美德

美德（拉丁語： virtus ）是卓越的特徵，包括可能是道德，社會或知識分子的特徵。美德的培養和完善被認為是“人類的利益”，因此被視為生命的最終目的或存在的基本原則。在人類實踐倫理中，美德是選擇成功表現出高道德標準的行動的一種傾向：做正確的事並避免在給定的努力領域中出錯。當某人樂於做正確的事情，即使在困難或最初令人不愉快的情況下，他們也可以將美德作為一種習慣。據說這樣的人是通過培養這種性格而善良的。美德的對立面是惡習，惡毒的人很高興習慣性地犯錯。

這個概念的其他例子包括亞洲傳統和de （中文）中的優點概念。佛教的四個Brahmavihara （點亮。 從歐洲意義上講，“神聖國家”）可以被視為美德。

詞源

古羅馬人使用拉丁語virtus （源自vir ，他們的詞）來指代所有“男人的優秀素質，包括身體力量，勇敢的行為和道德正直”。法語詞Vertu和Virtu來自這個拉丁語。美德一詞“在13世紀被借用英語”。

古埃及

Maat （或Ma'at）是古埃及的真理，平衡，秩序，法律，道德和正義的女神。 MAAT一詞也被用來指這些概念。馬阿特還被描繪成調節凡人和神靈的恆星，季節和行為。神靈在創造時從混亂中設定了宇宙的秩序。她的（意識形態）對應者是ISFET ，象徵著混亂，謊言和不公正。

希臘羅馬古代

柏拉圖美德

四個經典的基本美德是：

• Prudence （ φρόνησις ， phrónēsis ;拉丁語： prudentia ;也是智慧，索菲亞（ Sophia ）， sapientia ），能夠辨別在適當情況下在給定情況下採取適當行動方案的能力。
• 毅力（ ἀνδρεία ，安德烈亞（Andreía） ；拉丁語： fortitudo ）：也被稱為勇氣，寬容，力量，耐力以及面對恐懼，不確定性和恐嚇的能力。
• 節制（ σΩφροσύνη ， sōphrosýnē ;拉丁語：柔韌性）：也稱為約束，自我控制，戒除，酌處權和節制胃口的習慣。柏拉圖認為sōphrosynē ，也可以被稱為最重要的美德。
• 正義（ δικαιοσύνη ， dikaiosýnē ；拉丁語： iustitia ）：也被認為是公平的；希臘語也具有公義的含義。

這種枚舉可追溯到希臘哲學，並被柏拉圖列出，他還增加了虔誠（ ὁσιότης ， hosiotēs ），並用智慧代替了審慎。一些學者認為上述四種美德組合中的任何一個都是可相互降低的，因此不是基本的。

目前尚不清楚柏拉圖是否訂閱了美德的統一觀點。在Protagoras和Meno中，他指出，不同的美德不能獨立存在，並提供了證據的矛盾，但以一種不公正的方式行事。或以英勇（毅力）行事，但沒有智慧。

亞里士多德美德

亞里士多德在他的尼古拉奇倫理學中將美德定義為缺乏和特質過剩之間的一個點。最大美德的點不是確切的中間，而是金色的意思是有時比另一個極端更接近一個。但是，道德動作不僅僅是兩個相反極端之間的“均值”（數學上講）。正如亞里士多德在《尼科馬奇倫理》中所說的那樣：“在正確的時代，在正確的情況下，朝向正確的人，以正確的對象和正確的方式，是平均課程和最好的課程，這些都是美德的特徵。”例如，慷慨是兩個極端的痛苦和揮霍無度的美德。進一步的例子包括怯ward和愚蠢的勇氣與自嘲和自負之間的信心。從亞里士多德的意義上講，美德是人類的卓越表現。

智力美德

亞里士多德還標識了知識，藝術，實踐判斷，直覺和智慧的“智力美德” 。

羅馬美德

美德一詞本身源自拉丁語“ virtus ”（其擬人化是神靈的人），並具有“男子氣概”，“榮譽”，尊貴的尊重和公民義務的含義，作為公民和士兵。這種美德不過是良好性格的羅馬人的眾多美德之一，作為Mos Maiorum的一部分，這幾代人都可以舉例說明並經歷了世代相傳。祖先的傳統定義了“羅馬 - ” 。羅馬人區分了私人生活和公共生活的領域，因此，美德在被認為是私人家庭生活的領域（由Paterfamilias的生活和教授）與那些被居住在私人的羅馬公民期望的人之間分開了。

