Vishishtadvaita

Vishishtadvaita （IastViśiṣṭādvaita ; Sanskrit ： sanskrit ：the）是一所屬於Vedanta傳統的印度教哲學學校。 Vedanta是指基於Prasthanatrayi的吠陀經的深刻解釋。 Vishishta Advaita的意思是“具有區別的非二元性”，是一種非二元主義哲學，將婆羅門承認為至高無上的現實，同時也承認其多重性。這種哲學可以被描述為合格的一元論，歸因一元論或合格的非二元論的一種形式。它堅持這樣一種信念，即所有多樣性最終都源於基本的基本團結。

拉馬努賈（Ramanuja）是11-12世紀的哲學家，也是Vishishtadvaita哲學的主要支持者，認為Prasthanatrayi （“三門課程”），即Upanishads ， Bhagavad Gita和Brahma Sutras在這種方式上被解釋為在多樣性上，任何其他方式都會違反其一致性。另一位大力幫助擴大Vishitadvaita哲學的主要學者Vedanta Desika使用該聲明“ Aseṣachit-achitprakārambrahmaikameva tatvam ：brahman”定義了Vishishtadvaita ： Brahman ，由有情和無情的模式（或屬性模式（或屬性）（或唯一的現實），是現實的現實。

歷史

Vishishtadadvaitic哲學被認為具有悠久的歷史，其最早的作品不再可用。這些最早的哲學家的名字僅在Ramanuja的Vedarthasamgraha中提到。 Bodhayana，Dramida，Tanka，Guhadeva，Kapardi和Bharuci是那些被認為發展為Vishishtadadvaitic System的人的著名哲學家。

菩薩被認為是關於Purva和Uttara Mimamsas的廣泛的Vritti （評論）。 Tanka歸因於對Chandogya Upanishad和Brahma Sutras的書面評論。公元9世紀的納塔穆尼（Nathamuni）是瓦什納瓦斯（ Vaishnavas）的最重要的阿查里亞（Acharya ），收集了泰米爾·普拉班丹（Tamil Prabandhas）對他們進行了分類，對音樂進行了分類，將讚美詩置於音樂上，並將其散佈在各處。據說他是從納馬瓦爾（Nammalvar）直接接受了神聖的讚美詩，這是十二個Alvars的最重要的Yogic Insight，在印度南部Tirunelveli附近的Alwar Thirunagari的寺廟中。 Yamunacharya放棄了王權，並在Srirangam的神靈服務中度過了最後的日子，並通過撰寫有關該主題的四項基本作品來奠定Vishishtadvaita哲學的基本面。

Ramanuja是Vishishtadvaita哲學的主要支持者。拉瑪努賈（Ramanuja）繼續沿著他的前任思想界定，同時闡述了在奧義書，梵天經和博伽梵歌（Bhagavad Gita）中所表達的知識。韋丹塔·德西卡（Vedanta Desika ）和皮萊·洛卡卡里亞（Pillai Lokacharya）是拉馬努賈（Ramanuja）傳統中的門徒，對哲學的分歧並不是一定的分歧，而是在神學的某些方面，引起了瓦達卡萊和坦卡萊思想流派。

Swaminarayan Sampradaya的創始人Swaminarayan傳播了相關的哲學，並基於Swaminarayan Sampradaya （最初是Uddhava Sampradaya）的部分理想。

關鍵原則

Vishishtadvaita有三個關鍵原則：

塔特瓦：三個真實實體的知識；即Jiva （活著的靈魂，有意義的）， Ajiva （無情的）和Ishvara （ Vishnu-Narayana或Parahbrahman ，最高自我，以及所有表現形式的原因和基於Karma的恩典的寬敞贈品）。
HITA ：實現手段，例如通過Bhakti （奉獻）和Prapatti （自我屈服）
Purushartha ：作為Moksha或從束縛中解放的目標。

viśiṣṭa是指大多數獨家（與靜止不等於 /不同）。

認識論

普拉馬納斯

Pramana （梵語的“知識來源”）是指對任何對象的徹底推理的事實知識。 Pramana構成了Triputi （三人）的一部分：

Pramatir ，主題；知識的知識者
Pramana ，原因或知識手段
Prameya ，知識的對象

在Vishishtadvaita Vedanta中，只有以下三個帕拉馬納人被接受為有效的知識手段：

Pratyaksa - 通過感知獲得的知識。在這種情況下，感知通常是指感覺感知。在現代用法中，這還將包括通過科學工具通過觀察獲得的知識，因為它們被認為是對感知的擴展。
Anumana - 通過推論獲得的知識。推論是指演繹推理和分析。
Shabda - 通過Shruti獲得的知識。 Shruti指的是從聖經中獲得的知識 - 主要是Upanishads，Brahma Sutras和Bhagavad Gita。

