懲罰。
對印度教的影響
在公共時代開始時，吠陀傳統構成了“印度教綜合”的主要成分之一。吠陀宗教在Srayta儀式中倖存下來，而瑜伽和韋丹塔（Vedanta）等禁慾和奉獻的傳統承認了吠陀經的權威，但將吠陀萬神殿解釋為與“上帝”（婆羅門）（婆羅門）的統一觀點（婆羅門）伊什瓦拉和婆羅門的形式。後來的文本，例如《奧義書》和《史詩》，即摩ab婆羅多的吉塔，是後來發展的重要組成部分。
文學
吠陀印度歷史的重建是基於文本內部細節，但可以與相關的考古細節相關。從語言上講，吠陀文本可以分為五個時間順序：
- RIGVEDIC文本： Rigveda是迄今為止保存的吠陀文本中最古老的文字，它保留了許多在其他吠陀文本中都不存在的常見的印度 - 伊朗元素。它的時間跨度可能對應於已故的哈拉潘文化，甘達拉（Gandhara）嚴重的文化和ocher彩色陶器文化。
- 咒語語言文本：此期間包括Atharvaveda （ Paippalada和Shaunmkiya ）的咒語和散文語言， Rigveda Khilani ， Samaveda Samhita （包含約75個口號），以及Yajurveda的咒語。這些文本中的許多很大程度上都是從里格維達（Rigveda）得出的，但無論是通過語言變化還是通過重新解釋，都經歷了某些變化。明顯的變化包括Sarva的Vishva “ All”的變化，以及Kuru- perbal莖的傳播（對於Rigvedic Krno- ）。這是印度西北部的鐵器時代早期的時代，對應於黑色和紅色廠（BRW）和塗有灰色的灰（PGW）文化，以及早期的庫魯王國，可追溯到c。公元前12至11世紀。
- Samhita散文文本：此期間標誌著吠陀經典的收集和編纂的開始。一個重要的語言變化是禁令的完全喪失。黑人Yajurveda （MS，KS，TS）的婆羅門那部分（關於咒語和儀式的“評論”）屬於這一時期。從考古學上講，c。公元前1000或900年對應於庫魯王國，隨後從庫魯斯到恒河上的潘恰拉斯的政治中心向東轉移。
- 婆羅門散文文本：四個吠陀經的婆羅門納斯屬於這一時期，以及阿拉尼亞卡斯（Aranyakas），即最古老的upanishads （ bau ， chu ， jub ）和最古老的Śrautasutras （BSS，bss， vadhss，vadhss）。在東部， Videha （N. Bihar和Nepal）被確立為吠陀時期的第三個主要政治中心。
- 佛經語言文本：這是導致c的吠陀梵文的最後一個階層。公元前500年，包括大部分Śrauta和Grhya Sutras，以及一些Upanishads （例如Kathu ， Maitru ）。
視覺藝術
在印度北部，印度河谷文明的藝術中出現了一些對神靈的描述，但接下來的千年與吠陀時期的印度 - 雅利安遷徙相吻合，沒有這樣的遺骸。有人提出，早期的吠陀宗教專門集中於純粹的“通過精心犧牲”純粹崇拜“自然基本力量”，這並沒有輕易地將自己帶入人類學的表達上。各種人工製品可能屬於銅ho積培養物（公元第二千年），其中一些暗示了人類形態學特徵。解釋與這些文物的確切含義，甚至是它們所屬的文化及其周期化的不同。在黑色和紅色塑料文化（公元前1450 - 1200年）或塗有灰色的灰色器皿文化（公元前1200 - 600年）期間，藝術表達的一些例子也出現在抽象陶器設計中，其中包括Mathura的廣闊區域。
考古學
用吠陀材料培養的階段確定的考古文化包括ocher彩色陶器文化，甘達拉（Gandhara）墳墓文化，黑色和紅色的火車文化和塗有灰色的灰色鋼絲文化。