大多數羅馬美德的概念也被人性化為眾多的神靈。主要的羅馬美德，無論是公共還是私人的，都是：

古印度

雖然宗教經文通常將佛法或aṟam （泰米爾語的術語）視為神聖的美德，但瓦盧瓦爾將其描述為一種生活方式，而不是任何精神上的態度，這是一種帶來普遍幸福的和諧生活的方式。因此，Valluvar在整個Kural文學的寫作過程中都將AṟAM作為基石。 Valluvar將正義視為AṟAM的方面或產物。儘管他的時間之前的許多人認為正義不能被定義，而這是一個神聖的謎團，但瓦盧瓦（Valluvar）建議，不需要神聖的起源來定義正義的概念。用VR Nedunchezhiyan的話說，根據Valluvar的說法，“在那些了解對與錯的標準的人的腦海中；因此，欺騙性的欺騙性居住在繁殖欺詐的思想中。”

中世紀歐洲的騎士美德

在公元8世紀，當他以神聖羅馬皇帝的加冕典禮之際，查理曼大帝（Charlemagne）出版了騎士美德的清單：

• 愛上帝
• 愛你的鄰居
• 向窮人施捨
• 娛樂陌生人
• 拜訪病人
• 仁慈
• 對任何人都生病，也不同意這樣
• 寬恕你們希望被原諒
• 贖回俘虜
• 幫助被壓迫者
• 捍衛寡婦和孤兒的原因
• 做出正義的判斷
• 不要同意任何錯誤
• 堅持不懈
• 避免進食和飲水過多
• 謙虛和善良
• 忠實地為您的列日主服務
• 不要盜竊
• 不要偽造自己，也不要讓別人這樣做
• 嫉妒，仇恨和暴力將男人與上帝的王國分開
• 捍衛教會並促進她的事業。

宗教傳統

亞伯拉罕宗教

巴哈伊信仰

巴哈伊教義談到了“更大的盟約”，是普遍和無盡的，並且是每個宗教特有的“較小盟約”。巴哈伊人認為巴哈烏拉的啟示是對其追隨者的約束力較小的盟約。在《巴哈》的著作中，在盟約中堅定地被認為是一種美德。

基督教

在基督教中，三種神學美德是信仰，希望和愛情，該清單來自哥林多前書13:13 （ νυνυνὶδὲΔὲμένειπίστιςPistis （faith）， ἐλπίςelpis （ hope ）（希望）， ἀγγal agape （love）， τὰα°τα° α° α ·μείζωνδὲτούτωνἡγάπη ）。同一章將愛描述為三者中最偉大的愛，並進一步將愛定義為“耐心……善良……不羨慕，自誇，傲慢或粗魯”。 （基督教的愛情有時被稱為慈善事業，而其他時候，希臘語agape被用來對比上帝的愛和人類的愛與其他類型的愛情（例如友誼或身體上的愛心）。）

基督教學者經常將四種經典的基本美德（審慎，節制和勇氣）添加到神學美德中，以賦予七個天上的美德。例如，這七個是天主教教會的教理中所描述的，第1803- 1829年。在基督教的傳統中，勇氣或毅力是聖靈的禮物。

聖經提到了加拉太書5：22-23中發現的其他美德，例如在“聖靈的果實”中：“相比之下，聖靈的果實是愛，喜悅，快樂，和平，耐心，善良，善良，善良，慷慨，忠誠，溫柔和自我控制。沒有針對此類事情的法律。”

公元410年，奧雷利烏斯·普魯迪烏斯·克萊門斯（ Aurelius Prudentius Clemens ）在他的書《精神病》 （ 《靈魂之戰》）中列出了七個“天上美德”，這是一個寓言的故事，講述了惡習與美德之間的衝突。美德包括菲德斯（信仰）， pudicitia （貞操）， paciencia （耐力），男子荷蘭（Humilis）（謙卑）， spes （希望），索布里特（Sobrietas）（ sobrietas （sobrietio），比例（理性） ，操作（奉獻），Pax（和平），PAX（和平）， （和平（和平）， Concordia （和諧）和Sapientia （智慧）。