認識論規則

當獲取知識的三種模式之間存在明顯的衝突時，有三個層次結構規則：

Shabda或Shruti ，Pramana在無法通過Pratyaksa （感知）或Anumana （推論）解決或解決的問題中佔據最高位置。
Anumana佔據了下一個位置。當一個問題不能僅通過感官感知來解決，它將基於推理解決，即，無論是邏輯上更合乎邏輯的論點。
當Pratyaksa在特定問題上產生明確的立場時，通過以一種違反這種看法的方式來解釋Shabda ，就無法忽略這種感知。

形而上學

本體論

Vishishtadvaita中的本體論包括解釋Ishvara （ Parabrahman ），Sectient Beings（ Chit-Brahman ）和無情的宇宙（ Achit-Brahman ）之間的關係。從最廣泛的意義上講，伊什瓦拉是由宇宙和有情的眾生組成的泛有機體的普遍靈魂。下面描述了三個本體論實體：

伊什瓦拉

Ishvara （由Vishnu （Narayana）表示）是至高無上的宇宙精神，他對宇宙和所有有情的眾生保持完全控制，這也構成了伊什瓦拉的泛有機體。伊什瓦拉（Ishvara）的三合會與宇宙和眾生是婆羅門（Brahman），這表示存在的完整性。伊什瓦拉（Ishvara）是帕拉布拉曼（Parabrahman），擁有無數的吉祥品質（Kalyana Gunas）。伊什瓦拉（Ishvara）是完美的，無所不知的，無所不在的，無知的，獨立的，宇宙的創造者，其活躍的統治者以及最終的毀滅者。他是毫無因果，永恆的，不變的 - 仍然是宇宙和有眾生的物質和有效原因。他既是內在的（例如牛奶中的白色），又是超然的（就像一個獨立於手錶的手錶製造商）。他是敬拜的主題。他是道德的基礎，也是對業力成果的賜予者。他用瑪雅人統治著世界 - 他的神力。

Ishvara被認為具有2倍的特徵：他是所有生物和所有眾生居住在伊什瓦拉的居民。

抗原蛋白

內部控制器（ antar-yāmin ）是連接所有事物的線程，管理這個世界，下一個和所有眾生（Brihadaranyaka upanishad 3.7.3-23）。

“居住在水中的人，卻在水中，水不知道，誰的體水是誰，誰是從內部控制水的人 - 他是你的自我，內部控制者，不朽的人。”

“居住在太陽中的人，卻在太陽中，太陽不知道，太陽是誰，誰是從內部控制太陽的人 - 他是你的自我，內在的控制者，不朽的” - brihadaranyaka upanishad 3.7。 4 -14

巴哈維亞

當伊什瓦拉被認為是所有眾生的全部包容性和居住時，所有生物都居住在伊什瓦拉（Ishvara）時，他被稱為paramapurusha。伊什瓦拉（Ishvara）封裝的眾所物體系的一部分的有情的眾生和固有的宇宙。

Sarvam Khalv Idam Brahma Chandogya upanishad

isavasyam idam sarvam isha upanishad

碎片

chit是有情的眾生或具有意識的實體的世界。它類似於Samkhya系統的Purusha 。有情的生物被稱為jivas，它們是“我”所表示的個人意識的擁有者。 Chit的範圍是指具有“ I”意識或更具體的自我意識的所有生物。因此，所有意識到自己個人存在的實體都被稱為chit 。這被稱為佛法 - 賈納娜（Dharmi-jnana）或實質性意識。眾生還具有不同水平的佛法 - 布塔 - 賈納娜或屬性意識

JIVA具有三種不同類型的存在：

Nityas ，或從不在Samsara的永恆的自由JIVA
Muktas或曾經在Samsara但免費的JIVA
Baddhas或仍在Samsara Pavana的Jivas（由於業力和無知）

