Vishishtadvaita

Sri Ramanujacharya（1017–1137 CE），Vishishtadvaita Vedanta的先驅，以及Sri Vaishnava Sampradaya的最重要的Jeeyar。

Vishishtadvaita（iastViśiṣṭādvaita；梵文：विशिष्टाद्वैत）是最受歡迎的學校之一韋丹塔學校印度哲學.韋丹塔從字面上意味著深度含義的吠陀經.Vishisht Advaita（字面上地 ”Advaita意味著非對偶性”）是一所非二元主義的韋丹塔哲學學校。這是非二元論在合格的整體中，僅婆羅門就被視為至高無上的現實，但以多重性為特徵。它可以描述為合格的一元論或合格的非二元論或屬性一元論。這是一所Vedanta哲學學校，相信所有多樣性都歸結為基本的團結。

Ramanuja，11-12世紀的哲學家和Vishishtadvaita哲學的主要支持者認為Prasthanatrayi（“三門課程”），即奧義書， 這Bhagavad Gita，和梵天經要以一種證明這一點的方式來解釋多樣性團結，任何其他方式都會違反他們的一致性。Vedanta Desika定義Vishishtadvaita使用語句，asesha chit chit-achit prakaaram brahmaikameva tatvam：婆羅門正如有意義和無情模式（或屬性）的資格，這是唯一的現實。

歷史

Vishishtadadvaitic的思想被認為存在很長時間了，據推測，最早的作品不再可用。^[1]這些哲學家最早的名字只有通過RamanujaVedartha Sangraham。在被認為闡述了Visishtadadvaitic System的哲學家界的著名人物中，菩提田，戲劇田，Tanka，Guhadeva，Kapardi和Bharuci。

菩薩被認為寫了廣泛的Vritti（評論）PURVA和Uttara Mimamsas。Tanka歸因於對Chandogya Upanishad和梵天經。Nathamuni公元9世紀，最重要的阿查里亞的Vaishnavas，收集泰米爾語Prabandhas，對它們進行了分類，進行了修訂，將讚美詩設置為音樂，並將它們傳播到處。據說他直接接受了神聖的讚美詩Nammalvar，十二個Alvars，通過Alwar Thirunagari的寺廟的瑜伽見解，位於附近Tirunelveli在南方印度.Yamunacharya放棄王權，並在最後的時間為耶和華服務Srirangam並通過撰寫有關該主題的四個基本作品來奠定Vishishtadvaita哲學的基礎。

Ramanuja是Vishishtadvaita的主要支持者哲學。哲學本身被認為是在拉瑪努賈時代之前就已經存在的。^[2]拉瑪努賈（Ramanuja）繼續沿著他的前任思想，同時闡述了奧義書，梵天經和博伽梵歌（Bhagavad Gita）所表達的知識。Vedanta Desika和Pillai Lokacharya，在拉瑪努賈傳統中的門徒，沒有對哲學，但在某些方面神學，引起瓦達卡萊和thenkalai思想流派，如下所述。

Swaminarayan，創始人Swaminarayan Sampraday，傳播相關的哲學，並基於Swaminarayan Sampraday（原始名稱是UddhavaSampraday）部分是基於這些理想的。^[3]

關鍵原則

Vishishtadvaita有三個關鍵原則：^[4]

• 塔特瓦：三個真實實體的知識，即吉瓦（活著的靈魂；阿吉瓦（無所不在）和伊什瓦拉（Vishnu-Narayana或者帕拉赫曼，至高無上的自我以及基於業力的恩典的所有表現和居住在恩典的原因）。
• 擊中一個：實現手段，如巴克提（奉獻）和普拉帕蒂（自我刺激）
• purushartha：要實現的目標Moksha或從束縛中解放。

