伏爾泰

伏爾泰
Portrait by Nicolas de Largillière, c. 1720s
Nicolas deLargillière的肖像, c。 1720年代
出生François-Marie Arouet
1694年11月21日
巴黎法國王國
死了1778年5月30日(83歲)
巴黎法國王國
休息地巴黎Panthéon
職業作家,哲學家,歷史學家
語言法語
教育科爾韋爾·路易斯·勒·格蘭德(Louis-Le-Grand)
時期18世紀
流派
主題宗教不寬容,自由
文學運動古典主義
幾年活躍從1715年開始
值得注意的作品糖果
奧爾良的女僕
路易十四的時代
夥伴ÉmilieduChâtelet (1733–1749)
瑪麗·路易絲·米尼奧特(Marie Louise Mignot) (1744-1778)

哲學職業
時代啟蒙時代
地區西方哲學
法國哲學
學校
主要利益
政治哲學文學史學聖經批評
值得注意的想法
歷史哲學宗教自由言論自由教會與國家的分離
簽名

François-Marie Arouet法語: [fʁʁswa maʁi aʁwɛ] ; 1694年11月21日至1778年5月30日),他的Nom de Plume M. de Voltaire ;也是我們 ;法語: [vɔltɛːʁ] ),是法國啟蒙作家,哲學家(哲學家),諷刺作家和歷史學家。伏爾泰以他的機智和對基督教(尤其是羅馬天主教教會)和奴隸制批評而聞名,是言論自由宗教自由以及教會和國家分離的倡導者。

Voltaire是一位多才多藝的作家,幾乎以每種文學形式的作品,包括戲劇,詩歌,小說,散文,歷史,以及科學論述。他寫了20,000多封信,2,000本書和小冊子。伏爾泰(Voltaire)是最早在國際上取得著名和商業上成功的作者之一。他是公民自由的直言不諱的倡導者,並受到天主教法國君主制嚴格審查法的不斷風險。他的辯論枯竭諷刺不容忍宗教教條,以及當時的法國機構。他最著名的作品和大酒店的作品Candide是一部中篇小說,對他那個時代的許多事件,思想家和哲學進行評論,批評和嘲笑,最著名的是Gottfried Leibniz ,他的信念是我們的世界是“所有可能的世界中最好的世界” 。

早期生活

François-Marie Arouet出生於巴黎,弗朗索瓦·阿魯特(FrançoisArouet)五個孩子中最小的一個(1649-1722),他是一名小型財政部官員,他的妻子瑪麗·瑪格麗特·達馬德(Marie Marguerite Daumard)(1660- 1701年),其家人,其家人,其家人處於法國貴族的最低等級。伏爾泰的出生日期圍繞著一些猜測,因為他聲稱自己於1694年2月20日出生,是貴族的貴族GuérinDeRochebrune或Roquebrune的私生子。他的兩個哥哥Armand-François和Robert在嬰儿期工作,他倖存的兄弟Armand和姐姐Marguerite-Catherine分別九歲和七歲。伏爾泰(Voltaire)於1694年11月22日被他的家人暱稱為“ Zozo”,與弗朗索瓦·德·卡斯塔格爾(FrançoisDeCastagnère),阿布貝(AbbéDeChâteauneuf)和母親cousin的妻子瑪麗·多瑪德(Marie Daumard)一起受洗,他的母親的妻子作為教區徒。他受到了科爾韋格·路易斯·勒·格蘭德( CollègeLouis-Le-Grand )(1704–1711)的耶穌會士的教育,在那裡他被教導拉丁語,神學和修辭學。後來,他流利了意大利語,西班牙語和英語。

當他離開學校時,伏爾泰決定他想成為一名作家,違背他的父親的意願,父親希望他成為律師。伏爾泰(Voltaire)假裝在巴黎擔任公證人的助手,他花了很多時間寫詩。當他的父親發現時,他派伏爾泰去學習法律,這次是在諾曼底的凱恩(Caen) 。但是這個年輕人繼續寫作,產生論文和歷史研究。伏爾泰的機智使他在與他混合的一些貴族家庭中受歡迎。 1713年,他的父親為他擔任新法國大使在荷蘭的秘書,伏爾泰教父的兄弟侯爵侯爵。在海牙,伏爾泰愛上了一位名叫凱瑟琳·奧林佩·杜諾耶(Catherine Olympe Dunoyer)的法國新教難民(稱為“ Pimpette”)。他們被認為是醜聞的事,被德·查特紐夫(DeChâteauneuf)發現,伏爾泰(Voltaire)在今年年底之前被迫返回法國。

1717年5月16日至1718年4月15日在一個帶有十英尺厚的牆壁的無窗牢房中,伏爾泰被監禁在巴士底獄中

伏爾泰的大部分早期生命都圍繞巴黎旋轉。從早期開始,伏爾泰與當局遇到了批評政府的困難。結果,他兩次被判處監獄,一次暫時流放到英國。伏爾泰(Voltae)指責他的女兒亂倫的一部諷刺詩,導致在巴士底獄(Bastille)判處11個月的監禁。 Comédie-Française於1717年1月達成協議,登上他的首張戲劇– Dipe ,並於1718年11月中旬(在他獲釋後七個月)開業。它的直接關鍵和財務成功確立了他的聲譽。英國的雷金特(Régent)和喬治國王(King George I)都向伏爾泰(Voltaire)頒發了獎牌,這是他們讚賞的標誌。

伏爾泰主要主張宗教寬容和思想自由。他競選旨在消除祭司和阿里斯托·林政的權威,並支持保護人民權利的憲法君主制。

姓名

Arouet在巴士底獄(Bastille)被監禁後,於1718年採用了伏爾泰(Voltaire)的名字。它的起源尚不清楚。這是Arovet Li字段,他的姓氏Arouet的拉丁語拼寫和Le Jeune的首字母(“ Young”)。根據他姐姐的後代的家庭傳統,他小時候被稱為勒·皮特·沃爾托萊( Le Petit Volontaire )(“小事”),他在成年後的成年生活中復活了這個名字的變體。這個名字還扭轉了他家人在Poitou地區的家鄉Airvault音節

理查德·霍爾姆斯(Richard Holmes)支持該名稱的術語派生,但補充說,像伏爾泰(Voltaire)這樣的作家本來打算傳達速度和大膽的含義。這些來自與電壓(雜技或馬上的雜技), Volte-Face (即將面對敵人的旋轉)和揮發性(最初是任何有翼的生物)等單詞。 “ Arouet”並不適合他日益增長的聲譽,特別是考慮到這個名字與Rouer (“被毆打”)和RouéDébauché )的共鳴。

伏爾泰在1719年3月給讓·巴蒂斯特·盧梭(Jean-Baptiste Rousseau)的一封信中,總結說,如果盧梭希望向他發送返回信,他這樣做是通過向伏爾泰先生致辭。一篇文章解釋說:“ J'aiétéSiMalheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai ai pris un autre surtre surt pourn'êtreplus confondu avec avec lepoèteRoi ”我已經採取了另一位,主要是為了與詩人的投資回報率混淆。很清楚,因此,這很可能是他的理由的一部分。眾所周知,Voltaire在他的一生中至少使用了178個單獨的筆名。

職業

早期小說

Voltaire的下一部戲劇Artémire於1720年2月15日開業,位於古代馬其頓。相反,他轉向了一首關於法國亨利四世(Henry IV)的史詩,該詩於1717年初開始。否認了1722年8月向北朝北的發行許可證,在法國境外找到了一家出版商。在旅途中,他的情婦瑪麗·瑪格麗特·德·魯佩爾蒙德(Marie-Marguerite de Rupelmonde)是年輕的寡婦。

在布魯塞爾,伏爾泰和盧梭見面了幾天,然後伏爾泰和他的情婦繼續向北。最終在海牙獲得了出版商。在荷蘭,伏爾泰對荷蘭社會的開放和寬容印象深刻。返回法國後,他在魯恩(Rouen)獲得了第二份出版商,後者同意出版《赫里亞德》(La Henriade)秘密出版。伏爾泰(Voltaire)從1723年11月的長天花感染中恢復過來後,第一份副本被走私到巴黎並分發。儘管這首詩取得了成功,但伏爾泰的新劇《瑪麗安妮》於1724年3月首次開放時失敗了。重做,它於1725年4月在Comédie-Française開業,向大量改良的接待處開放。這是1725年9月Louis XVMarieLeszczyńska婚禮上提供的娛樂活動之一。

