伏爾泰

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伏爾泰
Portrait by Nicolas de Largillière, c. 1724
肖像尼古拉斯·德拉吉爾（Nicolas deLargillière），c.1724年
出生François-Marie Arouet
1694年11月21日
巴黎，法國王國
死了1778年5月30日（83歲）
巴黎，法國王國
休息地Panthéon， 法國巴黎
職業作家，哲學家
語法語
國籍法語
母校科爾韋爾·路易斯·勒·格蘭德（Louis-Le-Grand）
夥伴ÉmilieduChâtelet（1733–1749），
瑪麗·路易絲·米尼奧特（Marie Louise Mignot）（1744–1778）
哲學職業
時代啟蒙時代
地區西方哲學
法國哲學
學校Lumières
哲學
神論
古典自由主義
主要利益
政治哲學， 文學，史學，聖經的批評
值得注意的想法
歷史哲學，[1]宗教自由，言論自由，教會和國家的分離
影響
受影響
簽名
БСЭ1. Автограф. Автографы. 5.svg

François-Marie Arouet（法語：[fʁSwamaʁiaʁwɛ];1694年11月21日至1778年5月30日）是法國人啟示作家，歷史學家和哲學家。他知道Nom de PlumeM. de Voltaire（/vɒlˈtɛər，voʊl-/；[5][6][7]還我們：/vɔːl-/；[8][9]法語：[vɔltɛːʁ]），他以他的機智， 和他的批評基督教-尤其羅馬天主教會 - 和奴隸制。伏爾泰是言論自由，宗教自由， 和教會和國家的分離.

伏爾泰是一位多才多藝的作家，幾乎以每種文學形式製作作品，包括播放，詩歌，小說，散文，歷史和科學博覽會。他寫了20,000多封信，2,000本書和小冊子。[10]伏爾泰（Voltaire）是最早在國際上取得著名和商業上成功的作者之一。他是直言不諱的倡導者公民權利並受到天主教法國君主制嚴格審查法的不斷風險。他的辯論枯萎諷刺不寬容，宗教教條和當時的法國機構。他最著名的作品和代表作，坎迪德，是中篇小說評論，批評和嘲笑他那個時代的許多事件，思想家和哲學。

早期生活

弗朗索瓦·瑪麗·阿魯特（François-Marie Arouet）出生於巴黎，巴黎是弗朗索瓦·阿魯特（FrançoisArouet）的五個孩子中最小的一個（1649-1722），他是一名未成年人財政部官員，他的妻子瑪麗·瑪格麗特·瑪格麗特·達馬德（Marie Marguerite Daumard）（c.1660–1701），他的家人處於最低等級法國貴族.[11]伏爾泰的出生日期圍繞著一些猜測，因為他聲稱自己於1694年2月20日出生，是貴族吉根·德·羅切布魯恩（Guérinde Rochebrune）或羅克布魯恩（Roquebrune）的私生子。[12]他的兩個哥哥Armand-François和Robert在嬰儿期工作，他倖存的兄弟Armand和姐姐Marguerite-Catherine分別九歲和七歲。[13]伏爾泰（Voltaire）於1694年11月22日被他的家人暱稱為“ Zozo”[fr]，以及母親堂兄的妻子瑪麗·多瑪德（Marie Daumard），作為教父。[14]他受過教育耶穌會士在科爾韋爾·路易斯·勒·格蘭德（Louis-Le-Grand）（1704–1711），他被教導拉丁，神學和修辭；[15]在生活的後期，他流利了意大利語，西班牙語和英語。[16]

當他離開學校時，伏爾泰決定他想成為一名作家，違背他的父親的意願，父親希望他成為一名律師。[17]伏爾泰（Voltaire）假裝在巴黎擔任公證人的助手，他花了很多時間寫詩。當他的父親發現時，他派伏爾泰去學習法律，這次是凱恩，諾曼底。但是這個年輕人繼續寫作，產生論文和歷史研究。伏爾泰的機智使他在與他混合的一些貴族家庭中受歡迎。1713年，他的父親為他擔任新法國大使在荷蘭的秘書，即[fr]，伏爾泰教父的兄弟。[18]在海牙，伏爾泰愛上了法國新教徒難民名為Catherine Olympe Dunoyer（稱為“ Pimpette”）。[18]他們被認為是醜聞的事，被德·查特紐夫（DeChâteauneuf）發現，伏爾泰（Voltaire）在今年年底之前被迫返回法國。[19]

伏爾泰被監禁巴士底獄從1717年5月16日到1718年4月15日，在一個無窗的牢房中，牆壁上有十英尺厚的牆壁。[20]

伏爾泰的大部分早期生命都圍繞巴黎旋轉。從早期開始，伏爾泰與當局遇到了批評政府的困難。結果，他兩次被判處監禁，一次暫時流放到英國。一節諷刺詩，伏爾泰指責攝政與他的女兒亂倫，導致了11個月的監禁巴士底獄.[21]這Comédie-Française1717年1月同意上演他的處女作，–條款，它於1718年11月中旬（釋放七個月）開業。[22]它的直接關鍵和財務成功確立了他的聲譽。[23]régent和國王英國的喬治一世向伏爾泰（Voltaire）提供了獎牌，以此作為他們的讚賞。[24]

他主要主張宗教寬容和思想自由。他競選旨在消除祭司和阿里斯托·林政的權威，並支持保護人民權利的憲法君主制。[25][26]