Vivishta是指大多數獨家（與休息不等於 /不同）。

認識論

帕拉馬納斯

Pramana指的是正確的知識，通過任何對象的徹底推理得出。Pramana（“知識來源”，梵語）構成了一個的一部分Triputi（三重奏）。

1. 普拉瑪蒂爾， 這主題;這知道者知識
2. Pramana， 這原因或者方法知識
3. Prameya， 這目的知識

在Vishishtadvaita Vedanta中，只有以下三個帕拉馬納斯被接受為有效的知識手段：

• Pratyaksa - 通過洞察力。感知是指通過感官感知對外部對象認識獲得的知識。在現代用法中，這也將包括通過科學工具通過觀察獲得的知識，因為它們是感知的擴展。
• 肛門 - 通過推理。推論是指通過演繹推理和分析獲得的知識。
• 沙布達 - 通過Shruti.Shruti指的是從聖經中獲得的知識 - 主要是奧義書，梵天經文和博伽梵歌。

認識論規則

當獲取知識的三種模式之間存在明顯的衝突時，有三個層次結構規則：

• 沙布達或者Shruti，Pramana在無法解決或解決的問題中佔據最高位置Pratyaksa（感知）或肛門（推理）。
• 肛門佔據下一個位置。當一個問題不能僅通過感官感知解決，它將基於推理解決，即，無論是邏輯上更合乎邏輯的論點。
• 什麼時候Pratyaksa在特定問題上產生明確的立場，這種看法不能通過解釋來忽略沙布達以違反這種看法的方式。

形而上學

本體論

這本體論在Vishishtadvaita中包括解釋伊什瓦拉（Parabrahman），眾生（奇特·布拉曼（Chit-Brahman））和無情的宇宙（Achit-Brahman）。從最廣泛的意義上講，Ishvara是由宇宙和有情的生物組成的泛有機體的普遍靈魂。下面描述了三個本體論實體：

伊什瓦拉

伊什瓦拉（表示毘濕奴（Narayana））是至高無上的宇宙精神，他對宇宙和所有有情的眾生保持完全控制，這也構成了伊什瓦拉的泛機構。伊什瓦拉（Ishvara）的三合會與宇宙和眾生是婆羅門（Brahman），這表示存在的完整性。伊什瓦拉（Ishvara）是帕拉布拉曼（Parabrahman），擁有無數的吉祥品質（Kalyana Gunas）。伊什瓦拉（Ishvara）是完美的，無所不知的，無所不在的，無知的，獨立的，宇宙的創造者，其活躍的統治者以及最終的毀滅者。^[5]他是無害的，永恆的，不變的 - 仍然是宇宙和有眾生的物質和有效原因。他既是內在的（例如牛奶中的白色），又是超越者（像手錶獨立的手錶製造商）。他是敬拜的主題。他是道德的基礎，也是對業力成果的賜予者。他用瑪雅人統治著世界 - 他的神聖力量。

Ishvara被認為具有2倍的特徵：他是眾生的居住者，所有眾生都住在伊什瓦拉。

Antarvyapi

當伊什瓦拉被認為是所有眾生的居住者時，他被稱為Paramatman，或所有眾生中最內向的自我。

居住在水中的人，卻在水中，水不知道，誰的人體水是誰，誰能從內部控制水 - 他是您的自我，內部控制者，不朽的人。

居住在太陽中的人，卻在太陽中，太陽不知道，太陽是誰，誰是從內部控制太陽的人 - 他是你的自我，內在的控制者，不朽-Brihadaranyaka Upanishad3.7.4-14

巴哈維亞

當伊什瓦拉被認為是所有眾生的全部居住，所有眾生都居住在伊什瓦拉時，他被稱為paramapurusha。伊什瓦拉（Ishvara）封裝了伊什瓦拉（Ishvara）泛有機體的一部分的有情的眾生和固有的宇宙。^{[原始研究？]}

Sarvam Khalv Idam梵天Chandogya Upanishad

Isavasyam Idam SarvamIsha Upanishad

碎片

碎片是眾生或具有意識的實體的世界。它類似於purushaSamkhya系統。有情的生物被稱為jivas，它們是“我”所表示的個人意識的擁有者。Chit的範圍是指具有“ I”意識或更具體的自我意識的所有生物。因此，所有意識到自己個人存在的實體均表示為碎片。這就是所謂的Dharmi-jnana或者實質意識。眾生也具有不同的水平佛法 - 布塔 - 杰納娜（Jnana）或者歸因意識