大不列顛

1726年初,貴族chevalier de Rohan-Chabot嘲笑伏爾泰的名字,伏爾泰反駁說,他的名字將贏得世界的尊敬,而Rohan會忍受自己的名字。憤怒的羅漢(Rohan)安排了他的暴徒,幾天后毆打伏爾泰(Voltaire)。伏爾泰尋求補救,向羅漢(Rohan)挑戰了一場決鬥,但有力的羅漢(Rohan)一家人安排伏爾泰(Voltaire)於1726年4月17日在巴斯蒂爾(Bastille)被捕和監禁,而無需審判。擔心無限期的監禁,伏爾泰(Voltaire)被要求流放到英格蘭法國當局接受了。 5月2日,他被護送從巴士底獄(Bastille)到加來(Calais) ,並登上英國。

Elémensde la Philosophie de Neuton ,1738年

在英格蘭,Voltaire主要生活在旺茲沃思熟人在內。從1727年12月到1728年6月,他住在Covent Garden的Maiden Lane,現在由牌匾紀念,靠近他的英國出版商。伏爾泰在英國高中社會中散發,與亞歷山大·波普約翰·蓋伊喬納森·斯威夫特瑪麗·沃特利·蒙塔古夫人莎拉,馬爾伯勒公爵夫人以及貴族和皇室成員的許多其他成員。伏爾泰在英國流放極大地影響了他的思想。與法國的專制主義以及該國更大的言論自由和宗教自由相反,英國的憲法君主制吸引了他。他受到當時作家的影響,並對英國文學產生了興趣,尤其是莎士比亞,莎士比亞在歐洲大陸上仍然鮮為人知。儘管指出了莎士比亞與新古典主義標準的偏差,但伏爾泰將他視為法國戲劇的一個例子,儘管更加精緻,但缺乏舞台上的動作。然而,隨著莎士比亞的影響力在法國開始增長,伏爾泰(Voltaire)試圖以自己的戲劇為例,譴責他認為莎士比亞的野蠻行為。伏爾泰可能在艾薩克·牛頓(Isaac Newton)的葬禮上出席,並遇到了牛頓的侄女凱瑟琳·康多特(Catherine Conduitt) 。 1727年,伏爾泰(Voltaire)在法國內戰上發表了兩篇英文文章,從好奇的手稿歐洲國家的史詩般的詩歌中提取出,從荷馬米爾頓。他還在參加其中一項服務後發表了一封有關貴格會的信。

在流放了兩年半之後,伏爾泰回到了法國,在迪普(Dieppe)幾個月後,當局允許他返回巴黎。法國數學家查爾斯·瑪麗·德拉(Charles Marie de la Condamine)在晚宴上提議購買法國政府組織以償還債務的彩票,伏爾泰(Voltaire)加入了財團,大概獲得了一百萬個里弗雷斯( Livres) 。他巧妙地投資了這筆錢,在此基礎上,他設法說服了法院對其負責行為的行為,使他能夠控制父親繼承的信託基金。他現在無可爭議的富裕。

1732年,他的戲劇Zaïre在1732年出版時進一步取得了成功。他用有關英國國家的信件發表了有關英國政府,文學,宗教和科學的欽佩論文(倫敦,1733年)。 1734年,他們在魯恩(Rouen)出版了《萊特斯哲學》( Lettres Philosophiques) ,引起了巨大的醜聞。在未經皇家審查員批准的未經批准的情況下出版,這些論文稱讚英國憲法君主制比法國對手更加發達,更尊重人權,尤其是關於宗教寬容。這本書被公開燒毀和禁止,伏爾泰再次被迫逃離巴黎。

Châteaude Cirey

在伏爾泰(Voltaire)關於牛頓哲學的書的前提下,埃米莉·杜·查特勒(émilieduChâtelet)出現為伏爾泰的繆斯女神(Voltaire's Muse),反映了牛頓的《天堂洞察力》(Showerly Insights of Voltaire)。

1733年,伏爾泰(Voltaire)遇到了數學家和已婚母親三歲的母親,他的大三和與他有外遇16年。為了避免在萊特斯出版後被捕,伏爾泰在香檳洛林邊界上避開了丈夫的城堡。 Voltaire為建築物的翻新付出了代價,Émilie的丈夫有時和他的妻子和愛人一起住在城堡。智力上的情緒收集了大約21,000本書,這是一個巨大的時間。他們一起研究了這些書,並在Cirey進行了科學實驗,包括試圖確定火的性質。

伏爾泰從以前與當局的刷子中得知,他開始習慣避免與當局進行公開對抗並否認任何尷尬的責任。他繼續寫戲劇,例如Mérope (或LaMéropeFrançaise ),並開始對科學和歷史進行長期研究。同樣,伏爾泰靈感的主要來源是他流放的歲月,在此期間,他受到牛頓作品的強烈影響。伏爾泰堅信牛頓的理論;他在Cirey進行了光學實驗,並且是牛頓著名故事的頒布者之一,他從《墮落的蘋果》中獲得了靈感,他從倫敦的牛頓的侄女那裡學到了這一點,並在他的來信中首次提到。

1735

1735年秋天,伏爾泰(Voltaire)被弗朗切斯科·阿爾加羅蒂(Francesco Algarotti)拜訪,他正在準備一本關於意大利語牛頓的書。侯爵夫人的一部分受到訪問的啟發,將牛頓的拉丁語原理翻譯成法語,這仍然是21世紀的法國版本。她和伏爾泰都對牛頓的當代和競爭對手戈特弗里德·萊布尼茲(Gottfried Leibniz)的哲學感到好奇。儘管伏爾泰仍然是牛頓公司的堅定,但侯爵夫人採用了萊布尼茲的批評的某些方面。伏爾泰(Voltaire)自己關於牛頓哲學哲學的書籍要素使這位偉大的科學家可以進入更大的公眾,而侯爵夫人則在《德斯·薩維特人》雜誌上寫了一份慶祝性評論。與笛卡爾的理論相比,伏爾泰的作品在法國的光學和重力理論方面普遍接受了。

Voltaire和Marquise還研究了歷史,尤其是文明的偉大貢獻者。伏爾泰(Voltaire)在英語中的第二篇文章是“法國內戰的文章”。隨後是法國國王亨利四世(Henri IV)的史詩般的詩《拉·亨里德( La Henride)》(La Henride),他榮耀了他試圖與南特斯(Nantes)的法令結束天主教- 原始大屠殺的努力,後者建立了宗教寬容。隨後是一部關於瑞典國王查爾斯·十三國王的歷史小說。這些以及他在英語上的信標誌著伏爾泰對不寬容和既定宗教的公開批評的開始。伏爾泰和侯爵夫人還探索了哲學,尤其是關於上帝和靈魂的存在的形而上學問題。伏爾泰和侯爵夫人分析了聖經,並得出結論,其大部分內容都是可疑的。伏爾泰對宗教的批判觀點使他相信他在英國逗留後形成的思想分離教會,國家和宗教自由。

1736年8月,弗雷德里克(Frederick)是普魯士( Prussia )的王儲弗雷德里克(Frederick)和伏爾泰(Voltaire)的偉大仰慕者,與他發起了信件。那個12月,伏爾泰(Voltaire)搬到荷蘭兩個月,並熟悉了科學家赫爾曼·鮑哈維(Herman Boerhaave)威廉(Willem)的墳墓。從1739年中期到1740年中期,伏爾泰主要居住在布魯塞爾,最初是與侯爵夫人一起生活的,後者未能成功地試圖提起一個60歲的家庭法律案件,涉及利比格格的兩個莊園。 1740年7月,他代表弗雷德里克(Frederick)前往海牙,試圖勸阻一位可疑的出版商範·杜倫(Van Duren)未經許可弗雷德里克(Frederick)的反摩治地。九月,伏爾泰和弗雷德里克(現為國王)在克萊夫斯附近的莫伊蘭城堡首次見面,伏爾泰在弗雷德里克在柏林的客人呆了兩個星期,隨後在1742年9月在Aix-la-la-chapelle舉行了一次會議。伏爾泰(Voltaire)於1743年被法國政府派往弗雷德里克(Frederick)的法庭,並以間諜為特使,並在奧地利繼承戰爭中衡量了弗雷德里克(Frederick)的軍事意圖。