Achit

ACHIT是由物質或更具體地說的非意識宇宙所表示的無情實體的世界。它類似於Samkhya系統的prakriti 。

婆羅門

伊什瓦拉和婆羅門之間存在微妙的區別。 Ishvara是婆羅門的實質部分，而Jivas和Jagat是其模式（也是次要屬性），而Kalyana-Gunas（吉祥屬性）是主要屬性。當世界通過名稱和形式區分時，次要屬性就以效應狀態體現出來。 kalyana-gunas永恆地體現出來。

婆羅門是伊什瓦拉（Ishvara）的描述，當時是富裕的理解 - 即，同時對伊什瓦拉（Ishvara）的願景以及他的所有模式和屬性。

婆羅門和吉瓦斯之間的關係，賈加特（Jagat）在許多方面由拉瑪尼亞（Rāmānujā）表達。他稱這種關係為：

Sharira/shariri （身體/inInweller ）；
prakara/prakari （屬性或模式/物質）；
‌Shesha/sheshi （擁有/所有者）;
Amsha/Amshi （部分/整體）；
Adharadeya/sambandha （支持者/支持）；
Niyamya/niyanta （控制/控制器）;
Rakshya/Rakshaka （贖回/救贖者）；

這些關係可以經歷婆羅門，因為父親，兒子，母親，姐妹，妻子，丈夫，朋友，情人和主。因此，婆羅門是個人。

Nirguna Brahman是什麼意思？

拉馬努賈強烈爭辯說，理解婆羅門是沒有屬性的婆羅門。婆羅門是尼爾古納（Nirguna），從某種意義上說，不純潔的品質不會碰到它。他提供了三個有效的主張理由：

Shruti/Shabda Pramana：所有Shrutis和Shabdas都表示婆羅門總是列出婆羅門固有的屬性，或者不是婆羅門固有的。 Shrutis只試圖否認婆羅門擁有影響眾生世界的不純和缺陷品質。 Shrutis中有證據表明這方面。 Shrutis宣稱Brahman超出了觀察到的三槍。然而，婆羅門擁有無限數量的先驗屬性，其證據是在“ satyam jnanam anantam brahma”（ Taittiriya upanishad ）中給出的。

Pratyaksha Pramana：Ramanuja指出“無人認知是不可能的”。所有認知必須必須涉及通過婆羅門的屬性了解婆羅門。

Anumana Pramana：Ramanuja指出，“ Nirgunatva”本身成為婆羅門的屬性，因為沒有其他實體是Nirguna的獨特性。 Ramanuja簡化了Bramha和Soul之間的關係。據他說，儘管靈魂是布拉姆不可或缺的一部分，但它具有獨立的存在。

存在理論

三個本體論實體，即ishvara，chit和achit在根本上是真實的。它堅持Satkaryavada的學說，而不是Asatkaryavada 。

簡要地，

薩特卡里瓦達（Satkaryavada）是原因的效果。它堅持認為karya（效果）是SAT或真實的。它也存在於karana（原因）中，甚至在其表現之前也存在。
asatkaryavada不存在原因。它堅持認為Karya（效果）是ASAT或虛幻的，直到它出現為止。因此，每一個效果都是一個新的開始，並非出於原因。

更具體地說，效果是對原因中存在的事物的修改，並且不涉及新實體的存在。這被稱為Parinamavada或原因的效果演變。該學說是Samkhya系統和Vishishtadvaita系統共有的。 Samkhya系統遵守Prakriti-Parinama vada，而Vishishtadvaita是梵天 - 巴林納瑪Vada的一種修改形式。

Kārya和Kāraṇa

Vishishtadvaita中的Kāraṇa （原因）和Kārya （效應）與其他印度哲學系統不同。婆羅門既是Kāraṇa （原因）和Kārya （效果）。婆羅門作為原因並沒有成為宇宙作為效果。

婆羅門被分配了兩個kāraṇatvas （成為原因的方式）：

NimittaKāraṇatva-是有效/工具的原因。例如，金匠被分配給NimittaKāraṇatva ，因為他是珠寶的製造商，因此成為珠寶的工具事業。
UpādānaKāraṇatva-是物質原因。例如，黃金被分配給upādānaKāraṇatva ，因為它充當珠寶的材料，因此成為珠寶的物質原因。

根據Vishishtadvaita的說法，宇宙和知名度始終存在。但是，它們從微妙的狀態開始，並經歷了轉變。微妙的狀態稱為因果狀態，而轉化狀態稱為效應狀態。因果狀態是婆羅門在內部不可用名稱和形式區分的時候。