中世紀和文藝復興時期看到了許多罪惡模式，列出了七個致命的罪惡和反對每種罪惡的七個資本美德。

伊斯蘭教

在伊斯蘭教中，古蘭經被認為是上帝的字面詞，對美德的定義描述，穆罕默德被認為是人類形式的美德的理想例子。伊斯蘭對美德的理解的基礎是對古蘭經和穆罕默德實踐的理解和解釋。在社區一致表現的上帝表演的上帝表演的背景下，美德是可以看到的。

信徒們要“禁止那些是善良的，禁止的是惡性的”（ al-amr bi-l-maʿrūfwa-n-nahy如果否-l-munkar ）（古蘭經3：110 ）。人類被授予教師辨別上帝的旨意並遵守上帝的旨意。

後來，穆斯林學者詳細擴展了聖經的宗教倫理。

在聖訓（伊斯蘭傳統）中，安納瓦斯·本·薩曼（An-Nawwas bin Sam'an）報導了：

“先知穆罕默德說，'美德是良好的態度，罪是引起懷疑的罪，你不喜歡人們知道它。'”

- Sahih穆斯林， 32：6195 ， Sahih穆斯林， 32：6196

Wabisah bin Ma'bad報導：

“我去了上帝的使者，他問我：'你來詢問美德嗎？'我以肯定的方式回答。然後他說：“問你的心。美德是對靈魂的內容和安慰心的東西，而罪是引起懷疑和心臟的罪惡，即使人們宣布合法並給你你一次又一次就此類問題的判決。'”

-蘇南·達里米（Sunan al-Darimi） ，2533

正如在反對罪惡的那樣，美德被稱為thawāb （精神上的優點或回報），但還有其他伊斯蘭術語可以描述諸如faḍl （“賞金”）， taqwa （“虔誠”）和ṣalāḥ （“正義” ）之類的美德。 。根據穆斯林的信仰，上帝會寬恕個人罪過，但是對人的不良對待和對他人的不公正只能被受害者而不是上帝赦免。

猶太教

愛上帝，遵守他的律法，尤其是十誡，是猶太美德觀念的核心。智慧在《諺語書》的前八章中被化身，不僅是美德的根源，而且被描繪為上帝的第一個也是最好的創造（ 諺語8：12-31 ）。

黃金法則的經典表達來自一世紀的拉比·希勒爾（Rabbi Hillel） 。他以聖人和學者的身份享有猶太人的傳統，與米甚納（Mishnah ）和塔木德（Talmud）的發展相關，因此是猶太歷史上最重要的人物之一。希勒爾（Hillel）被要求以最簡潔的術語摘要，他回答（據說站在一條腿上）：“對您的仇恨，不要對您的同伴。這是整個律法。 ;去學習。”

東方宗教

佛教

在貴族八倍之路中概述的佛教練習可以被視為漸進的美德清單。

1. 正確的視圖 - 意識到四個貴族真理（ Samyag-vyāyāma ， sammā-vāyāma ）。
2. 正確的正念 - 精神能力能夠以清晰的意識看到事物（ Samyak-smṛti ， sammā-sati ）。
3. 正確的集中度 - 有益健康的心靈（ Samyak-Samādhi ， Sammā-Samādhi ）。

從歐洲意義上講，佛教的四個布拉馬維哈拉（“神聖國家”）可以被更恰當地視為美德。他們是：

1. Mettā / Maitrī ：對所有人的慈愛；希望一個人會好；愛心是所有有情的眾生在沒有任何例外的情況下都會幸福的願望。
2. karuṇā ：同情心；希望一個人的痛苦會減少；同情是所有有眾者擺脫痛苦的願望。
3. Muditā ：一個人，自己或他人的成就中的利他喜悅；同情的喜悅是在所有眾生的幸福和美德中歡喜的有益健康的態度。
4. Upekkhā / upekṣā ：平等或學會接受損失，讚美和責備，成功，成功與失敗，同樣，對自己和他人。 Equanimity意味著不區分朋友，敵人或陌生人，而是將每個有源的人保持平等。這是一種清晰的寧靜心態 - 不被妄想，精神呆板或激動而壓倒。