伏爾泰(Voltaire)雖然深深地致力於侯爵夫人,但1744年的伏爾泰(Voltaire)在她的城堡佔據了一生。那一年,他在訪問巴黎時找到了新的愛 - 他的侄女。起初,他對瑪麗·路易絲·米格諾特(Marie Louise Mignot)的吸引力顯然是性別的,這證明了他給她的信(僅在1957年發現)。後來,他們一起生活在一起,也許是柏拉圖,一直在一起直到伏爾泰去世。同時,侯爵夫人還帶走了一個情人,即聖湖侯爵

普魯士

Adolph von MenzelDie TafelrundeSanssouci的弗雷德里克大帝的客人,包括普魯士科學院和伏爾泰的成員(左三)

1749年9月在分娩時侯爵夫人去世後,伏爾泰短暫返回巴黎,並於1750年中期應弗雷德里克大帝的邀請搬到了普魯士。普魯士國王(在路易十五的允許下)使他成為家中的張伯倫,任命他為功績,並每年給他20,000名法國livres的薪水。他在SanssouciCharlottenburg Palace有房間。伏爾泰(Voltaire)起初對生活進展順利,1751年,他完成了Micromégas ,這是一部科幻小說,涉及另一個星球的大使,目睹了人類的愚蠢。然而,他與弗雷德里克(Frederick)的關係在他被猶太金融家亞伯拉罕·赫什爾(Abraham Hirschel)指控盜竊和偽造後開始惡化,他曾代表沃爾特(Voltaire)代表弗雷爾特(Voltaire )投資於薩克森政府債券,當時弗雷德里克(Frederick)與薩克森(Saxony)進行了敏感的外交談判。

他遇到了其他困難:與柏林科學院院長莫珀特圖(Maupertuis)的爭執,也是埃米莉(émilie)感情的前競爭對手,激起了伏爾泰(Voltaire)的diadtribe diadtribe do docteur akakia ( “阿卡基亞醫生的迪科蒂布)”,這使他的陶藝和他的毅力諷刺了一些。相互熟人,約翰·塞繆爾·科尼格(JohannSamuelKönig) 。這激怒了弗雷德里克(Frederick),他下令燃燒該文件的所有副本。 1752年1月1日,伏爾泰(Voltaire)提出辭職為張伯倫(Chamberlain),並返回他的績效命令。起初,弗雷德里克(Frederick)拒絕了,直到最終允許伏爾泰(Voltaire)在三月份離開。在返回法國的緩慢旅行中,伏爾泰在萊比錫哥達呆了一個月,卡塞爾呆了兩個星期,於5月31日到達法蘭克福。第二天早上,他被弗雷德里克(Frederick)的特工拘留在一家旅館,後者將他在城市中持續了三個星期,而沃爾特爾(Voltaire)和弗雷德里克(Frederick)則在信中爭論了弗雷德里克(Frederick)諷刺詩歌書借給伏爾泰(Voltaire)。瑪麗·路易絲(Marie Louise)於6月9日加入了他。她和叔叔只在7月離開法蘭克福,因為她捍衛了弗雷德里克(Frederick)的一位特工的不良進步,而伏爾泰(Voltaire)的行李被洗劫了和有價值的物品。

伏爾泰(Voltaire)試圖侮辱弗雷德里克(Frederick)在法蘭克福(Frankfurt)的行為,這在很大程度上沒有成功,包括他的梅莫爾斯(Mémoires)pol servir - la vie de M. de M. de voltaire,他的死後出版,他在其中也明確地提到了弗雷德里克(Frederick)的同性戀性,當時他描述了國王的國王。定期邀請他的團中的頁面,年輕的學員或中尉和他一起喝咖啡,然後撤回了最喜歡的速度。但是,他們之間的往來仍然繼續存在,儘管他們再也沒有親自見面,但在七年的戰爭之後,他們在很大程度上和解了。

日內瓦和費爾尼

法國費爾尼的伏爾泰的城堡

伏爾泰對巴黎的緩慢進展繼續穿越美因茲曼海姆斯特拉斯堡科爾馬爾,但1754年1月,路易十五號路易斯XV禁止他出國,然後他轉向日內瓦,他在1755年初購買了一個大型莊園( LesDélices )。首先,日內瓦的法律公開收到,該法律禁止戲劇表演,而奧爾良女僕反對他的意志出版了他與加爾文主義日內瓦人的關係。 1758年下半年,他在佛朗哥 - 斯威斯邊境法國一側的費爾尼(Ferney)購買了一個更大的莊園。該鎮將採用他的名字,稱自己為Ferney-voltaire,這在1878年成為其正式名稱。

1759年初,伏爾泰(Voltaire)完成並出版了Candide,Ou L'L'EmpismeCandide或Expimism )。關於萊布尼茲樂觀的決定論哲學的這種諷刺仍然是伏爾泰最著名的作品。他將在剩下的20年中留在費爾尼(Ferney),經常娛樂傑出的客人,例如詹姆斯·博斯韋爾(James Boswell) ,亞當·史密斯( Adam Smith ),賈科莫·卡薩諾瓦( Giacomo Casanova )和愛德華·吉本( Edward Gibbon) 。 1764年,他出版了他最著名的哲學作品之一,《詞典哲學》 ,這是一系列主要關於基督教歷史和教條的文章,其中一些最初是在柏林寫的。

從1762年開始,作為無與倫比的知識名人,他開始倡導不公正的迫害個人,最著名的是Huguenot商人讓·卡拉斯(Jean Calas )。卡拉斯在1763年被酷刑致死,據說他是因為他謀殺了他的長子,因為他想convert依天主教。他的財產被沒收,他的兩個女兒被從他的遺ow帶走,被迫進入天主教徒。伏擊將其視為明顯的宗教迫害案件,於1765年設法推翻了這一定罪。

Voltaire在他去世前一個多月開始進行共濟會。 1778年4月4日,他參加了巴黎的La Loge des neuf Sours ,並成為了入學的共濟會。根據一些消息來源,“本傑明·富蘭克林(Benjamin Franklin)敦促伏爾泰成為共濟會;伏爾泰同意,也許只是為了取悅富蘭克林。”但是,富蘭克林在伏爾泰(Voltaire)發起時只是一名訪客,這兩個僅在伏爾泰(Voltaire)去世前一個月見面,而他們彼此之間的互動很短暫。

伏爾泰去世的巴黎房屋

死亡和埋葬

讓·安托恩·霍頓(Jean-Antoine Houdon),伏爾泰(Voltaire) ,1778年,國家藝術畫廊

1778年2月,伏爾泰(Voltaire)在25年以上首次回到巴黎,部分是為了看到他最近的悲劇艾琳(Irene)的開幕。對於這位83歲的年輕人來說,這項為期五天的旅程太多了,他認為他即將在2月28日死亡,寫著“我死了,愛上帝,愛我的朋友,不討厭我的敵人,討厭迷信。”但是,他康復了,三月份,他看到了艾琳的表演,在那裡他被觀眾視為回歸英雄。

他很快再次生病,並於1778年5月30日去世。他的死床的記載很多並且有所不同,不可能確定精確發生的事情的細節。他的敵人說,他悔改並接受了天主教神父的最後一個儀式,或者他因身體和靈魂的痛苦而死,而他的信徒們告訴他對他最後一口氣的蔑視。根據他的最後一句話的一個故事,當牧師敦促他放棄撒旦時,他回答說:“這是沒有時間成為新敵人的時間。”但是,這似乎是在1856年在馬薩諸塞州的一家報紙上開玩笑,僅歸因於1970年代的伏爾泰。