Arouet在巴士底獄（Bastille）被監禁後，於1718年採用了伏爾泰（Voltaire）的名字。它的起源尚不清楚。它是一個angram的AROVET LI，他的姓氏，Arouet的拉丁拼寫和首字母le jeune（“年輕人”）。[27]根據他姐姐後代的家庭傳統，他被稱為le petit volontaire（“確定的小事”）小時候，他在成年人生活中復活了這個名字的變體。[28]名字也是逆轉音節的Airvault，他家人的家鄉Poitou地區。[29]

理查德·福爾摩斯[30]支持該名稱的瞬時推導，但補充說，伏爾泰等作家本來打算將其傳達出速度和大膽的含義。這些來自與諸如諸如電壓（雜技或馬匹上），Volte-Face（即將面對敵人的旋轉）和易揮發的（最初是任何有翼的生物）。“ Arouet”並不適合他日益增長的聲譽，特別是考慮到這個名字與à rouer（“被毆打”）和roué（一個débauché）。

在給讓·巴蒂斯特·盧梭（Jean-Baptiste Rousseau）1719年3月，伏爾泰（Voltaire）總結說，如果盧梭（Rousseau）希望向他發送返回信，他會通過向沃爾特（Monsieur de Voltaire）講話來做到這一點。後記解釋了：”J'ai été si malheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai pris un autre surtout pour n'être plus confondu avec le poète Roi”，（“我以Arouet的名義感到不高興，以至於我採取了另一個，主要是為了與詩人的投資回報率混淆。”）[31]這可能是指Adenes Le Roi，然後像現代的“ ouai”一樣發音“ oi” diphthong，因此與“ Arouet”的相似性很明顯，因此，這很可能是他的理由的一部分。眾所周知，Voltaire在他的一生中至少使用了178個單獨的筆名。[32]

職業

早期小說

伏爾泰的下一部戲，Artémire，位於古代馬其頓，於1720年2月15日開業。[33]而是轉向一首關於史詩法國的亨利四世他始於1717年初。[34]1722年8月，伏爾泰（Voltaire）拒絕發行許可證，向北駛向法國境外的一家出版商。在旅途中，他的情婦瑪麗·瑪格麗特·德·魯佩爾蒙德（Marie-Marguerite de Rupelmonde）是年輕的寡婦。[35]

在布魯塞爾，伏爾泰和盧梭見面了幾天，然後伏爾泰和他的情婦繼續向北。最終在海牙獲得了出版商。[36]在荷蘭，伏爾泰對荷蘭社會的開放和寬容印象深刻。[37]返回法國後，他獲得了第二份出版商魯恩，同意出版La Henride秘密。[38]伏爾泰從一個月的時間裡恢復天花1723年11月的感染，第一批副本被走私到巴黎並分發。[39]雖然這首詩取得了成功，但伏爾泰的新劇本，瑪麗安，當它於1724年3月首次開放時是失敗的。[40]重做，它在Comédie-Française1725年4月，舉辦了備受改善的接待。[40]這是在婚禮上提供的娛樂活動之一路易十五和瑪麗·萊斯奇斯卡（MarieLeszczyńska）1725年9月。[40]

大不列顛

1726年初，貴族Chevalier de Rohan-Chabot嘲諷伏爾泰的名字更名，伏爾泰反駁說，他的名字將贏得世界的尊敬，而羅漢會忍受自己的名字。[41]幾天后，憤怒的羅漢（Rohan）安排他的暴徒毆打伏爾泰（Voltaire）。[42]尋求補救，伏爾泰向羅漢（Rohan）挑戰了一場決鬥，但強大的羅漢（Rohan）一家人安排伏爾泰（Voltaire）被捕和監禁，而無需審判巴士底獄1726年4月17日。[43][44]沃爾特（Voltaire）擔心無限期的監禁，要求將其流放到英格蘭，以此作為另一種懲罰，法國當局接受了這一懲罰。[45]5月2日，他被護送從巴士底獄護送到加來並出發前往英國。[46]

Elémensde la Philosophie de Neuton，1738年

在英格蘭，伏爾泰主要生活在旺茲沃思，熟人包括埃弗拉德·福肯（Everard Fawkener）.[47]從1727年12月至1728年6月，他住在少女巷（Maiden Lane）Covent Garden，現在由牌匾紀念，靠近他的英國出版商。[48]伏爾泰在整個英國高中社會中流傳，會議亞歷山大·波普，約翰·蓋伊，喬納森·斯威夫特，瑪麗·沃特利·蒙塔古夫人，莎拉，馬爾伯勒公爵夫人，以及貴族和皇室的許多其他成員。[49]伏爾泰在英國流放極大地影響了他的思想。他對英國的感興趣君主立憲制與法語相反專制主義，以及該國更大的言論和宗教自由。[50]他受到當時作家的影響，並對英語文學產生了興趣，特別是莎士比亞，在歐洲大陸仍然鮮為人知。[51]儘管指出了莎士比亞與新古典主義標準的偏差，但伏爾泰將他視為法國戲劇的榜樣，儘管更加精緻，但缺乏舞台上的動作。然而，隨著莎士比亞在法國的影響力開始增長，伏爾泰試圖以自己的戲劇為例，譴責他認為莎士比亞的野蠻行為。伏爾泰可能出席了艾薩克·牛頓，[a]並遇到了牛頓的侄女凱瑟琳·康多特（Catherine Conduitt）.[48]1727年，他發表了兩篇英文文章，在法國內戰中，從好奇的手稿中提取和關於歐洲國家的史詩般的詩歌荷馬向下米爾頓.[48]伏爾泰還發表了一封有關貴格會他參加了他們的一項服務。[52]