JIVA具有三種不同類型的存在：

• Nityas，或者永遠不會在三星
• muktas，或曾經在Samsara但免費的JIVA
• Baddhas，或仍在Samsara Pavana的JIVA

Achit

ACHIT是由物質或更具體地說的非意識宇宙所表示的無情實體的世界。它類似於prakritiSamkhya系統。

婆羅門

伊什瓦拉和婆羅門之間存在微妙的區別。Ishvara是婆羅門的實質部分，而Jivas和Jagat是其模式（也是次要屬性），而Kalyana-Gunas（吉祥屬性）是主要屬性。當世界通過名稱和形式區分時，次要屬性就以效應狀態體現出來。kalyana-gunas永恆地體現出來。

婆羅門是對伊什瓦拉的描述，當時是飽滿的理解 - 即同時對伊什瓦拉的願景，以及他的所有模式和屬性。

婆羅門和吉瓦斯之間的關係，賈加特由拉瑪尼亞（Rāmānujā）多種方式表達。他稱這種關係為：

• Sharira/shariri（身體/貨物）；
• Prakara/Prakari（屬性或模式/物質）；
• shesha/sheshi（擁有/所有者）；
• Amsha/Amshi（部分/整體）；
• Adharadeya/sambandha（支持者/支持）；
• Niyamya/niyanta（受控/控制器）；
• Rakshya/Rakshaka（贖回/救贖者）；

這些關係可以經歷婆羅門，因為父親，兒子，母親，姐妹，妻子，丈夫，朋友，情人和主。因此，婆羅門是個人。

• Nirguna Brahman是什麼意思？

拉馬努賈強烈爭辯說，理解婆羅門是沒有屬性的人。婆羅門是尼爾古納（Nirguna），從某種意義上說，不純潔的品質不會碰到它。他提供了三個有效的主張理由：

Shruti/Shabda Pramana：所有Shrutis和Shabdas表示婆羅門總是列出婆羅門固有的屬性，或者不是婆羅門固有的。Shrutis只試圖否認婆羅門擁有影響眾生世界的不純潔和有缺陷的品質。Shrutis中有證據表明這方面。Shrutis宣稱婆羅門超出了觀察到的三槍。然而，婆羅門擁有無限數量的先驗屬性，其證據是在諸如“ satyam jnanam anantam brahma”之類的vakhyas中給出的（Taittiriya Upanishad）。

Pratyaksha Pramana：Ramanuja指出“無可滿足的認知是不可能的”。所有認知必須必須涉及通過婆羅門的屬性了解婆羅門。

Anumana Pramana：Ramanuja指出，“ Nirgunatva”本身成為婆羅門的屬性，因為沒有其他實體是Nirguna的獨特性。Ramanuja在Bramha和Soul之間進行了簡化的關係。據他說，儘管靈魂是布拉姆不可或缺的一部分，但它具有獨立的存在。^[6]

存在理論

三個本體論實體，即伊什瓦拉，chit和achit從根本上是真實的。它維護了Satkaryavada反對asatkaryavada.

簡要地，

• 薩特卡里瓦達（Satkaryavada）是原因的效果。它堅持認為karya（效果）是SAT或真實的。它甚至在其表現之前就以潛在形式存在於karana（原因）中。
• asatkaryavada不存在原因。它堅持認為Karya（效果）是ASAT或虛幻，直到它出現為止。因此，每一個效果都是一個新的開始，並非出於原因。

更具體地說，效果是對原因中存在的事物的修改，並且不涉及新實體的存在。這被稱為Parinamavada或從原因演變。該學說是Samkhya系統和Vishishtadvaita系統的共同點。Samkhya系統遵守Prakriti-Parinama vada，而Vishishtadvaita是梵天 - 巴里納瑪瓦達（Brahma-Parinama Vada）的一種修改形式。

Kārya and kāraṇa

這kāraṇa（原因） 和kārya（影響）在Vishishtadvaita中與其他系統不同印度哲學。婆羅門都是kāraṇa（原因）和kārya（影響）。婆羅門作為事業才不是成為效果的宇宙。

婆羅門被分配了兩個kāraṇatvas（成為原因的方式）：

1. Nimitta kāraṇatva—是高效/工具性的原因。例如，分配了金匠Nimitta kāraṇatva當他充當珠寶的製造商時，成為珠寶的工具原因.
2. Upādāna kāraṇatva—是物質原因。例如，分配黃金Upādāna kāraṇatva因為它充當珠寶的材料，因此成為珠寶的物質原因.