由於他對教會的眾所周知批評,他拒絕在他去世前撤回,因此伏爾泰被拒絕在巴黎的基督教葬禮,但朋友和關係設法在香檳的Scellières修道院秘密地埋葬了他的屍體,瑪麗在這裡路易絲的兄弟是阿貝。他的心臟和大腦分別被防腐。

伏爾泰的墳墓

1791年7月11日,法國國民議會關於伏爾泰作為法國大革命的先驅,將他的遺體帶回了巴黎,並被帶到了潘特翁。估計有百萬人參加了整個巴黎的遊行隊伍。舉辦了一個精心的儀式,包括安德烈·格雷特里(AndréGrétry)為活動創作的音樂。

著作

歷史

Voltaire通過展示了新的新方法來展示史學的發展,對史學的發展產生了巨大影響。 Guillaume de Syon認為:

伏爾泰從事實和分析術語中重鑄史學。他不僅拒絕了聲稱超自然力量工作的傳統傳記和敘述,而且還暗示了較早的史學是富有偽造的證據,需要在源頭進行新的調查。這樣的前景並非獨特,因為18世紀知識分子認為自己投資的科學精神。理性的方法是重寫歷史的關鍵。

伏爾泰最著名的歷史是查爾斯十三世(1731年),路易十四時代(1751年),以及他關於習俗和國家精神的文章(1756年)。他擺脫了敘述外交和軍事活動的傳統,並強調了藝術和科學中的習俗,社會歷史和成就。關於習俗的文章在普遍的背景下追溯了世界文明的進步,拒絕了民族主義和傳統的基督教參考框架。受Bossuet關於普遍歷史的論述(1682)的影響,他是第一個嘗試認真對待世界歷史,消除神學框架並強調經濟學,文化和政治歷史的學者。他將歐洲視為整體而不是一群國家。他是第一個強調中世紀文化對中東文明的債務的人,但否則對中世紀的債務很弱。儘管他一再警告過歷史學家的政治偏見,但他並沒有錯過很多機會來揭露教會的不寬容和欺詐。伏爾泰告知學者,不相信任何與正常道路相矛盾的東西。儘管他在歷史記錄中發現了邪惡,但他熱烈地相信原因並擴大識字將導致進步。

Voltaire在Diderot的《百科全書》中的文章中解釋了他對史學的看法:“一個人要求現代歷史學家的更多細節,更好地確定事實,精確的日期,更多地關注習俗,法律,法律,商業,商業,財務,金融,農業,人口。 “伏爾泰的歷史在過去施加了啟蒙運動的價值觀,但與此同時,他幫助史學擺脫了史學,擺脫了古物主義,歐洲中心主義,宗教不寬容以及專注於偉人,外交和戰爭的關注。耶魯大學教授彼得·蓋伊(Peter Gay)說,伏爾泰(Voltaire整個文明是一個研究單位”。

詩歌

伏爾泰從小就展示了寫詩的才華,他的第一批出版作品是詩歌。他寫了兩本書的史詩,其中包括有史以來第一篇用法語的亨里亞德(Henriade)和後來的奧爾良女僕寫的第一本書,除了許多其他較小的作品。

Henride是用模仿維吉爾(Virgil)寫的,使用了Alexandrine對聯的改革並為現代讀者提供單調,但在18世紀和19世紀初取得了巨大的成功,將65版和翻譯成幾種語言。史詩詩將法國國王亨利四世變成了民族英雄,因為他企圖與南特的法令建立寬容。另一方面,拉普塞爾(La Pucelle)瓊(Joan of Arc)傳奇的滑稽表演

散文

1759年伏爾泰的標題頁

伏爾泰的許多散文作品和浪漫史通常以小冊子的形式寫為辯論坎迪德(Candide)攻擊了萊布尼茲(Leibniz)的樂觀哲學啟發的被動性,該角色經常認為情況是“最好的世界中最好的世界”。 L'Homme Aux Aux practe ecus四十片白銀的人)解決了當時的社會和政治方式;扎迪格等人,被接受的道德和形而上學的正統形式;有些被寫成嘲笑聖經。在這些作品中,伏爾泰的具有誇張的諷刺風格顯然是顯而易見的,尤其是言語治療的約束和簡單性。坎迪德尤其是他風格的最好例子。伏爾泰(Voltaire)也與喬納森·斯威夫特(Jonathan Swift )相同,這是為科幻小說的哲學諷刺鋪平道路的區別,尤其是在他的Micromégas和小插圖“柏拉圖的夢”(1756年)中。

皮埃爾·查爾斯·巴奎Pierre Charles Baquoy)在弗雷德里克(Frederick)的弗雷德里克(Frederick)弗雷德里克(Frederick)

總的來說,他的批評和雜項寫作與伏爾泰的其他作品相似。他幾乎所有更具實質性的作品,無論是經文還是散文,都有一種或另一種的前提,這是他苛刻而又對話的基調的模型。在各種各樣的非描述小冊子和著作中,他在新聞界展示了自己的技能。在純粹的文學批評中,他的主要工作是評論員蘇爾·科尼爾(Sur Corneille ),儘管他寫了更多類似的作品 - 有時(如他的生活和莫利埃爾的通知)獨立,有時是他的siècles的一部分。

伏爾泰(Voltaire)的作品,尤其是他的私人信件,經常敦促讀者:“ écrasezl'Effâme ”或“壓碎臭名昭著的”。該短語是指皇家和宗教當局的同時濫用權力,以及神職人員煽動的迷信和不寬容。他在自己的流亡者,書籍和其他許多人的燃燒以及對讓·卡拉斯(Jean Calas )和弗朗索瓦(François-Jean de la Barre)的殘酷迫害中看到並感受到了這些影響。他在最著名的名言之一中說:“迷信使整個世界陷入了火焰;哲學使他們震驚。”

大多數引用的伏爾泰引用是偽造的。他寫道:“我不贊成你說的話,但我會捍衛你說的權利。”這些不是他的話,而是伊芙琳·比阿特麗斯·霍爾(Evelyn Beatrice Hall)的話,在她1906年的傳記書《伏爾泰之友》中寫下了薩格·塔倫蒂( Sg Tallentyre)。霍爾打算用自己的話來總結伏爾泰對克勞德·阿德里安·赫爾維蒂斯的態度以及他有爭議的書de l'esprit ,但她的第一人稱表情被誤認為是伏爾泰的實際語錄。她的解釋確實抓住了伏爾泰對Helvétius的態度的精神。據說霍爾的摘要的靈感來自於1770伏爾泰給Abbot Le Riche的引文,據報導他說:“我討厭您寫的東西,但我會獻出生命以使我的生活成為可能。你繼續寫作。”儘管如此,學者們認為,這封信似乎並不包含任何此類報價,因此一定會再次存在誤解。

伏爾泰 Voltaire ,羅馬人,希臘人和中國人)。然後,在他的字典哲學上,他包含“亞伯拉罕”,“創世紀”,“教會理事會”等文章,他寫了他認為他認為是教條和信仰的人類起源,以及在宗教和政治機構中的不人道行為在競爭教派的爭吵中流血。在其他目標中,伏爾泰批評了法國在北美的殖民政策,將新法國廣闊領土視為“幾英畝的雪”(“ Quelques Arpents de Neige ”)。

信件

Voltaire在他的一生中還進行了大量的私人信件,總計超過20,000封信。西奧多·貝斯特曼(Theodore Besterman )收集的這些字母的版本僅在1964年完成,填充了102卷。一位歷史學家稱這些字母“不僅是機智和口才的盛宴,而且是溫暖的友誼,人道的感覺和敏銳的思想”。

在伏爾泰與凱瑟琳的信件中,他嘲笑民主。他寫道:“除了一個單身男人的天才和堅定與群眾的偏見的天才和堅定之外,世界上幾乎沒有做過偉大的事情。”

宗教和哲學觀點

伏爾泰70; 1843年他的哲學詞典雕刻

像其他關鍵的啟蒙思想家一樣,伏爾泰也是一個神靈。他問:“什麼是信仰?相信哪種是什麼?但是有理由。”

在1763年的一篇文章中,伏爾泰支持了其他宗教和種族的寬容:“它不需要偉大的藝術或精通訓練的雄辯,以證明基督徒應該彼此容忍。將所有人視為我們的兄弟。什麼?土耳其人我的兄弟?我的兄弟是哥哥嗎?猶太人?暹羅?是的,毫無疑問;我們不是同一個父親的孩子和同一個上帝的生物嗎?”