可以說，Vishishtadvaita跟隨Brahma-Prakara-Parinama Vada 。也就是說，正在進化的是婆羅門的模式（Jivas和Jagat）。原因和作用僅是指泛有機體轉化。婆羅門作為普遍的自我是不變的，永恆的。

在表現之前，婆羅門具有微妙的（sūkṣma）碎片和痛苦實體，就像他的Śarīra/prakāra（身體/模式）一樣，與婆羅門（STHūla）的chit和痛苦實體一樣，與Ścripationeftered（sthūla） chit和痛苦實體一樣，表現出來後。

必不可少的特徵是，基礎實體是相同的，更改在該實體的描述中。

例如，傑克是個嬰兒。傑克是個小孩子。傑克是一個中年人。傑克是一個老人。傑克死了

一個名為傑克的個性的身體被描述為不斷變化。由於變化，傑克沒有成為“詹姆斯”。

倫理

靈魂和物質只是上帝的身體。創造是上帝的真實行為。這是智力的擴展。物質在根本上是真實的，並經歷了真正的啟示。靈魂比物質更高，因為它是有意識的。它也是永恆的，永恆的。耶和華的恩典之後，最終釋放是與上帝的交往。這種哲學相信通過吠陀經，瓦爾納（種姓或階級）系統和四個集會（生命的階段），以及對毘濕奴的強烈奉獻。即使在Moksha之後，個別靈魂仍保留其獨立的身份。他們與上帝一起生活或冥想他。這所學校的哲學由Vaishnavism的一個分支Sri Vaishnavism 認可。

Mahāvākyas的解釋

1. Chandogya Upanishad的Sarvam Khalv Idam梵天3.14.1

從字面上翻譯，這意味著所有這些都是婆羅門。 Vishishtadvaita系統的本體論包括：

A。伊什瓦拉（Ishvara）是帕拉·布拉曼（Para-Brahman

b。 Jivas是Chit-Brahman或有意識的眾生。他們是婆羅門的模式，它表現出意識。

C。 Jagat是Achit-Brahman或Matter/Universe（無意識）。它們是婆羅門的模式，沒有意識。

婆羅門是由伊什瓦拉（Ishvara）和他的模式組成的三合會的整體，即吉瓦斯（Jivas）和賈加特（Jagat）。

2.來自Mandukya Upanishad的Ayamātmā梵天1.2

從字面上翻譯，這意味著自我是婆羅門。從較早的聲明中可以得出的結論是，由於一切都是婆羅門，自我與婆羅門沒有什麼不同。

3. Chandogya Upanishad的TTAT TVAM ASI 6.8.7

從字面上翻譯，這意味著你是

這裡是指婆羅門，你是指吉瓦

Rāmānujā選擇佔據普遍身份。他將此段落解釋為表示所有屬性在共同基礎底層中的生存。這被稱為samānādhikāraṇya 。因此，拉馬尼亞（Rāmānujā）說，這段經文的說明是在共同的基礎上表現出所有生物的統一性。 Ishvara（ Parabrahman ）是由宇宙和眾生組成的泛企業人物的宇宙精神，同時也是每個人的最內向自我（ātman）（jīva）。所有的身體，宇宙和個人都在一個Isvara的形容詞關係（Aprithak-siddhi）中。

Tat TVAM ASI宣布Ishvara的一體性。

當多個實體指向一個對象時，該關係被建立為物質及其屬性之一。

例如，在一份聲明中：

傑克是個高個子聰明的男孩

描述符高個子，智慧和男孩 -都指的是一個共同的基礎傑克

同樣，當奧義書宣布婆羅門是宇宙，purusha，self，prana，vayu等時，實體是婆羅門的屬性或模式。

如果將TVAM ASI的陳述視為僅是婆羅門，那麼Sarvam Khalv Idam Brahma就不會有意義。

了解Neti-Neti

這是一個奧義書的概念，在試圖認識婆羅門時採用。這項練習的說明是通過許多不同的方式來理解的，也影響了對婆羅門的理解。從總體意義上講，這句話被接受是指婆羅門的難以形容的本質，後者是所有合理化的。

taittiriya upanishad 2-9-1段落“ yato vacho nivartante ..”（單詞後坐力，頭腦無法掌握...）等，陳述了關於婆羅門的相同概念。 Visishtadvaita的解釋是，這些段落並不表示黑洞，而是有關婆羅門的任何陳述，思想或概念的不完整。婆羅門就是這些。這種解釋與“ Sarvam Khalv Idam Brahma”一致。 Brihadaranyaka Upanishad段落的Antaryami Brahmana“ Yasya Prithvi Shariram Yasya Atma Shariram”也被解釋為表明婆羅門不是零點 - “ Nirvisesha Chinmatra”