還有Pāramitās （“ Perfections”），這是獲得某些美德的高潮。在Theravada佛教的規範佛陀sa中，有十個完美（ DasaPāramiyo ）。在大海亞佛教，蓮花經（ Saddharmapundarika ）中，有六個完美。在十個階段（ Dasabhumika ）的經文中，列出了另外四個Paramitas 。

道教

從中國de （德）翻譯的“美德”也是中國哲學，尤其是道教的重要概念。 de （中文：德; pinyin ： dé ; wade – giles ： te ）最初在“個人特徵；內在力量；正直”的意義上意味著規範性的“美德”，但在語義上改變了道德的“美德；善良；道德”。請注意，英語美德的語義平行，具有“內在效力”；神聖力量的古老含義（如“通過”）和“道德卓越；善良”的現代意義。

在儒家的早期，“美德”的道德表現包括Ren （“人類”），小（“派虔誠”）和Li （“適當的行為，儀式的表現”）。根據西蒙·萊伊斯（Simon Leys）的說法， Ren的概念的意思是“人類”和“善良”。 Ren最初在儒家詩歌《 Viality》詩歌中具有古老的意義，但逐漸具有道德意義的陰影。一些學者將早期儒家中確定的美德視為非神學哲學。

與儒家相比，道德的概念更加微妙，與個人通過遵循dao （“ the Way”）意識到的“美德”或能力有關。在中國大部分思維中，一個重要的規範價值是，一個人的社會地位應該是由於一個人所表現出的美德而不是由一個人的出生而產生的。在分析中，孔子解釋說：“他通過他的美德行使政府的人可以將其與北極星相提並論，北極星保持其位置，所有恆星都轉向它。”在以後的時期，特別是從唐朝時期開始，儒教吸收並融合了自己的美德觀念與道教和佛教的美德概念。

有些符號代表中國文化中的美德。中國經典繪畫有許多代表美德的符號。李子花代表韌性和毅力。蘭花代表優雅，溫柔和安靜。竹子代表忠誠，值得信賴和謙卑。菊花代表著真實性和簡單性。

印度教

美德是古代印度教經文中的辯論和不斷發展的概念。美德的本質，需求和價值在印度教哲學中解釋為無法強加的事物，而是每個人都實現並自願實現的東西。例如，阿帕斯塔姆巴（Apastamba）這樣解釋了：“美德和惡習都不會說 - 我們在這裡！要求每個男人和女人都需要仔細和持續的反思，然後才能成為人生的一部分。

美德導致印度文學中的張（ पुणपुण ，聖潔）；而惡習導致了帕普（ पप ，罪）。有時， punya一詞與美德互換使用。

在吠陀經和奧義書中演變而來的構成危險生活的美德（這是一種道德，道德，賢惠的生活）。隨著時間的流逝，古代印度教學者概念化和添加了新美德：有些更換，有些則合併。例如， Manusamhita最初列出了人類生活所必需的十種美德： Dhriti （勇氣）， Kshama （耐心和寬恕）， Dama （節制），Asteya（ Asteya ）， Asteya （非狂熱/非震動）純度）， indriyani -graha （感官的控制）， DHI （反思性的審慎）， Vidya （智慧）， Satyam （真實）和Akrodha （自憤怒的自由）。在後來的經文中，同一學者通過合併和創建更廣泛的概念將此列表簡化為五個美德。較短的美德清單變成了： ahimsa （非暴力），達瑪（自我約束）， asteya （非雜亂/非偷竊）， saucha （內部純度）和薩蒂揚（ Satyam ）（真實性）。

博伽梵歌（Bhagavad Gita ）被認為是歷史悠久的印度教討論美德討論和關於什麼是正確和什麼錯的寓言辯論的概念的概念之一- 認為某些美德不一定總是絕對的，而是有時是關係的。例如，它解釋說，當一個人面對戰爭或暴力時，必須重新審查諸如阿希姆薩之類的美德，從他人的侵略性，不成熟或無知中。