在他對每個宗教教派的祭司的眾多譴責之一中,伏爾泰將他們描述為“從亂倫床上起床,製造一百個上帝的床,然後吃和喝上帝,然後撒尿和狗屎上帝” 。

基督教

歷史學家將伏爾泰對基督教歷史的描述描述為“宣傳”。他的詞典哲學是對早期教會有五十福音書的神話負責,然後才定居標準規範四,並傳播了神話,即新約聖經的典範是在尼卡(Nicaea)第一委員會中決定的。 Voltaire部分負責將Credo Quia荒謬一詞的錯誤歸因於教會父親。此外,儘管血腫死亡是在4世紀亞歷山大的一場政治仇恨中發現自己陷入暴民(可能是基督徒)的結果的結果亞歷山大的西里爾(Cyril)總結說:“當一個人發現一個美麗的女人完全裸露時,這並不是為了殺死她。”伏爾泰(Voltaire)是為了加強他的反天主教界之一的論點。他在1767年1月5日給弗雷德里克大帝的一封信中寫道:基督教:

lanôtre[宗教] est sans contredit la la dulule,la plus and blus et la plus sanguinaire qui ait jamais jamaisinfectélemonde。
“我們的[即基督教]肯定是最荒謬,最荒謬,最血腥的宗教,它感染了這個世界。在那些不值得啟發和適合每一個軛的人中;我在誠實的人中說,在那些想思考的人中,我對那些想思考的人說。...我對死亡的遺憾是我無法幫助我您在這個高貴的企業中,是人類思想可以指出的最好,最受人尊敬的。”

聖經的恩芬伊斯特誇爾(La Bible EnfinEffefiquée)中,他表達了以下態度,以閱讀聖經:

這是狂熱者的特徵,他們讀了聖經來告訴自己的聖經:上帝殺死,所以我必須殺死;亞伯拉罕撒謊,雅各布欺騙了,雷切爾偷了:所以我必須偷竊,欺騙,撒謊。但是,可憐,你既不是雷切爾,雅各布,也不是亞伯拉罕,也不是上帝。你只是一個瘋狂的傻瓜,而那些禁止閱讀聖經的教皇非常明智。

伏爾泰對聖經的看法混合在一起。儘管受到Socinian作品的影響,例如Bibliotheca fratrum polonorum ,但伏爾泰對聖經的懷疑態度使他與福斯托·索茲尼( Fausto Sozzini)等一神教神學家甚至約翰·洛克(John Locke)這樣的聖經政治作家等態度。他關於宗教的言論也使他遭受了耶穌會士的憤怒,尤其是克勞德·阿德里安·諾特(Claude-Adrien Nonotte) 。這並沒有阻礙他的宗教實踐,儘管它確實在某些宗教界贏得了糟糕的聲譽。伏爾泰( Voltaire)去世的那一年,深深的克里斯蒂安·沃爾夫岡·莫扎特(Christian Wolfgang Amadeus Mozart羅馬帝國在他的著作《羅馬帝國的衰落和衰落的歷史》一書中的墮落:

隨著基督教的發展,災難降臨[羅馬]帝國- 藝術,科學,文學,衰敗- 巴爾巴主義及其所有反抗的伴隨似乎似乎是其決定性勝利的後果,而粗心的讀者則是通過無與倫比的敏捷性進行的,對匹配的敏捷性,對理想的結論 -坎迪德的可惡荒地,實際上是伏爾泰歷史上的所有作品中的所有作品- “這不是一個仁慈,改善和良性的拜訪,而是基督徒的宗教似乎是一種所有邪惡的作者派人的禍害。”

但是,伏爾泰也承認基督徒的自我犧牲。他寫道:“也許地球上沒有什麼比溫柔的性愛犧牲的年輕人和美麗的犧牲,通常是獻身的,是為了緩解人類的痛苦,這是如此反感我們的美味。與羅馬宗教分離的人民模仿但不完美的慈善機構。”然而,根據丹尼爾·羅普斯(Daniel-Rops)的說法,伏爾泰(Voltaie)的“宗教的仇恨隨著年的流逝而增加。起初對文職主義和神權政治發動的襲擊以對聖經,教會的教條,甚至在上面的憤怒攻擊中結束耶穌基督本人,他現在將他描繪成墮落。”伏爾泰的推理可以總結在他著名的話語中:“那些可以讓您相信荒謬的人會讓您犯下暴行。”

猶太教

根據東正教拉比·約瑟夫·泰勒甚金(Joseph Telushkin)的說法,在伏爾泰(Voltaire)中發現了對猶太教的最重要的啟蒙運動。他的字典哲學上的118篇文章中有30篇文章涉及猶太人或猶太教,並以一貫的消極方式描述了它們。例如,在伏爾泰(Voltaire)的哲學詞典中,他寫道:“簡而言之,我們在他們中只有一個無知和野蠻的人,他們長期以來一直是最骯髒的貪婪,最可惡的迷信和對每個人最無敵的仇恨他們被他們容忍和豐富。” Telushkin指出,伏爾泰並沒有將他的攻擊限制為基督教用作基礎的猶太教方面,一再明確表明他鄙視猶太人。

另一方面,啟蒙運動的當代權威彼得·蓋伊(Peter Gay)也表明伏爾泰的言論(例如,猶太人比基督徒更寬容),在特徵蘇爾·托萊倫斯(Sur laTolérance)中,也指出“伏爾泰(Voltaire罷工基督教”。同性戀建議,伏爾泰可能會感覺到的任何反猶太主義都來自負面的個人經歷。

保守派拉比亞瑟·赫茲伯格(Arthur Hertzberg)聲稱,同性戀的第二個建議也是站不住腳的,因為沃爾特(Voltaire)本人否認了他的有效性,當時他說自己“通過基督徒忘記了更大的破產”。然而,伯特拉姆·施瓦茨巴赫(Bertram Schwarzbach)對伏爾泰(Voltaire)與猶太人打交道的一生的詳細研究得出結論,他是反聖經的,而不是反猶太人。他對猶太人及其“迷信”的言論本質上與他對基督徒的言論沒有什麼不同。

伏爾泰談到猶太人時說,他們“在行為不良和野蠻的行為和野蠻行為中都超越了所有國家。你應該受到懲罰,因為這是你的命運。”他進一步說:“他們都是他們的心中狂熱的狂熱,就像布雷群人和德國人天生有著金色的頭髮一樣。如果這些人不會有一天不會成為對人類的致命。”

一些作者將伏爾泰的反朱迪主義與他的多基因聯繫起來。根據Joxe Azurmendi的說法,這種反猶太主義對伏爾泰的歷史哲學具有相對重要的重要性。然而,伏爾泰的反朱迪主義影響了後來的作者,例如歐內斯特·雷南(Ernest Renan)

伏爾泰確實有一個猶太朋友丹尼爾·德·豐塞卡(Daniel de Fonseca) ,他高度尊敬他,並宣布他為“他那個時代的猶太人中唯一的哲學家”。

伏爾泰還多次譴責猶太人的迫害,包括在他的工作中,從未提倡暴力或襲擊他們。據歷史學家將杜蘭特(Durant)稱,伏爾泰(Voltaire)稱讚猶太人的簡單,清醒,規律性和行業,但是隨後,伏爾泰(Voltaire)在一些令人遺憾的個人財務交易和與猶太金融家的吵架之後變得強烈反猶太主義。伏爾泰在他的Essai sur ser les Moeurs中使用強烈的語言譴責了古老的希伯來語。一位天主教神父抗議了這種譴責。 1762年,艾薩克·德·平托(Isaac de Pinto)批評了伏爾泰(Voltaire)詞法哲學中的反猶太段落。隨後,伏爾泰(Voltaire猶太人,他“將某些人的惡習歸因於整個國家是錯誤的”;他還答應修改即將到來的詞彙哲學版的令人反感的段落,但沒有這樣做。