流亡兩年半後，伏爾泰回到了法國，幾個月後迪普，當局允許他返回巴黎。[53]在晚餐時，法國數學家查爾斯·瑪麗·德拉·糖果擬議購買法國政府組織以償還債務的彩票，伏爾泰加入了財團，大概一百萬Livres.[54]他巧妙地投資了這筆錢，在此基礎上，他設法說服了財務法院他的負責任行為使他能夠控制父親繼承的信託基金。他現在無可爭議地富有。[55][56]

1732年他的比賽進一步成功扎伊爾在1733年出版時，它奉獻了福肯（Fawkener）讚美英國自由和商業。[57]他發表了有關英國政府，文學，宗教和科學的欽佩文章關於英國國家的信（倫敦，1733年）。[58]1734年，他們出版了魯恩作為讓哲學，引起巨大的醜聞。[59][b]未經皇家審查員的批准出版，這篇文章稱讚英國憲法君主制比法國對手更加發達，更尊重人權，尤其是關於宗教寬容。這本書是公開燒毀被禁止，伏爾泰再次被迫逃離巴黎。[25]

Châteaude Cirey

在伏爾泰關於牛頓哲學的書的前提下，ÉmilieduChâtelet作為伏爾泰的繆斯女神，反映了牛頓的天堂見解。[60]

1733年，伏爾泰見面ÉmilieduChâtelet（Marquise duChâtelet），是一名數學家，已婚的三歲母親，他的大三學生12歲，他將有16年的外遇。[61]避免在出版後被捕Lettres，伏爾泰在丈夫的城堡避難開心在邊界香檳酒和洛林.[62]伏爾泰為建築物的翻新付費，[63]Émilie的丈夫有時和他的妻子和她的愛人一起住在城堡。[64]智力上的情緒收集了約21,000本書，這是一個巨大的時間。[65]他們一起研究了這些書，並在Cirey進行了科學實驗，包括試圖確定火的性質。[66]

伏爾泰從以前與當局的刷子中得知，他開始習慣避免與當局進行公開對抗並否認任何尷尬的責任。[67]他繼續寫戲劇，例如梅洛（或者LaMéropeFrançaise），開始了他對科學和歷史的長期研究。同樣，伏爾泰的主要靈感來源是他流放的歲月，在此期間，他受到了他的作品的強烈影響艾薩克·牛頓。伏爾泰堅信牛頓的理論；他在光學在開心，[68]這是牛頓著名故事中脫落蘋果的著名故事的頒布者之一，他從倫敦的牛頓的侄女那裡學到了這一點，並在他的中首先提到信件.[48]

柔和Maurice Quentin de la Tour，1735年

1735年秋天，伏爾泰被訪問Francesco Algarotti，正在準備一本關於意大利語牛頓的書。[69]侯爵夫人的一部分受到訪問的啟發，翻譯了牛頓的拉丁語原理進入法語，它仍然是21世紀的最終法語版本。[25]她和伏爾泰都對Gottfried Leibniz，牛頓的當代和競爭對手。儘管伏爾泰仍然是牛頓的堅定，但侯爵夫人採用了萊布尼茲的批評的某些方面。[25][70]伏爾泰自己的書牛頓哲學的要素使偉大的科學家可以向更大的公眾進入，侯爵夫人在日記Savants.[25][71]伏爾泰的作品有助於在法國普遍接受牛頓的光學和重力理論，與之相比笛卡爾.[25][72]

伏爾泰和侯爵夫人還研究了歷史，尤其是文明的偉大貢獻者。伏爾泰（Voltaire）在英語中的第二篇文章是“法國內戰的文章”。其次是La Henride，一首關於法國的史詩亨利四世國王，榮耀他試圖結束天主教 - 原始大屠殺的嘗試南特的法令，建立了宗教寬容。隨後是一本關於國王的歷史小說瑞典的查爾斯十二。這些，以及他的英語字母，標誌著伏爾泰對不寬容和既定宗教的公開批評的開始。伏爾泰和侯爵夫人也探索了哲學，特別是形而上學關於上帝和靈魂的存在的問題。伏爾泰和侯爵夫人分析了聖經，並得出結論，其大部分內容都是可疑的。[73]伏爾泰對宗教的批判觀點導致了他對教會和國家的分離和宗教自由，他在英國逗留後形成的想法。

1736年8月，弗雷德里克大帝，當時的普魯士王儲和伏爾泰的偉大崇拜者與他發起了信件。[74]那個12月，伏爾泰搬到了荷蘭兩個月，與科學家熟悉赫爾曼·布哈維（Herman Boerhaave）和威廉的墳墓.[75]從1739年中期到1740年中期，伏爾泰主要生活在布魯塞爾，最初與侯爵夫人一起生活，後者未成功地試圖提出一個60歲的家庭法律案件，涉及兩家遺產的所有權林堡.[76]1740年7月，他代表弗雷德里克（Frederick）前往海牙，試圖勸阻一家可疑的出版商範·杜倫（Van Duren）未經許可弗雷德里克（Frederick）的印刷反舞台.[77]九月伏爾泰和弗雷德里克（現為國王）第一次見面Moyland城堡靠近克萊夫斯11月，伏爾泰是弗雷德里克（Frederick）在柏林的客人兩個星期，[78]其次在1742年9月舉行的會議aix-la-chapelle.[79]伏爾泰（Voltaire奧地利繼承戰爭.[80]