Ja那教

在Ja那教中，只有在尋求者擁有某些美德的情況下才有可能獲得Kaivalya 。所有的Ja那教徒都應該在成為僧侶之前，佔據Ahimsa （非暴力）， Satya （真實）， Asteya （非偷竊）， Aparigraha （非依戀）和Brahmacharya （Selibacy）的五個誓言。這些誓言由Tīrthaṅkaras奠定。僧侶和外行人都應該遵循的其他美德包括寬恕，謙卑，自我遏制和直截了當。這些誓言協助尋找者擺脫業力束縛，從而逃脫出生和死亡的循環以獲得解放。

錫克教

錫克教的倫理強調精神發展與日常道德行為之間的一致性。它的創始人Guru Nanak總結了這一觀點：

真理是最高的美德，但更高的仍然是真實的生活。

錫克教的五種美德是Sat （真理）， Daya （同情）， Santokh （滿足）， Nimrata （謙卑）和Pyaar （Love）。

現代哲學家的觀點

雷內笛卡爾

對於理性主義哲學家雷內·笛卡爾（RenéDescartes）來說，美德在於正確的推理應該指導我們的行動。人們應該尋求笛卡爾之後的主權利益，因為這會產生堅實的祝福或愉悅。對於Epicurus而言，主權的善良是愉悅的，笛卡爾說，實際上，這與Zeno的教導並不矛盾，因為美德會產生一種精神上的愉悅，這比身體上的愉悅更好。關於亞里士多德的觀點，即幸福取決於財富的商品，笛卡爾並不否認這些商品有助於幸福，而是說它們在自己的控制之外佔據了很大的比例，而一個人的思想是完全控制的。

伊曼紐爾·康德

伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）在對美麗和崇高的感覺的觀察中說，真正的美德與普遍認為的美德不同。康德認為，善良，仁慈和同情並不是真正的美德。一個使人真正善良的是按照道德原則行事。

康德舉例說明了一個例子：假設您在街上遇到了一個有需要的人；如果您的同情導致您幫助該人，那麼您的回應並不能說明您的美德。 在此示例中，由於您不承受幫助所有有需要的人，因此您的舉止是不公正的，它不在原則和真實的領域。康德採用了四種氣質的方法來區分真正的賢惠人。康德認為，在所有具有多樣性的人中，有憂鬱的心態的人是最賢惠的，其思想，言語和行為是原則上的。

弗雷德雷西尼采

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）對美德的看法是基於人們在人們之間的排名的觀念。對於尼采而言，堅強的美德被弱者和奴隸視為惡習，因此尼采的美德倫理是基於他在主要道德和奴隸道德之間的區別。尼采促進了他所說的“高級人”的美德，例如歌德和貝多芬。他讚美他們的美德是他們的創造力（“有創造力的人，根據我的理解，真正偉大的人”）。根據尼采的說法，這些更高的類型是孤獨的，追求一個“統一的項目”，崇拜自己，健康且能夠肯定。因為與牛群混合成為一個基礎，所以較高的類型“本能地為城堡和保密性而奮鬥，在那裡他可以從人群中拯救出來，很多人，絕大多數……”。 “較高的類型”還以“組織思想”的形式為他們的生活形式而“本能地尋求沉重的責任”，這促使他們從事藝術和創造性的工作，並賦予他們心理健康和力量。對於尼采來說，較高類型“健康”的事實並不像心理的韌性和毅力那樣提到身體健康。最後，“更高類型”的人肯定了生活，因為他願意接受他一生的永恆回歸，並永遠無條件地確認這一點。

在《超越善與惡》的最後一部分中，尼采概述了他對貴族美德和孤獨作為最高美德之一的想法：

並保持對您的四種美德的控制：勇氣，洞察力，同情，孤獨。因為孤獨對我們來說是一種美德，因為這是對清潔度的崇高傾向和衝動，這表明人們（“社會”）之間的接觸不可避免地會使事情變得不潔。在某個地方，每個社區都會使人們 - “基礎”。