大約在1950年至1951年之間，在北方邦西部，在巴達恩和比朱爾區，大約在1950年至1951年之間發現了ocher彩色陶器培養。人們認為，在第二個千年的下半年，這種文化在印度河谷文明與哈拉潘文化終結之間的過渡中是突出的。這種陶器通常是用輪轂製成的，並且是纏繞的，是用紅色滑動裝飾和偶爾的黑色帶1的。當與這種陶器一起使用時，它通常會在手上留下cher顏色，這很可能是由於水上燃料，射擊不良，風能或這些因素的混合物。在整個DOAB中發現了這座陶器，其中大部分都在Muzaffarnagar，Meerut和Bulandshahr地區發現，但也存在於這些地區以外，延伸到Bahadrabad的北部和南部。然而，這種陶器確實存在於不同流行的時間範圍內，儘管Doab與文化密切相關，但在拉賈斯坦邦等地區似乎比我們在Doab中看到的陶器發生了。
甘達拉（Gandhara）墳墓文化是指在甘達拉（Gandhara）地區發現的原始歷史墓地，一直延伸從巴朱爾（Bajuar）到印度河。這些墓地似乎遵循設定的嚴重結構和“太平間練習”，例如反彈和火化。人們認為這種文化在三個階段中發生：較低，其中埋葬在砌體襯裡的坑中，上部，其中添加urn埋葬和火化，而“表面”水平，其中墳墓覆蓋著巨大的石頭平板。在較低的階段，挖掘機發現這些墳墓通常深2-3英尺，並在頂部覆蓋著石頭。挖出石頭後，發現骨骼面向西南到東北，頭部朝向一個方向，雙手彼此放在上面。經常發現女骨骼戴著發銷和珠寶。陶器對這種文化非常重要，因為陶器經常被用作“嚴重的好”，被埋葬在死者的屍體上。在骨骼的旁邊埋葬，我們通常會在身體頂部看到各種鍋，平均每個墳墓約5塊或更少的陶器。在這種文化中，我們通常會看到兩種陶器：灰色的商品或紅色的陶器。
莫蒂默·惠勒爵士（Sir Mortimer Wheeler）在1946年將黑色和紅色的文化作為一個術語。顧名思義，陶器通常具有黑色的邊緣/內部表面，而在零件的外部有一個紅色的下半部分。紅色軟件陶器往往分為兩類：提供攤位或烹飪船。這些陶器中的大多數都是開闊的碗，這些碗在一側磨光，塗漆或滑動。但是，罐子，鍋和盤盤也很少發現。黑色和紅色的商品以及周圍的文化在新石器時代開始蔓延，一直持續到印度的中世紀早期，並在西亞和埃及的部分地區發現。關於其創建過程的理論很多，最受歡迎的是使用倒置技術，或者同時氧化和減少射擊。
塗有灰色的灰色商品文化是一種重要的陶器風格，與一群定居在Sutlej，Ghagger和上Ganga/Yamuna Valleys的人相關，與早期的Aryans分類，這些早期的雅利安人在吠陀時期開始遷移到印度。還認為，引入塗有灰色的灰色的灰色文化的群體也將鐵技術帶到了印度傾向平原，這使得這座陶器成為北部印度鐵器時代的重大標誌。灰色軟件的風格通常包括粘土式的質地，顏色灰燼，通常用黑色墨水裝飾，產生小的圓形圖案，有時是螺旋，swastikas或sigmas。灰色的陶器幾乎完全喝酒，並且往往具有三種不同的形式：狹窄的，高大的飲用眼鏡，中型的飲用杯子和嘴唇彎曲的水瓶。陶器的建立圍繞著一種獨特的灰色培養文化，但是雖然培養很重要，但灰色塑料僅佔發現的吠陀陶器的10-15％，這是大多數陶器紅色的陶器，因為看到了灰色陶器作為“非常有價值的奢侈品”。
吠陀時期的紫色年代學
Puranic年代學是古代印度歷史和神話中的事件的時間表，如壁草後的印度教文本（如摩ab婆羅多，羅摩衍那和普拉納斯）所敘述，它設想了吠陀文化的年齡較大的年代學。從這種角度來看，數千年前的七個里希斯（ Rishis）收到了吠陀經。 Vaivasvata Manu統治的開始，即當前Kalpa （Aeon）和人類祖先的Manu ，其日期為公元前7350年。 Kurukshetra War ， Bhagavad Gita的背景場景，可能與發生的歷史事件有關。公元前1000年，夏爾塔爾（Yarryāvarta）的心臟地帶，該年表的日期為c。公元前3100年。