伏爾泰（Voltaire）雖然深深地致力於侯爵夫人，但1744年的伏爾泰（Voltaire）在她的城堡局限器中發現了生活。那一年，他在訪問巴黎時找到了新的愛 - 他的侄女。起初，他的吸引力瑪麗·路易絲·米尼奧特（Marie Louise Mignot）顯然是性的，他給她的信（僅在1957年發現）證明了性。[81][82]後來，他們一起生活，也許是柏拉圖，一直在一起直到伏爾泰去世。同時，侯爵夫人也吸引了一個情人侯爵夫人.[83]

普魯士

Die Tafelrunde經過阿道夫·馮·梅澤爾（Adolph von Menzel）：弗雷德里克大帝的客人Sanssouci，包括普魯士科學學院和伏爾泰（左三）

1749年9月在分娩時侯爵夫人去世後，伏爾泰短暫返回巴黎，並於1750年中期搬到普魯士應弗雷德里克大帝的邀請。[84]普魯士國王（在路易十五的允許下）使他成為家中的張伯倫，任命他為功績命令，給他20,000的薪水法國拉弗雷斯一年。[85]他有房間Sanssouci和夏洛特堡宮.[86]伏爾泰起初的生活很好[87]1751年，他完成了Micromégas，一部科幻小說，涉及另一個星球的大使，目睹了人類的愚蠢。[88]然而，他與弗雷德里克（Frederick）的關係在被猶太金融家亞伯拉罕·赫什爾（Abraham Hirschel）指控盜竊和偽造後開始惡化，他曾代表沃爾特（Voltaire）代表弗雷爾特（Frederick薩克森.[89]

他遇到了其他困難：與Maupertuis，總統柏林科學院以及以前的埃米莉感情競爭對手，激怒了伏爾泰的DiaTribe du docteur akakia（“ Akakia醫生的DiaTribe”），諷刺了Maupertuis的一些理論及其對共識的迫害約翰·塞繆爾·科尼格（JohannSamuelKönig）。這激怒了弗雷德里克（Frederick），他訂購了文件的所有副本被燒毀.[90]1752年1月1日，伏爾泰（Voltaire）提出辭職為張伯倫（Chamberlain），並返回他的績效命令。起初，弗雷德里克（Frederick）拒絕了，直到最終允許伏爾泰（Voltaire）在三月份離開。[91]在回到法國的緩慢旅程中，伏爾泰留在萊比錫和哥達每個月，卡塞爾兩個星期，到達法蘭克福5月31日。第二天早上，他被弗雷德里克（Frederick）的經紀人拘留在一家旅館，後者將他在城市中持續了三個星期，而沃爾特（Voltaire）和弗雷德里克（Frederick）則在信中爭辯說，弗雷德里克（Frederick）的諷刺詩歌書借給了伏爾泰（Voltaire）。瑪麗·路易絲（Marie Louise）於6月9日加入了他。她和她的叔叔只在7月離開法蘭克福，因為她捍衛了弗雷德里克（Frederick）的一位特工的不必要進步，而伏爾泰（Voltaire）的行李被洗劫了和有價值的物品。[92]

伏爾泰（Voltaire）試圖侮辱弗雷德里克（FrederickMémoirespourserviràlaVie de M. de Voltaire，死後出版，他還明確提到了弗雷德里克（Frederick）的同性戀，當時他描述了國王如何定期邀請他的團中的頁面，年輕的學員或中尉和他一起喝咖啡，然後撤回了最喜歡的速度。[93][94]但是，他們之間的對應關係繼續，儘管他們再也沒有親自見過戰爭七年他們在很大程度上和解。[95]

日內瓦和費爾尼

伏爾泰的城堡在費爾尼， 法國

伏爾泰對巴黎的緩慢進展繼續通過美因茲，曼海姆，斯特拉斯堡， 和科爾馬，[96]但是在1754年1月路易十五禁止他進入巴黎，[97]他轉向日內瓦，他在那附近買了一個大莊園（lesdélices）1755年初。[98]儘管最初公開收到他，但日內瓦的法律禁止了戲劇表演，並出版了奧爾良的女僕違背他的意願使他與加爾文主義者的關係惡化。[99]1758年下半年，他在費爾尼，在法國的一面佛朗哥 - 斯威斯邊境.[100]該鎮將採用他的名字，稱自己為Ferney-voltaire，這在1878年成為其正式名稱。[101]

1759年初，伏爾泰完成並發布了坎迪德，樂觀（糖果或樂觀）。這個諷刺萊布尼茲樂觀的決定論的哲學仍然是伏爾泰最著名的作品。他將在剩下的20年中留在費爾尼（Ferney），經常娛樂傑出的客人，例如詹姆斯·博斯韋爾，亞當·史密斯，Giacomo Casanova， 和愛德華·吉本（Edward Gibbon）.[C]1764年，他出版了他最著名的哲學作品之一字典哲學這是一系列主要關於基督教歷史和教條的文章，其中一些最初是在柏林撰寫的。[44]