伊斯蘭教

伏爾泰對伊斯蘭教的看法通常是負面的,他發現其聖書《古蘭經》對物理定律一無所知。伏爾泰在1740年給弗雷德里克(Frederick)的一封信中向穆罕默德(Muhammad)歸因於野蠻行為,“肯定沒有任何人可以藉口”,並暗示他的追隨者來自迷信。伏爾泰繼續說道:“但是,駱駝魔法應該在他的村莊里激起起義;他與一些悲慘的追隨者說服他們與天使加布里埃爾交談;他誇耀他被帶到天堂,他在那裡得到了他。這本難以理解的書(每一頁都讓人常識顫抖;為了向這本書致敬,他將自己的國家獻給了熨燙和火焰;他削減了父親和綁架女兒的喉嚨;選擇他的宗教或死亡:肯定沒有人可以藉口,至少如果他不是出生的土耳其人,或者迷信並沒有熄滅他中的所有自然光。”

1748年,在閱讀了Henri de BoulainvilliersGeorge Sale之後,他在“ De L'Alcoran et de Mahomet”中再次撰寫了有關Mohammed和Islam的文章(“在古蘭經上和穆罕默德”)。在本文中,伏爾泰堅持認為穆罕默德是“崇高的夏拉特人”。根據雷內·波莫(RenéPomeau)的說法,伏爾泰(Voltaire)在Herbelot的“東方圖書館”中的補充信息裁定古蘭經,其“矛盾,荒謬……荒謬,……不安”,是狂想曲,無關,無秩序,無秩序,沒有藝術”。因此,他“從此開始承認”,“如果他的書對我們的時代有害,對我們的同時代人來說,這是非常有益的,而他的宗教也更加如此。 “這樣一個簡單明智的宗教很困難,一個經常勝利的人教導,幾乎不能屈服於地球的一部分。”他認為“它的民法是好的;它的教條是令人欽佩的,它與我們的教條是共同的”,但“他的手段令人震驚;欺騙和謀殺”。

伏爾泰在他關於民族的舉止和精神的文章中,在查理曼大帝(Charlemagne)之前涉及歐洲的歷史,直到路易十四時代,殖民地和東方的歷史。作為一名歷史學家,他專門為伊斯蘭教提供了幾章,伏爾泰強調了阿拉伯,土耳其法院和行為。在這裡,他稱穆罕默德為“詩人”,並說他不是文盲。作為“立法者”,他“改變了歐洲的一部分(以及亞洲的一半)的面貌。”在第六章中,伏爾泰發現了阿拉伯人和古代希伯來書之間的相似之處,他們倆都以上帝的名義奔跑,並對戰爭的戰利品產生了熱情。伏爾泰繼續說:“應該相信,像所有愛好者一樣,穆罕默德對他的想法猛烈地擊中了他們,首先以真誠地介紹了他們,用幻想增強了他們,愚弄了自己,愚弄了別人,並通過必要的欺騙來支持他的教義,他的教義支持了他被認為是好的。”因此,他將“阿拉伯人的天才”與“古羅馬人的天才”進行了比較。

馬里斯·魯斯文(Malise Ruthven)稱,伏爾泰(Voltaire)了解了更多關於伊斯蘭教的信息,他對信仰的看法變得更加積極。結果,他的戲劇啟發了被伊斯蘭教吸引的歌德,他為這個主題寫了一部戲劇,儘管他只完成了詩《 Mahomets-gengang》(“ Mahomet's Singing”)。

戲劇Mahomet

悲劇的狂熱主義者或先知(法語: Le Fanatisme,Ou Mahomet Le Prophete )於1736年由Voltaire撰寫。該劇是對宗教狂熱主義和自我服務的操縱的研究。穆罕默德的角色下令謀殺批評家。伏爾泰將這部戲描述為“與虛假和野蠻的派別的創始人相反”。

伏爾泰將穆罕默德描述為“冒名頂替者”,一個“虛假先知”,“狂熱者”和“偽君子”。沃爾泰(Voltaire)捍衛了這場戲,他說,他“試圖將其中的多餘狂熱主義者陷入困境,這是一個由冒名頂替者領導的,可以猛擊弱小的頭腦”。當伏爾泰(Voltaire)在1742年寫信給塞薩爾·德·米西(Césarde Missy)時,他稱穆罕默德(Mohammed)為欺騙性。

穆罕默德(Mohammed)在他的戲劇中是“任何騙局都能發明的最殘酷,而狂熱主義能夠完成的最令人恐懼的一切。馬霍姆(Mahomet)無非是塔爾塔夫( Tartuffe)與軍隊的指揮。”在後來判斷他在劇本中曾使穆罕默德(Mohammed)“比他真正更聰明”之後,伏爾泰(Voltaire)聲稱穆罕默德偷走了一個天使稱為瑣羅亞斯德教徒的男人和女人的想法,他們經常被稱為“ magi ”。伏爾泰繼續談論伊斯蘭教,說:

沒有什麼比以不可能失去的人的身份更糟糕的了。

在1745年推薦給教皇本尼迪克特十四劇的一封信中,伏爾泰將穆罕默德描述為“一個虛假和野蠻的教派的創始人”和“虛假的先知”。伏爾泰寫道:“你的聖潔將赦免忠實的人中最低的自由之一,儘管是對美德的熱心仰慕者,他屈服於真實宗教的首領這種表演,以反對虛假和野蠻的創始人而撰寫教派。我可以用更禮節地刻畫對誰的諷刺,而不是對假先知的殘酷和錯誤,而不是對真理和憐憫之神的牧師和代表?”他的觀點對Essai Sur Les Moeurs等人進行了略微修改,儘管它仍然是負面的。 1751年,伏爾泰再次表演了穆罕默特(Mohamet) ,並取得了巨大的成功。

印度教

伏爾泰對印度教徒的神聖文本發表評論:

吠陀是西方最珍貴的禮物。

他認為印度教徒是“一個和平與天真的人,同樣無力傷害他人或捍衛自己”。伏爾泰本人是動物權利的支持者,並且是素食主義者。他利用印度教的古代來降落他所認為的對聖經主張的毀滅性打擊,並承認印度教徒對動物的待遇表現出對歐洲帝國主義者不道德的羞辱替代。

孔子的生活與作品Prospero Intorcetta ,1687年

造成孔子歸因於孔子的作品被駐在中國的耶穌會傳教士機構轉化為歐洲語言。 Matteo Ricci是關於孔子教義的最早報導,而Prospero Intorcetta神父在1687年在拉丁語中寫了孔子的生活和作品。

儒家文本的翻譯影響了歐洲的思想家,尤其是在啟蒙運動的神靈和其他哲學團體中,他們希望通過東方的寧靜教義來改善歐洲的道德和機構。伏爾泰分享了這些希望,將儒家理性主義視為基督教教條的替代方案。他讚揚了儒家倫理和政治,將中國社會政治等級形容為歐洲的典範。

孔子對虛假沒有興趣;他沒有假裝是先知。他沒有靈感。他沒有教新宗教。他不使用妄想。受寵若驚的不是他所住的皇帝...