根據Vishishtadvaita的說法，宇宙和知名度始終存在。但是，它們從一個微妙的狀態開始，並經歷了轉變。微妙的狀態稱為因果狀態，而轉化狀態稱為效應狀態。因果狀態是婆羅門在內部無法通過名稱和形式區分的時候。

可以說Vishishtadvaita跟隨梵天 - 普拉卡拉 - 巴林納瑪瓦達。也就是說，正在進化的是婆羅門的模式（Jivas和Jagat）。原因和作用僅是指泛有機體轉化。婆羅門作為普遍的自我不變和永恆。

婆羅門擁有微妙的（sūkṣma）chit和achit實體作為他的Śarīra/prakāra（身體/模式）在表現之前是同一婆羅門，將（sthūla）的chit和act實體與Śarīra/prakāra（身體/模式）表現後。

基本特徵是基礎實體是相同的，更改在該實體的描述中。

例如傑克是個孩子。傑克是個小孩子。傑克是一個中年人。傑克是一個老人。傑克死了

一個名為傑克的人的身體被描述為不斷變化。由於變化，傑克沒有成為“詹姆斯”。

倫理

靈魂和物質只是上帝的身體。創造是上帝的真實行為。這是智力的擴展。物質在根本上是真實的，並經歷了真正的啟示。靈魂比物質更高，因為它是有意識的。它也是永恆的，永恆的。最終發行，這是主的優雅，在身體死後是與上帝的交往。這種哲學相信通過一個人的解放業力（行動）根據吠陀經，varna（種姓或類）系統和四個集彈（生活的階段），以及對毘濕奴的強烈奉獻。即使在Moksha之後，個人靈魂也保留了獨立的身份。他們與上帝一起生活或冥想他。這所學校的理念是Srivaishnavism，一個分支Vaishnavism.

Mahāvākyas的解釋

1. Sarvam Khalv Idam梵天從Chandogya Upanishad3.14.1

從字面上翻譯，這意味著所有這些都是婆羅門。Vishishtadvaita系統的本體論包括：

一個。 Ishvara是帕拉·布拉曼（Para-Brahman）具有無限的最高品質，其實質性賦予了模式的存在

b。 Jivas是奇特·布拉曼（Chit-Brahman）或有意識的眾生。它們是婆羅門的模式，表現出意識。

C。賈加特是Achit-Brahman或物質/宇宙（無意識）。它們是婆羅門的模式，沒有意識。

婆羅門是由伊什瓦拉（Ishvara）和他的模式（即Jivas and Jagat）組成的三合會的整體。

2.Ayamātmā梵天從Mandukya Upanishad1.2

從字面上翻譯，這意味著自我是婆羅門。從較早的陳述中，可以得出結論，由於一切都是婆羅門，自我與婆羅門沒有什麼不同。

3. TAT TVAM ASI從Chandogya Upanishad6.8.7

從字面上翻譯，這意味著你是那樣的

那這裡是指婆羅門和你指吉瓦

Rāmānujā選擇佔據普遍身份。他將此段落解釋為表示所有屬性在共同基礎底層中的生存。這被稱為samānādhikāraṇya。因此，拉馬尼亞（Rāmānujā）說，這段經文的說法是在共同的基礎上表現出所有生物的統一性。伊什瓦拉（Parabrahman）誰是由宇宙和有情的眾生組成的泛生物體的宇宙精神，同時也是每個人（jīva）的最內向的自我（ātman）。所有的身體，宇宙和個體都在一個Isvara的形容詞關係（Aprithak-Siddhi）中持有。