從1762年開始，作為無與倫比的知識名人，他開始倡導不公正的迫害個人，最著名的是休格諾特商人讓·卡拉斯.[44]卡拉斯在1763年遭到酷刑，據說是因為他謀殺了他的長子，因為他想convert依天主教。他的財產被沒收，他的兩個女兒被從他的遺ow帶走，被迫進入天主教徒。伏擊將其視為明確的宗教迫害案件，於1765年設法推翻了這一定罪。[102]

伏爾泰被啟動共濟會他去世前一個多月。1778年4月4日，他參加了La Loge des neuf sour在巴黎，成為一個進入學徒共濟會。根據一些消息來源，“本傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin）敦促伏爾泰成為共濟會；伏爾泰同意，也許只是為了取悅富蘭克林。”[103][104][105]但是，富蘭克林只是伏爾泰（Voltaire）發起時只是訪客，兩人在伏爾泰（Voltaire）死前一個月僅會面，他們彼此之間的互動很短暫。[106]

伏爾泰去世的巴黎房屋

死亡和埋葬

讓·安托恩·霍頓（Jean-Antoine Houdon），伏爾泰，1778年，國家藝術畫廊

1778年2月，伏爾泰（Voltaire艾琳.[107]對於這位83歲的年輕人來說，這項為期五天的旅程太多了，他相信他即將在2月28日死亡，寫著“我死了，愛上帝，愛我的朋友，不討厭我的敵人，並討厭迷信。”但是，他康復了，三月他看到了艾琳，在那裡他被觀眾視為回歸英雄。[44]

他很快再次生病，並於1778年5月30日去世。他的死床的記載很多並且有所不同，不可能確定精確發生的事情的細節。他的敵人說，他悔改並接受了天主教神父的最後儀式，或者他因身體和靈魂的痛苦而死，而他的信徒們告訴他對他最後一口氣的反抗。[108]根據他的最後一句話的一個故事，當牧師敦促他放棄撒旦時，他回答說：“這是沒有時間成為新敵人的時間。”[109]但是，這似乎是在1856年在馬薩諸塞州的一家報紙上開玩笑，僅歸因於1970年代的伏爾泰。[110]

由於他對教會的著名批評，他拒絕在他去世前撤回，因此伏爾泰被拒絕在巴黎的基督教葬禮，[111]但是，朋友和關係設法在Scellières修道院中秘密地埋葬了他的身體香檳酒，瑪麗·路易絲（Marie Louise）的兄弟在哪裡阿貝.[112]他的心臟和大腦分別被防腐。[113]

巴黎伏爾泰的墳墓Panthéon

1791年7月11日，法國國民議會，關於伏爾泰作為先驅法國革命，如果他的遺體帶回巴黎，並佔領Panthéon.[114][D]估計有百萬人參加了整個巴黎的遊行隊伍。舉辦了一個精心的儀式，包括為活動創作的音樂安德烈·格雷特里（AndréGrétry）.[117]

著作

歷史

伏爾泰對發展產生了巨大影響史學通過展示新的新方法來看過去。Guillaume de Syon認為：

伏爾泰從事實和分析術語中重鑄史學。他不僅拒絕了聲稱超自然力量工作的傳統傳記和賬目，而且還暗示了較早的史學是富有偽造的證據，需要在源頭進行新的調查。這樣的前景並非獨特，因為18世紀知識分子認為自己投資的科學精神。理性的方法是重寫歷史的關鍵。[118]

伏爾泰最著名的歷史是查爾斯十三的歷史（1731），路易十四的時代（1751），他的關於習俗和精神的論文（1756）。他擺脫了敘述外交和軍事活動的傳統，並強調了藝術和科學中的習俗，社會歷史和成就。這關於海關的論文在普遍背景下追溯了世界文明的進步，拒絕了民族主義和傳統的基督教參考框架。被影響bossuet關於普遍歷史的論述（1682年），他是第一個嘗試認真對待世界歷史，消除神學框架並強調經濟學，文化和政治歷史的學者。他將歐洲視為整體而不是一群國家。他是第一個強調中世紀文化對中東文明的債務的人，但否則對中世紀的債務卻很弱。儘管他一再警告過歷史學家的政治偏見，但他並沒有錯過很多機會來揭露教會的不寬容和欺詐。伏爾泰告知學者，任何與正常道路相矛盾的事物都不被相信。儘管他在歷史記錄中發現了邪惡，但他熱烈地相信原因並擴大識字會導致進步。

Voltaire在Diderot的“歷史”文章中解釋了他對史學的看法百科全書：“一個人要求現代歷史學家更多的細節，更好地確定事實，確切的日期，更多地關注習俗，法律，道德，商業，金融，農業，農業，人口。”伏爾泰的歷史在過去施加了啟蒙運動的價值觀，但與此同時，他幫助史學擺脫了史學，擺脫了古物主義，歐洲中心主義，宗教不寬容以及對偉人，外交和戰爭的關注。[119][120]耶魯教授彼得·蓋伊伏爾泰（Voltaire文明是一個研究單位”。[121]

詩歌

伏爾泰從小就展示了寫詩的才華，他的第一批出版作品是詩歌。他寫了兩本書長的史詩詩，包括有史以來第一本用法語寫的亨里亞德， 然後，奧爾良的女僕，除了許多其他較小的碎片。

這亨里亞德是用模仿的維吉爾， 使用亞歷山大對聯對現代讀者進行了改革和渲染，但在18世紀和19世紀初取得了巨大的成功，將65版和翻譯成幾種語言。史詩詩將法國國王亨利四世變成了民族英雄，因為他試圖通過他的南特人的法令來建立寬容。La Pucelle另一方面，是滑稽表演關於傳說聖女貞德.