-伏爾泰

隨著在啟蒙運動期間儒家文本的翻譯,精英階層的概念達到了西方的知識分子,他們將其視為傳統的歐洲古代régime的替代品。伏爾泰(Voltaire)對這個想法很有幫助,聲稱中國人“完善了道德科學”,並在中國模式之後提倡經濟和政治體系。

關於種族和奴隸制的觀點

Candide場景的插圖,主角在法屬圭亞那遇到一個奴隸

伏爾泰(Voltaire)拒絕了聖經的亞當和夏娃的故事,是一位多發性人士,他推測每個種族都有完全獨立的起源。根據威廉·科恩(William Cohen)的說法,與大多數其他一夫多利哥主義者一樣,伏爾泰認為,由於其起源不同,黑人非洲人並沒有完全共享白人歐洲人的自然人性。根據戴維·艾倫·哈維(David Allen Harvey)的說法,伏爾泰經常將種族差異作為攻擊宗教正統觀念的一種手段,以及關於創造的聖經描述。相反,其他歷史學家建議,伏爾泰對多基因的支持更加受到他對法國Compagnie des Indes和其他從事奴隸貿易的殖民企業的投資。

他最著名的關於奴隸制的言論是在坎德賽德(Candide)發現的,在那裡,英雄在遇到了因逃脫而被肢解的奴隸遇到的奴隸之後,以“我們在歐洲吃糖的價格”而感到恐懼,如果所有人都被逃脫了眾生正如聖經所教導的那樣的共同起源,使他們成為表親,得出的結論是“沒人能對他們的親戚更可怕”。在其他地方,他苛刻地寫道:“白人和基督徒[誰繼續廉價地購買黑人,以便在美國珍貴的人出售它們”。伏爾泰(Voltaire)被指控按照他的一封信來支持奴隸貿易,儘管有人建議這封信是偽造的,“因為沒有令人滿意的來源證明了這封信的存在”。

伏爾泰在他的哲學詞典中認可了蒙特斯奎烏對奴隸貿易的批評:“蒙特斯奎烏幾乎總是對博學的批評,因為他沒有學到,但他幾乎總是對狂熱者和奴隸的發起人而言。”

Zeev Sternhell認為,儘管存在缺點,但Voltaire在他的歷史和非歐洲文化的方法中還是自由多元化的先驅。伏爾泰寫道:“我們之所以誹謗中國人,是因為他們的形而上學與我們的形而上學不一樣……對中國儀式的這種巨大的誤解之所以出現,是因為我們已經根據我們的方式來判斷他們的用法,因為我們將有爭議的精神的偏見帶給了我們的偏見。世界末日。”在談到波斯時,他譴責了歐洲的“無知”和“無知的可信度”。他宣稱,在寫印度時,“現在是時候放棄奴役所有宗派和侮辱所有國家的可恥習慣了!”在Essai sur les Mounter ant l'Esprit des Nations中,他捍衛了美洲原住民的完整性,並對印加帝國進行了良好的寫作。

欣賞和影響

根據維克多·雨果(Victor Hugo)的說法:“要說伏爾泰(Voltaire)是整個18世紀的特徵。”歌德將伏爾泰視為現代最偉大的文學人物,甚至可能是有史以來的。根據狄德羅(Diderot)的說法,伏爾泰的影響力將延伸到未來。拿破崙評論說,直到他十六歲,他都會為盧梭與伏爾泰的朋友作戰,今天恰恰相反……我讀過伏爾泰的越多,我越愛他。從來沒有一個狂熱的人”(儘管他後來批評伏爾泰在聖海倫娜( Saint Helena)被囚禁期間的作品)。弗雷德里克(Frederick)偉大的人評論了他在伏爾泰(Voltaire)時代生活的好運,並在整個統治期間與他息息相關,直到伏爾泰(Voltaire)去世。 1760年5月12日,弗雷德里克(Frederick)寫道:“就我而言,我將去哈德斯(Hades)告訴維吉爾(Virgil),法國人在他自己的藝術中超越了他。我將對索菲克斯(Sophocles)和歐里庇得(Euripides)說很多;我將向您的歷史修道院說話,要你的查爾斯十二世的昆圖斯·柯蒂烏斯(Quintus Curtius);也許我會被這些嫉妒的死者砸死,因為一個人將自己的所有不同優點團結在一起。”在英格蘭,伏爾泰的觀點影響了戈德溫潘恩瑪麗·沃爾斯托克拉夫特邊緣人拜倫雪萊Macaulay注意到擔心Voltaire的名字被暴君和狂熱者引起了。

在俄羅斯,凱瑟琳大帝在1762年成為女皇之前已經閱讀了伏爾泰已有16年。1763年10月,她與哲學家開始了往來,直到他去世。這些信件的內容被描述為類似於學生寫給老師的內容。伏爾泰(Voltaire)去世後,皇后購買了他的圖書館,然後將其運送到冬宮亞歷山大·赫贊(Alexander Herzen)指出:“利己主義伏爾泰(Voltaire)的著作比盧梭(Rousseau)為兄弟情誼所做的要多。”維薩里昂·貝林斯基(Vissarion Belinsky)在給NV Gogol的著名信中寫道,Voltaire“通過嘲笑掩蓋了歐洲狂熱和無知的大火”。

在他的祖國巴黎,伏爾泰被銘記為讓·卡拉斯和皮埃爾·蘇文的捍衛者。儘管伏爾泰的競選活動未能確保拉巴雷(La Barre )褻瀆基督教的死刑,但批准該處決的刑法是在伏爾泰(Voltaire)一生中修訂的。 1764年,伏爾泰(Voltaie)成功地介入並確保了釋放克勞德·夏蒙(Claude Chamont),並因參加新教服務而被捕。 1766年,柯特·德拉利(Comte de Lally)因叛國罪被處決時,伏爾泰(Voltaire)在辯護中寫了一份300頁的文件。隨後,在1778年,對德拉利的判決在伏爾泰去世之前就被取消了。日內文新教部長波馬雷特曾對伏爾泰說:“您似乎攻擊基督教,但您從事基督徒的工作。”弗雷德里克(Frederick)偉大的人指出了一個能夠影響法官改變其不公正決定的哲學家的意義,並評論說,僅此一項就足以確保伏爾泰作為人道主義者的突出。

法國第三共和國的領導下,無政府主義者和社會主義者經常在反對軍事主義,民族主義和天主教會的鬥爭中援引伏爾泰的著作。在字典哲學上譴責戰爭的徒勞和不可能的一節是一個經常的喜愛,他的論點也說民族只能以犧牲他人為代價。 1944年,法國從維希政權解放出來後,伏爾泰在法國和蘇聯慶祝了250歲生日,尊敬他為納粹合作者的“最令人恐懼的對手之一”,其名字象徵著思想自由,象徵著思想自由,象徵著人的名字。以及對偏見,迷信和不公正的仇恨。”

豪爾赫·路易斯·博格斯(Jorge Luis Borges)表示,“不要欣賞伏爾泰是眾多形式的眾多形式之一”,並在“ Babel圖書館”和“個人圖書館”中包括了他的短篇小說,例如Micromégas古斯塔夫·弗勞伯特(Gustave Flaubert)認為,法國因不遵循伏爾泰而不是盧梭的道路而嚴重犯錯。現代美國的大多數建築師都是伏爾泰觀點的信徒。根據威爾·杜蘭特(Will Durant)的說法:

意大利有文藝復興時期,德國進行了改革,但法國有伏爾泰。他既是文藝復興和改革,又是革命的一半。他在詩歌和詩歌的恩典,散文的魅力和智慧,在他的思想和影響力的範圍內,以詩歌的魅力和智慧,在自己的構想和歷史上是最好的時代,也是最好的。他的精神像火焰一樣在整個大陸和世紀中移動,並在每一代人中激起了一百萬個靈魂。

伏爾泰和盧梭

伏爾泰(Voltaire)的初級當代當代讓·雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau)評論了伏爾泰(Voltaire)關於英語的書信在他的知識發展中如何發揮著重要作用。 1745年12月,盧梭寫了一些文學作品和一些音樂,寫了一封信,向伏爾泰(Voltaire)介紹了他,他是法國最傑出的文學人物,伏爾泰(Voltaire)對此作出了禮貌的回應。隨後,當盧梭(Rousseau)向伏爾泰(Voltaire)發送了一本關於不平等問題的書籍論述的副本時,伏爾泰(Voltaire)回答,指出他與書中表達的觀點的分歧:

從未有人利用如此多的智力來說服男人成為野獸。在閱讀您的作品時,人們渴望在所有四個方面行走[ Marcher -Quatre Pattes ]。但是,由於我失去了習慣已經有六十年多了,但不幸的是,我覺得我不可能恢復它。

隨後,對盧梭的浪漫小說朱莉(Julie)或新的Heloise發表評論時說:

如果您願意,就不再了解Jean-Jacques的浪漫史。我已經讀過我的悲傷,如果我有時間說出我對這本愚蠢的書的看法,那將是他的。

伏爾泰打趣說,朱莉的上半場是用妓院寫的,下半年是在瘋狂的庇護所中寫的。伏爾泰(Voltaire)在他的《萊特爾·諾維爾·赫洛伊斯(Sur la Nouvelle Heloise) 》中批評盧梭的語法錯誤:

巴黎承認伏爾泰的手,並判斷族長被嫉妒咬傷。

伏爾泰在審查盧梭的書埃米爾(Emile)時,將其視為“四卷愚蠢的濕護士的雜物,有40頁,反對基督教,這是有史以來最著名的。”他對薩沃德牧師的信仰職業的一部分錶示欽佩,稱其為“五十頁的好頁……令人遺憾的是,他們應該寫這樣的……這樣的刀。”他繼續預測,埃米爾將在一個月內被遺忘。

1764年,盧梭(Rousseau)發表了關於宗教和政治的萊特特斯·德拉蒙塔(Lettres de La Montagne )。在第五封信中,他想知道為什麼伏爾泰(Voltaire)無法掩飾經常會見他的日內瓦議員:“他以這種寬容精神而宣講的,而他卻沒有停止,而他有時需要他”。這封信在伏爾泰的聲音中以虛構的演講繼續,承認了《五十年代的異端》講道的作者身份,真正的伏爾泰反复否認了這本書。

1772年,當一名牧師向盧梭派出一本小冊子譴責伏爾泰時,盧梭通過捍衛自己的競爭對手做出了回應:

他已經說了很多好事,以至於我們應該在他的違規行為上畫窗簾。

1778年,當伏爾泰(Voltaire)在塔特·弗朗薩斯(Théâtre-Français)獲得前所未有的榮譽時,盧梭(Rousseau)的熟人嘲笑了這次活動。盧梭的敏銳反駁遇到了這一點:

你怎麼敢嘲笑他是上帝的聖殿中為伏爾塔爾提供的榮譽,以及五十年來他傑作的神父?

1778年7月2日,盧梭在伏爾泰後一個月去世。 1794年10月,盧梭的遺體被移至伏爾泰遺體附近的潘特特。

路易十六人寺廟被監禁時,感嘆盧梭和伏爾泰“摧毀了法國”。

遺產

伏爾泰( Jean-Antoine Houdon) ,1778年(國家藝術畫廊

伏爾泰認為法國資產階級太小且無效,貴族是寄生和腐敗的,平民無知和迷信,而教會是一種靜態和壓迫的力量常常,甚至更加粗暴。伏爾泰不信任民主,他認為這是傳播群眾的愚蠢。伏爾泰(Voltaire Long)認為,鑑於當時的社會結構和文盲率極高,只有一個開明的君主才能帶來改變,並且改善對他的學科的教育和福利符合國王的理性利益。但是他對弗雷德里克(Frederick)的失望和毀滅,偉大的偉大改變了他的哲學,很快就誕生了他最持久的作品之一,他的中篇小說Candide,Ou L'L'OppimiseCandide或Expormiss, 1759),以新的結論結束安靜主義:“我們需要耕種我們的花園。”幾年後,他對不寬容和宗教迫害的最具爭論性和兇猛的攻擊確實開始出現。坎迪德(Candide)也被燒毀,伏爾泰(Voltaie)開玩笑地聲稱,實際作者在一封信中是一定的“ demad”,在那裡他重申了本文的主要辯論立場。

他在法國被銘記和尊敬,是一位勇敢的辯論主義者,他為公民權利(例如獲得公正審判的權利宗教自由權)而奮鬥,並譴責了古代régime的虛偽和不公正現象。祖先的régime涉及三個莊園之間的權力和稅收的不公平平衡:一方面的神職人員和貴族,另一方面的平民和中產階級,他們承擔著大多數稅收的負擔。他特別欽佩中國哲學家孔子的倫理和政府。

伏爾泰還以許多令人難忘的格言而聞名,例如“ si dieu n'scistait pas,il il faudrait l'Enventer ”(“如果不存在上帝,則有必要發明他”),其中包含在1768年的經文中。 ,介紹了三個冒名頂替者的有爭議的作品的匿名作者。但是,它遠非經常被採取的憤世嫉俗的言論,而是反對諸如D'HolbachGrimm等人的無神論對手的反駁。

他在後來的同事中有批評者。蘇格蘭維多利亞時代的作家托馬斯·凱雷(Thomas Carlyle)認為,“伏爾泰(Voltaire)讀歷史,不是虔誠的先知甚至批評者的眼睛,而是通過一對僅僅是反天主教的眼鏡。”

伏爾泰(Voltaire)居住在他生命的最後20年中,費爾尼(Ferney)鎮被正式命名為費爾尼·伏爾泰爾(Ferney-Evoltaire) ,以紀念其最著名的居民。伏爾泰圖書館在聖彼得堡的俄羅斯國家圖書館保存完好。在1916年的蘇黎世中,將成為早期前衛的達達運動的劇院和表演小組,名為他們的劇院Cabaret Voltaire 。一個20世紀末的工業音樂集團後來採用了同名。天文學家在Deimos和小行星5676 Voltaire賦予了他的名字。

據弗雷德里克大帝(Frederick the Great)說,伏爾泰(Voltaire)也曾是咖啡的擁護者,每天都喝咖啡:每天五十次。 Wagniere說,一天三遍。有人提出,大量的咖啡因刺激了他的創造力。他的曾孫侄女是天主教哲學家和耶穌會牧師皮埃爾·泰爾哈德·德·查爾丁的母親。馬丁·西摩·史密斯(Martin Seymour-Smith)列為有史以來100本最有影響力的書之一。

在1950年代,書目兼翻譯者西奧多·貝斯特曼(Theodore Besterman)開始收集,抄錄和出版伏爾泰的所有著作。他在日內瓦創立了伏爾泰研究所和博物館,在那裡他開始出版伏爾泰書信的批量。 1976年去世後,他將自己的收藏家留給了牛津大學伏爾泰基金會在那裡成立了一個部門。該基金會繼續發布伏爾泰的完整作品,伏爾泰的完整作品預計將於2018年完成,大約200卷,距離系列賽開始五十年。它還出版了牛津大學在啟蒙運動中的系列研究,由貝斯特曼(Bestermann)作為伏爾泰(Voltaire)和十八世紀的研究啟動,該研究已達到500多卷。

作品

非小說

歷史

小說

  • 一眼街頭搬運工Cosi-Sancta (1715)
  • Micromégas (1738)
  • Zadig或Destiny (1747)
  • 世界的世界(1750)
  • MEMNON (1750)
  • Bababec和Fakirs (1750)
  • 蒂蒙(1755)
  • 柏拉圖的夢(1756年)
  • Scarmentado的旅行(1756年)
  • 兩個安慰的人(1756年)
  • 糖果或樂觀(1759)
  • 好婆羅門的故事(1759年)
  • 布坦國王(1761)
  • 羊絨市(1760)
  • 印度冒險(1764年)
  • 白色和黑色(1​​764年)
  • Jeannot和Colin (1764)
  • 盲目的顏色法官(1766)
  • 巴比倫公主(1768)
  • 擁有四十個皇冠的人(1768年)
  • Amabed的信(1769)
  • 休倫或自然的學生(1771年)
  • 白牛(1772)
  • 記憶事件(1773)
  • 詹妮的歷史(1774年)
  • 理性的旅行(1774)
  • 切斯特菲爾德勳爵和牧師古德曼的耳朵(1775年)

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伏爾泰(Voltaire)寫了五十到六十場(悲劇),其中包括一些未完成的戲劇。其中包括:

詩歌

文集

  • Oeuvres Comprytes de Voltaire ,A。Beuchot(編輯)。 72卷。 (1829–1840)
  • Oeuvres Comprytes de Voltaire ,Louis Ed Moland和G. Bengesco(編輯)。 52卷。 (1877–1885)
  • OeuvresComplètesde Voltaire ,Theodore Besterman等。 (編輯)。 144卷。 (1968- 2018年)

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