Tat TVAM ASI宣布Ishvara的統一性。

當多個實體指向一個對象時，該關係被建立為物質及其屬性之一。

例如在一份聲明中：

傑克是個高個子聰明的男孩

描述符高個子，智力和男孩全部指的是一個共同的基礎傑克

同樣，當奧義書宣布婆羅門是宇宙，purusha，self，prana，vayu等時，實體是婆羅門的屬性或模式。

如果說明tat tvam asi被視為僅自我是婆羅門， 然後Sarvam Khalv Idam梵天不會有意義。

了解Neti-Neti

這是一個奧義書的概念，在試圖認識婆羅門時被採用。這項練習的說明是通過許多不同的方式來理解的，也影響了對婆羅門的理解。從總體意義上講，這句話被接受是指超越所有合理化的婆羅門的難以形容的本質。

taittiriya upanishad 2-9-1段落“ yato vacho nivartante ..”（單詞後坐力，思維無法掌握...）等，陳述了關於婆羅門的相同概念。Visishtadvaita的解釋是，這些段落並不表示黑洞，而是關於婆羅門的任何陳述，思想或概念的不完整。婆羅門就是這些。這種解釋與“ Sarvam Khalv Idam Brahma”一致。Brihadaranyaka upanishad段落的Antaryami Brahmana“ Yasya Prithvi Shariram Yasya atma shariram”也被解釋為表明婆羅門並不是一個零點 - “ Nirvisesha Chinmatra”

Neti-Neti的典型解釋是不是這個，不是這個或者這也不是。這是一個短語，旨在傳達婆羅門在言語中的不可表達，並試圖用概念模型近似婆羅門的徒勞。在Visishtadvaita中，這句話是從不僅如此，不僅如此或者不僅如此，不僅如此。這意味著婆羅門不能僅限於一個特定或一些特定的描述。因此，婆羅門被理解為具有無限的品質，並且這些品質在程度上都是無限的。

人類生存的目的

人類生存的目的或目標被稱為purushartha。根據吠陀經的說法，有四個目標，即阿莎（財富），卡瑪（樂趣），法（公義）和Moksha（永久自由免於世俗的束縛）。根據這一哲學，前三個目標並不是一個目標，而是要以獲得Moksha的理想來追求。^[7]

Moksha

Moksha是指解放或釋放三星，重生的循環。

Bhakti作為獲得Moksha的手段

巴克提是Vishishtadvaita的唯一解放手段。通過巴克提（奉獻），一個吉瓦上升到Vaikuntha，它繼續在他的身體中為他的服務感到高興衛星-Cit-Ananda.業力瑜伽和jnana瑜伽是巴克提（Bhakti）的子過程，完全投降，因為奉獻者獲得了主是內在的自我的知識。一個奉獻者意識到自己的狀態是依賴和支持並由主主的領導。一種是在耶和華的工具中過上生活，提供他所有的人思想，言語和行為到主的腳。一種是在他裡面看到主和一切。這是通過奉獻實現多樣性的統一性。^[8]但是ShriRamanuja接受Sharanagati，僅在主蓮花腳上完全投降，因為唯一對Moksha的意義。其中，Moksha被定義為從Samsara解放，然後去Vaikuntha服務Narayana（巴拉吉）在精神身體中。這是本哲學學院的一個顯著特徵，因為阿迪桑卡拉的advaita和Anandatirtha的Dvaita接受Bhakti的兩個不同的Moksha概念。斯瓦米·拉馬努賈（Swami Ramanuja）直接從吠陀經（Vedas）直接引用了這一觀點，並強調沙蘭加蒂（Sharangathi）作為在Vaikuntha領域獲得個人逗留的各種事件。觀察到耶和華的完全投降，可以保證在誕生結束時Moksha，而在Sharanagathi和死亡之間，投降的靈魂必須花費他的時間來表演奉獻精神。^[9]因此，巴克提不是Moksha Sadhana，而是阿努巴瓦（經驗）並在Vishishtadvaita Sampradaya到達Vaikuntha。

Thenkalai和Vadakalai思想流派

Sri Vaishnava的傳統有兩個主要的子傳統泰米爾語稱為Vadakalai（北部）和Thenkalai（南部）的單詞。這瓦達卡萊斯里·沃什納維主義的教派與自己聯繫Vedanta Desikan和Ramanujacharya。Vedanta Desikan是中世紀印度最重要的學者和哲學家之一，他在梵文和泰米爾語，prakrit和曼尼普拉瓦拉。據說他是出生於主的神聖鐘的化身Venkateshwara的tirupati還有Ramanujacharya在一個月purattasi在星星下Thiruvonam（Sravana），公元1268年。他的所有作品的特點是他的多功能性，無可辯駁的推理，邏輯，考試，深刻的精神洞察力，道德的熱情和以令人愉悅的風格的虔誠情感表達出色。他的paduka-sahasram和Rahasyatrayasaram是一些經典的例子。他是一位出色的老師，邏輯學家，博覽會，辯論者，詩人，哲學家，思想家和捍衛Vaishnavism的信仰。“Kavitaarkika Simham”（詩人和辯論者之間的獅子），“ sarvatantra svatantrar”（無所不能），“ Vedaantaachaarya”（Vedanta的主人和主持人）是歸因於他的一些標題。