散文

伏爾泰的標題頁坎迪德，1759年

伏爾泰的許多散文通常以小冊子為小冊子的作品和浪漫辯論.坎迪德攻擊萊布尼茲的哲學啟發的被動性樂觀通過角色，Pangloss經常避免情況，即“情況”最好的世界中最好的世界”。L'Homme aux practe ecus（四十塊銀的人）解決當時的社會和政治方式；Zadig還有其他人，被接受的道德和形而上學的正統形式；有些被寫成嘲笑聖經。在這些作品中，伏爾泰的具有誇張的諷刺風格顯然是顯而易見的，尤其是言語治療的約束和簡單性。[122]坎迪德特別是他風格的最好例子。伏爾泰也有 - 喬納森·斯威夫特 - 為科幻小說的哲學諷刺鋪平道路的區別，尤其是在他的Micromégas和小插圖”柏拉圖的夢想”（1756）。

Voltaire at弗雷德里克大帝Sanssouci， 經過皮埃爾·查爾斯·巴奎伊（Pierre Charles Baquoy）

總的來說，他的批評和雜項寫作與伏爾泰的其他作品相似。他幾乎所有更具實質性的作品，無論是經文還是散文，都有一種或另一種的序幕，這是他苛刻而又對話的基調的模型。在各種各樣的非描述小冊子和著作中，他在新聞學上表現出自己的技能。在純粹的文學批評中，他的主要工作是評論員Sur Corneille，儘管他寫了更多類似的作品 - 有時（如他的莫里埃的生活和通知）獨立，有時作為他的一部分siècles.[123]

伏爾泰的作品，尤其是他的私人信件，經常敦促讀者：”écrasez l'infâme”或“臭名昭著”。[124]這句話是指皇家和宗教當局的同時濫用權力，以及神職人員煽動的迷信和不寬容。[125]他在自己的流亡者，書籍和其他許多人的燃燒中看到並感受到了這些影響，以及對迫害的迫害讓·卡拉斯和François-Jean de la Barre.[126]他用最著名的名言之一說，“迷信使整個世界陷入了火焰；哲學使他們震驚”。[127]

大多數引用的伏爾泰引號是偽經。他寫道：“我不贊成你說的話，但我會捍衛你說的權利。”這些不是他的話，而是伊芙琳·比阿特麗斯·霍爾，在她的1906年傳記書中寫下的S. G. Tallentyre的化名伏爾泰的朋友。霍爾打算用自己的話來總結伏爾泰對Claude AdrienHelvétius和他有爭議的書de l'Esprit，但她的第一人稱表情被誤認為是伏爾泰的實際語錄。她的解釋確實抓住了伏爾泰對Helvétius的態度的精神。據說霍爾的摘要的靈感來自於1770伏爾泰給Abbot le Riche的引文，據報導他說：“我討厭您寫的東西，但我會獻出生命，使我的生活成為可能。你繼續寫作。”[128]然而，學者們認為，這封信似乎並不包含任何此類報價，因此一定會再次存在誤解。[E]

伏爾泰在與他的戰鬥中的第一批主要哲學著作”l'infâme“是特徵Sur latolérance（關於寬容的論文），揭露卡拉斯的事件，以及其他信仰和其他時代（例如，由猶太人，羅馬人，希臘人和中國人）行使的寬容。然後，在他的字典哲學，他包含“亞伯拉罕”，“創世紀”，“教會理事會”等文章，寫了他認為自己認為是教條和信仰的人類起源的文章，以及宗教和政治機構的不人道行為，在散發出鮮血，在爭吵中流血。競爭教派。除其他目標外，伏爾泰批評法國在北美的殖民政策，駁回了廣闊的領土新法國作為 ”幾英畝的雪”（”quelques arpents de neige”）。

信件

Voltaire在他的一生中還進行了大量的私人信件，總計超過20,000封信。西奧多·貝斯特曼（Theodore Besterman）這些字母的收集版本僅在1964年完成，填充了102卷。[129]一位歷史學家稱這些字母“不僅是機智和口才的盛宴，而且是溫暖的友誼，人道的感覺和敏銳的思想”。[130]

在伏爾泰與凱瑟琳大帝他嘲笑民主。他寫道：“除了一個單身男人的天才和堅定與群眾的偏見，世界上幾乎沒有做過偉大的事情。”[131]

宗教和哲學觀點

伏爾泰70；1843年版的雕刻哲學詞典

像其他鑰匙一樣啟示思想家，伏爾泰是一個噁心.[132]他問：“什麼是信仰？相信哪個是什麼？但是有理由。”[133][134]

在1763年的文章中，伏爾泰支持容忍在其他宗教和種族中：“證明基督徒應該彼此容忍的藝術不需要偉大的藝術或精通訓練的雄辯。但是，我要進一步：我說我們應該把所有人視為我們的兄弟。什麼？我的兄弟是土耳其人？我的兄弟中心嗎？猶太人？暹羅？是的，毫無疑問；我們不是所有父親的孩子和同一上帝的生物嗎？”[135]