尼采也將真實視為一種美德：

真正的誠實，假設這是我們的美德，我們無法擺脫它，我們可以自由靈魂 - 那麼，我們將希望以我們可以使用的所有愛與惡意來努力，而不會厭倦自己“完善”自己我們的美德，我們剩下的唯一的美德：願它的榮耀像鍍金，藍色的夜晚的嘲笑，對這種衰老的文化及其沉悶而慘淡的嚴肅性！

本傑明·富蘭克林

這些是本傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin）用來發展他所謂的“道德完美”的美德。他在筆記本中有一個清單，每天衡量他如何辜負自己的美德。

他們通過本傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin）的自傳而聞名。

1. 節制：不要呆滯。喝不升高。
2. 沉默：不說話，而是什麼可能使他人或您自己受益。避免對話。
3. 訂單：讓所有事情都有自己的位置。讓您的業務的每個部分都有時間。
4. 解決方案：決心執行您應該做的事情。毫無層次地執行您解決的問題。
5. 節儉：無需支付費用，而要對他人或自己做好善；即什麼都沒有浪費。
6. 行業：浪費時間。始終在有用的事物中受僱。切斷所有不必要的行動。
7. 誠意：不使用傷害性的欺騙。無辜和公正地思考；而且，如果您說話，請相應地講話。
8. 正義：沒有錯，因為造成傷害或忽略了您的責任。
9. 適度：避免極端。您認為他們應得的不滿意傷害。
10. 清潔：容忍身體，衣服或居住的不潔。
11. 寧靜：不要在瑣事上或不可避免的事故或不可避免的事故受到干擾。
12. 貞操：很少使用venery，而是用於健康或後代；永遠不要沉悶，虛弱或自己的傷害或他人的和平或聲譽。
13. 謙卑：模仿耶穌和蘇格拉底。

當代觀點

美德作為情感

馬克·傑克遜（Marc Jackson）在他的書中的情感和心理中將美德識別為他所說的良好情感：“第一個由愛，善良，喜悅，信仰，敬畏和憐憫組成的群體是好的” 。這些美德與對美德的較舊的說法有所不同，因為它們不是由動作表達的性格特徵，而是通過感覺不採取行動而感受到和發展的情感。

伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）在對美麗和崇高的感覺的觀察中，預測並回答了馬克·約翰遜（Marc Johnson）對情感作為美德的看法。善良，仁慈和同情並不是真實的美德，因為一個行為僅是情感上的，是通過安撫那些自然有限的感覺的動機，例如在街上有需要的人，例如在這種情況下：在這種情況下，我們不要為通用動機而採取行動，而只是為了應對我們自己的情緒在我們體內產生的特定，個人，個人困擾。

在現代心理學中

克里斯托弗·彼得森（Christopher Peterson）和馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）是積極心理學領域的兩位主要研究人員，他們認識到心理學傾向於專注於功能障礙而不是使健康和穩定的個性的趨勢所固有的缺陷，著手製定“角色優勢和美德”的清單。 。經過三年的研究，確定了24個特徵（分為六個廣泛的美德領域），“在文化之間具有令人驚訝的相似性，並且強烈指出了歷史和跨文化的融合。”這六類美德是勇氣，正義，人性，節制，超越和智慧。一些心理學家認為，這些美德被充分地分為更少的類別。例如，相同的24個特徵已被簡單地分為：認知優勢，節制和社會優勢。

相反

美德的對立面是惡習。惡習是一種慣常的不法行為的做法。組織惡習的一種方法是作為美德的腐敗。

但是，正如亞里士多德指出的那樣，美德可以具有幾個對立面。正如拉丁格言在Medio Stative中所指示的那樣，美德可以被視為平均值之間的平均值 - 中心是美德。例如，怯ward和輕率都是勇氣的對立。與審慎相反，既是過度謹慎又謹慎。驕傲的對立（美德）是謙卑和虛榮的過度謙卑和過度的虛榮心。一種更“現代”的美德，寬容，一方面是兩個極端思想的極端與另一方面過度接受之間的平均值。因此，惡習可以被識別為美德的對立，但要注意，每種美德都可能具有許多不同的對立面，彼此之間都不同。

在中國的哲學和傳統的中醫中，副和美德被表示為過度或缺乏。

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