Neti-Neti的典型解釋不是這個，不是這個，也不是那個。這是一個短語，旨在傳達婆羅門在言語中的無法表達能力，以及試圖用概念模型近似婆羅門的徒勞。在Visishtadvaita中，這句話不僅是在這個意義上，不僅是這個，不僅是這個，而且不僅是這樣。這意味著婆羅門不能僅限於一個特定或一些特定的描述。因此，婆羅門被理解為具有無限的品質，並且這些品質在程度上都是無限的。

人類生存的目的

人類生存的目的或目標稱為purushartha 。根據吠陀經的說法，有四個目標，即阿莎（財富），卡瑪（享樂），佛法（正義）和莫克沙（永久性自由，沒有世俗的束縛）。根據這一哲學，前三個目標並不是一個目標，而是要以獲得Moksha的理想來追求。

Moksha（解放）

Moksha是指重生週期的Samsara解放或釋放。在Vishishtadvaita， Baddha （有限的） Jiva只是自我意識，並且處於對Sharira-Shariri關係的無知狀態。薩姆薩拉（Samsara）的業力充滿了無數的出生和死亡，這使吉瓦（Jiva）從上帝的佛法- 布塔·賈納娜（Dharma-Bhuta-Jnana ）（屬於屬性意識）中。通過Isvara的創造過程，通過不同的身體發展， Jiva獲得了人體，在這種過程中，它努力通過Bhakti獲得自我的真實本質和真正的上帝知識，並以上帝的恩典獲得解放的國家。解放只是意味著獲得對上帝的真實知識，並在瓦肯塔（上帝的居所）中為上帝服務。在解放中，吉瓦（Jiva）保持自己的個性，像婆羅門一樣具有坦率的知識和幸福，但並沒有成為婆羅門的知識和幸福。與Advaita不同，解放僅在死後（ Videhamukti ），並且沒有Jivanmukti的概念。

Bhakti作為獲得Moksha的手段

巴克提（Bhakti）是維希什塔維塔（Vishishtadvaita）解放的唯一手段。通過Bhakti （奉獻）， Jiva登上Vaikuntha ，在那裡繼續為他在坐著坐著的Ananda的體內服務而感到高興。業力瑜伽和jnana瑜伽是巴克提的子過程，完全投降，因為奉獻者知道神是內在的自我。一個奉獻者意識到自己的狀態取決於，並由主人的神靈領導，並由主人領導。一種是作為神的工具過上的生活，將他所有的思想，言語和契約提供給神的腳。一種是看到神中的神靈。這是通過奉獻實現多樣性的統一性。但是， Ramanuja接受Sharanagati，這是唯一的唯一對Moksha的意義，僅在主的蓮花腳上投降。其中，Moksha被定義為從Samsara的解放，然後去Vaikuntha在精神身體中為Narayana （ Balaji ）服務。這是該哲學學院的一個顯著特徵，因為阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的Advaita和Anandatirtha的Dvaita都接受了Bhakti的兩個不同的Moksha概念。拉瑪努賈（Ramanuja）直接從吠陀經（Vedas）直接引用了這一觀點，各種事件強調了沙蘭加蒂（Sharangathi）作為在瓦肯塔（Vaikuntha）領域中獲得個人逗留的手段。觀察到耶和華的完全投降，可以保證在誕生結束時Moksha，而在Sharanagathi和死亡之間，投降的靈魂必須花費他的時間來表演奉獻精神。因此，巴克提不是Moksha Sadhana，而是Anubhāva （經驗）並在Vishishtadvaita Sampradaya到達Vaikuntha。