在他對每個宗教教派的祭司的眾多譴責之一中，伏爾泰將他們描述為“從亂倫床上起床，製造一百個上帝的床，然後吃和喝上帝，然後撒尿和狗屎上帝”。[136]

基督教

歷史學家將伏爾泰對基督教歷史的描述描述為“宣傳”。[137]他的字典哲學負責神話，即早期教會有五十福音書，然後才定居標準規範四，並傳播了神話，即神話是新約是在尼卡第一理事會。伏爾泰部分負責表達的錯誤貢獻Credo Quia荒謬到教會父親.[138]此外，儘管死亡高血壓是在4世紀的政治仇恨中發現自己陷入暴民（可能是基督徒）的結果的結果亞歷山大，伏爾泰促進了理論她被主教的奴才裸露和謀殺亞歷山大的西里爾結論說：“當一個人發現一個美麗的女人完全裸露時，這並不是為了擠她。”伏爾泰（Voltaire）是為了加強他的反天主教界之一的論點。[139]在給弗雷德里克二世，普魯士國王，日期為1767年1月5日，他寫了有關基督教的文章：

La nôtre [religion] est sans contredit la plus ridicule, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde.[140]
“我們的[即基督教]肯定是有史以來感染了這個世界的最荒謬，最荒謬，最血腥的宗教。Your下將通過消除這種臭名昭著的迷信，為人類am over派服務，這是永恆的，我不會說在那些不值得啟發和適合每一個軛的人中；我在誠實的人中，在想思考的人中，在思考的人中。...我對死亡的遺憾是我無法幫助我您在這個高貴的企業中，是人類思想可以指出的最好，最受人尊敬的。”[141][142]

在聖經Enfin爆炸物，他表達了以下態度對聖經的閱讀：

這是狂熱者的特徵，他們讀了聖經來告訴自己的聖經：上帝殺死，所以我必須殺死；亞伯拉罕撒謊，雅各布欺騙了，雷切爾偷了：所以我必須偷，欺騙，撒謊。但是，可憐，你既不是雷切爾，雅各布，也不是亞伯拉罕，也不是上帝。你只是一個瘋狂的傻瓜，而那些禁止閱讀聖經的教皇非常明智。[143]

伏爾泰對聖經的看法混合在一起。儘管受到影響Socinian諸如Bibliotheca fratrum polonorum，伏爾泰對聖經的懷疑態度使他與一神論者分開了福斯托·索茲尼（Fausto Sozzini）甚至聖經政治作家都喜歡約翰·洛克.[144]他關於宗教的言論也使他受到了耶穌會士的憤怒，尤其是克勞德·阿德里安（Claude-Adrien Nonotte）.[145][146][147][148]這並沒有阻礙他的宗教實踐，儘管這確實為他贏得了某些宗教界的聲譽不佳。深深的基督徒沃爾夫岡·阿馬迪斯·莫扎特伏爾泰（Voltaire）去世的那一年寫信給父親，說：“大蘇格雷爾伏爾泰終於踢了水桶……”[149]伏爾泰後來被視為影響愛德華·吉本（Edward Gibbon）在聲稱基督教在他的書中是羅馬帝國淪陷的貢獻者羅馬帝國的衰落和衰落的歷史：

隨著基督教的進步，災難降臨[羅馬]帝國 - 藝術，科學，文學，衰敗 - 巴爾巴主義及其所有反抗的伴隨似乎似乎是其決定性勝利的後果，而粗心的讀者則是無與倫比的敏捷性，對匹配的敏捷性，對理想的結論 - 可惡的荒地主義坎迪德而且，實際上，在伏爾泰歷史學校的所有作品中，即“這不是一個仁慈，改善和良性的探訪，基督徒的宗教似乎是由人的宗教信仰，似乎是由人的禍害。萬物。”[150]

但是，伏爾泰也承認基督徒的自我犧牲。他寫道：“也許地球上沒有什麼比溫柔的性愛犧牲的年輕人和美麗的犧牲，通常是獻身的，是為了在醫院工作，以緩解人類的痛苦，這種景像是如此反感我們的美味。與羅馬宗教分離的人民模仿但不完美的慈善機構。”[151]但是，根據丹尼爾·羅普斯（Daniel-Rops），伏爾泰的“宗教的仇恨隨著多年的流逝而增加。起初對文職主義和神權政治發動的襲擊以對聖經，教會的教條以及耶穌基督本人的人的憤怒襲擊結束[他]現在將其描述為墮落。”[152]伏爾泰的推理可以總結在他眾所周知的說法：“那些可以讓您相信荒謬的人會讓您犯下暴行。”

猶太教

根據東正教拉比約瑟夫·泰勒甚金（Joseph Telushkin），在伏爾泰中發現了對猶太教的最重要的啟蒙運動。[153]他的118篇文章中有30篇字典哲學處理猶太人或猶太教，以一貫的負面方式描述他們。[154][155]例如，在伏爾泰的哲學詞典，他寫道猶太人：“簡而言之，我們在他們中只有一個無知和野蠻的人，他們長期以來一直是最骯髒的貪婪，對最可惡的迷信和對他們所容忍和豐富的每個人來說最無敵的仇恨。“[156]泰勒甚金（Telushkin）指出，伏爾泰（Voltaire）並沒有將他的攻擊限制在基督教用作基礎的猶太教方面，一再明確表明他鄙視猶太人。[153]