Pillai Lokacharya從字面上看，“全世界的老師”是斯里·瓦什納瓦·韋丹塔哲學上的主要燈光之一。他的作品Sri Vachana Bhusanam是經典，並提供了Upanishads的本質。這tenkalai教派斯里·維什納維主義除了Swami Ramanuja和Swami Manavala Mamuni外，還仰望他。他是Vedanta Desika的高級當代人。據說他是出生的AMSA（瓦拉達拉哈）的kanchi devaraja（“本質”）佩魯瑪爾（Perumalaippaci在星星下Thiruvonam（Sravana），公元1205年。^[10]據說他已經生活了106年，在那段時間，他還幫助保護了偶像ranganatha在Srirangam從穆斯林入侵者。^[10]皮萊·洛卡卡里亞Ashtadasa Rahasyangal（“十八個秘密”）還稱rahasya granthas（“解釋內在含義的學說”），其中Sri Vachana Bhushanam和Mumukshuppadi是最著名的。Manavala Mamuni擴展並普及了洛卡查里亞在泰米爾語的教義論點。

毘濕塔維塔（Vishishtadvaita）之後的傳統

• Sri Vaishnava Sampradaya印度南部。
• Sri Ramanandi教派^[11]在印度北部，它是整個印度最大的修道院秩序。
• 阿薩姆邦的dāmodariyavaiśņavasampraday。
• 古吉拉特邦的Swaminarayan Sampraday^[12]

Visishtadvaita和Sri Vaishnavism

被稱為婆羅門的絕對至高現實是一個超凡的個性。他是納拉亞納（Narayana），也稱為毘濕奴勳爵（Lord Vishnu）。

一個對他的戰車有歧視並堅定地握住思想的人，到達了道路的盡頭。這就是毘濕奴的最高立場。-1.3.9Katha Upanishad

超越感官是對象；超越對像是思想。超越思想，智力；除了智力之外，偉大的阿特曼；超越了偉大的阿特曼（Atman），無術；超越了巨人，purusha。除了Purusha之外，什麼都沒有：這是結局，最高目標。-1.3.10,11Katha Upanishad

就神學而言，拉馬尼亞卡里亞（Ramanujacharya）提出了這樣的觀點，即至高無上的女神拉克希米（Lakshmi）和至高無上的上帝納拉亞納（Narayana）在一起構成了婆羅門（Brahman） - 絕對。斯里·拉克希米（Sri Lakshmi）是婆羅門（Brahman）的女性擬人化，納拉亞納（Narayana）是婆羅門的男性擬人化，但它們都是密不可分的，共同的，共同的，共同吸毒的，並且總是很重要。因此，在參考婆羅門的這些雙重方面，Sri Vaishnava Sampradaya在Sriman Narayana中提到了至尊。

Srivaishnavas和其他Vaishnava群體之間最明顯的區別在於他們對吠陀經的解釋。雖然其他Vaishnava群體解釋了Indra，Savitar，Bhaga，Rudra等的吠陀神靈，而Srivaishnavas則認為這些是不同的名稱/角色/形式，因此納拉揚勳爵以良好的理由聲稱整個Veda是不同的名稱/角色/形式獨自敬拜毘濕奴。Srivaishnavas已經改建了像Sudarshana Homa這樣的Pancharatra Homas等。將像Rudram這樣的吠陀Suktas包括在內，從而使他們具有吠陀的前景。

也可以看看

• Turiya

參考

外部鏈接

• Siddhanta Sangraha，英語翻譯從18世紀
• Viśiṣṭādvaita靈魂學說Rāmānuja和Veṅkaṭanātha，Surendranath Dasgupta，1940年