Tenkalai和Vadakalai思想流派

Sri Vaishnava的傳統在泰米爾語中有兩個主要的子傳統，稱為Vadakalai（Northern）和Tenkalai（南部）。 Sri Vaishnavism的Vadakalai教派與Vedanta Desikan和Ramanuja聯繫在一起。 Vedanta Desika是中世紀印度最重要的學者和哲學家之一，他在梵文和泰米爾語， Prakrit和Manipravala撰寫了一百多件作品。據說他是出生於蒂魯帕蒂（ Tirupati）的維卡特·瓦拉（Venkateshwara ）的神聖鐘聲，以及在1268年的purattasi thiruvonam（Sravana）下的Purattasi月份出生的。他的所有作品的特徵是他的多功能性，無可辯駁的推理，邏輯，考試，深刻的精神洞察力，道德的熱情和以令人愉悅的風格的虔誠情感表達出色。他的Paduka-Sahasram和Rahasyatrayasaram是一些經典的例子。他曾是一位出色的老師，邏輯學家，博覽會，辯論者，詩人，哲學家，思想家和捍衛Vaishnavism的信仰。 “ Kavitaarkika Simham” （詩人和辯論者中的獅子）， “ Sarvatantra Svatantrar” （全知和全能力）， “ Vedantacharya” （Vedanta的主人和培訓者）是歸因於他的一些標題。

Pillai Lokacharya的字面意思是“全世界的老師”是Sri Vaishnava Vedanta哲學上的主要燈光之一。他的作品Sri Vachana Bhusanam是經典，並提供了Upanishads的本質。 Sri Vaishnavism的Tenkalai教派除了Swami Ramanuja和Swami Manavala Mamuni外，還向他抬頭。他是Vedanta Desika的高級當代人。據說他出生於Kanchi Devaraja（Varadaraja）Perumal的AMSA （“本質”），以記錄和使Ramanuja在Aippaci月份的信息中永生化，並在第1205 CE年的明星Thiruvonam（Sravana）的帶領下的信息中使Ramanuja的信息永生化。據說他已經生活了106年，在此期間，他還幫助Srirangam的Ranganatha的偶像免受穆斯林入侵者的身份。 Pillai Lokacharya在他的18幅紀念性著作中證實了Sri Vaishnava系統的基礎知識，該作品被稱為Ashtadasa Rahasyangal （“ 18個秘密”），也稱為Rahasya Granthas（“解釋內在含義”的教義）， Sri Vachana bhushanam和Mumuksshanam和Mumuksssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssshuupadi含義也稱為“教義”。是最著名的。 Manavala Mamuni在泰米爾語中擴展並普及了Lokacharya的教義論點。

毘濕塔維塔（Vishishtadvaita）之後的傳統

印度南部的Sri Vaishnava Sampradaya
印度北部的Sri Ramanandi教派，它是整個印度最大的修道院秩序
阿薩姆邦的dāmodariyavaiśņavasampradaya
古吉拉特邦的Swaminarayan Sampradaya

Visishtadvaita和Sri Vaishnavism

被稱為婆羅門的絕對至高現實是一個超越的個性。他是納拉亞納（Narayana），也被稱為毘濕奴（Vishnu）。

一個對他的戰車有歧視並堅定地握住思想的人，到達了道路的盡頭。這就是毘濕奴的最高立場。 -1.3.9 Katha Upanishad

超越感官是對象；超越對像是頭腦；超越思想，智力；除了智力之外，大阿特曼（Atman）；超越了偉大的Atman，無術；除了無手源之外，purusha。除了Purusha之外，什麼都沒有：這是結局，最高目標。 -1.3.10，11 Katha Upanishad

就神學而言，拉馬努賈（Ramanuja）提出了這樣的觀點，即至高無上的女神拉克希米（Lakshmi）和至高無上的上帝納拉亞納（Narayana）在一起構成了婆羅門（Brahman） - 絕對。拉克米（Lakshmi）是婆羅門（Brahman）的女性擬人化，納拉亞納（Narayana）是婆羅門的男性擬人化，但它們都是密不可分的，共同的，共同的，共同的，並且總是很重要。因此，在參考婆羅門的這些雙重方面，最高被稱為Sriman Narayana，在Sri Vaishnava Sampradaya中。

Sri Vaishnavas和其他Vaishnava群體之間最明顯的區別在於他們對吠陀經的解釋。雖然其他Vaishnava群體解釋了Indra，Savitar，Bhaga，Rudra等的吠陀神靈，而Sri Vaishnavas則認為這些是Narayana的不同名稱/角色/形式，聲稱整個VEDA都是為Vishnu獻上的，這些vaishnavas是不同的名稱/角色/形式獨自敬拜。 Sri Vaishnavas已經改建了像Sudarshana Homa這樣的Pancharatra Homas等。將像Rudram這樣的吠陀Suktas包括在其中，從而給了他們吠陀的前景。