另一方面，彼得·蓋伊，當代啟蒙的權威，[153]還指出伏爾泰的言論（例如，猶太人比基督徒更寬容）特徵Sur latolérance並推測“伏爾泰（Voltaire）擊中了猶太人襲擊基督教”。同性戀建議，無論是反猶太主義伏爾泰所感覺到的什麼反猶太主義，源於負面的個人經歷。[157]

亞瑟·赫茲伯格（Arthur Hertzberg）， 一個保守的拉比，聲稱蓋伊的第二個建議也是站不住腳的，因為伏爾泰本人否認了它的有效性，當時他說自己“通過基督徒忘記了更大的破產”。[需要澄清][158]然而，伯特拉姆·施瓦茨巴赫（Bertram Schwarzbach）對伏爾泰（Voltaire）與猶太人打交道的更詳細研究得出結論，他是反聖經的，而不是反猶太主義的。他對猶太人及其“迷信”的言論與他對基督徒的言論實質上沒有什麼不同。[159]

一些作者鏈接伏爾泰的反猶太教給他的多基因。根據Joxe Azurmendi這種反朱迪主義對伏爾泰的歷史哲學具有相對重要的重要性。然而，伏爾泰的反朱迪主義影響了後來的作者歐內斯特·雷南（Ernest Renan）.[160]

伏爾泰確實有一個猶太朋友，丹尼爾·德·豐塞卡（Daniel de Fonseca），他高度尊敬他，並宣布他為“他那個時代的猶太人中唯一的哲學家”。[161]

伏爾泰還譴責了幾次猶太人的迫害，包括他的工作亨里亞德，並且從未提倡暴力或對他們發動攻擊。[156][162]據歷史學家說會杜蘭特，伏爾泰稱讚猶太人的簡單，清醒，規律性和行業，但是隨後，伏爾泰在經過一些令人遺憾的個人財務交易和與猶太金融家的吵架之後變得強烈反猶太主義。在他的Essai Sur Les Moeurs伏爾泰用強壯的語言譴責了古老的希伯來人。一位天主教神父抗議了這種譴責。伏爾泰的反猶太段落字典哲學受到批評艾薩克·德·平托（Isaac de Pinto）在1762年。隨後，伏爾泰同意對反猶太段落的批評，並說德·平託的信說服了猶太人中有“高度聰明和耕種的人”，他是“他是錯誤的，”某些人的惡習”[163]他還答應修改即將出版的版本的令人反感的段落字典哲學，但沒有這樣做。[163]

伊斯蘭教

伏爾泰對伊斯蘭的看法通常是負面的，他發現了它的聖書，古蘭經，對物理定律一無所知。[164]在1740年給普魯士的弗雷德里克二世，伏爾泰歸因於穆罕默德“肯定沒有任何人可以藉口”的殘酷行為，並暗示他的追隨者源於迷信;伏爾泰繼續說道：“但是駱駝馬關應該在他的村莊里激起起義；在與一些悲慘的追隨者的聯盟中，他說服他們與天使交談加布里埃爾;他誇口被帶到天堂，在那裡他收到了這本難以理解的書，每一頁都讓常識顫抖。為了向這本書致敬，他將自己的國家獻給了熨燙和火焰。他切斷了父親和綁架女兒的喉嚨。他賦予了擊敗宗教或死亡的選擇：肯定沒有任何人可以藉口，至少如果他不是出生的土耳其人，或者迷信沒有熄滅他中的所有自然光。”[165]

1748年，閱讀後Henri de Boulainvilliers和喬治銷售，[166]他再次在“ De l'Alcoran et de Mahomet”中寫了有關穆罕默德和伊斯蘭教的文章（“在古蘭經上和穆罕默德”）。在本文中，伏爾泰堅持認為穆罕默德是“崇高的夏拉特人”[F]利用互補信息Herbelot伏爾泰的“東方圖書館”雷內·波莫（RenéPomeau），以“矛盾，……荒謬的……過時”為主，裁定古蘭經，成為“狂想曲，沒有聯繫，沒有秩序，沒有藝術”的“狂想曲”。[167][168][169][170]因此，他“從此以後承認”[170]“如果他的書對我們的時代和對我們來說是有害的，那對他的同時代人來說是非常好的，而他的宗教也更加如此。必須承認，他將幾乎所有亞洲從偶像崇拜中刪除了”，並且“很難為這樣一個簡單明了的宗教，由一個經常勝利的人教導，幾乎不能屈服於地球的一部分。”他認為“它的民法是好的；它的教條是令人欽佩的，它與我們的教條是共同的”，但他的手段令人震驚；欺騙和謀殺”。[171]

在他的關於民族的舉止和精神的論文（出版於1756年），伏爾泰在查理曼大帝（Charlemagne）之前涉及歐洲的歷史，直到路易十四時代，殖民地和東方的歷史。作為一名歷史學家，他專門為伊斯蘭教提供了幾章[172][173][174]伏爾泰強調了阿拉伯，土耳其法院和行為。[170][175][176]在這裡，他稱穆罕默德為“詩人”，並說他不是文盲。[177]作為“立法者”，他“改變了歐洲的一部分（和]亞洲一半的面貌”。[178][179][180]在第六章中，伏爾泰發現了阿拉伯人和古代希伯來人之間的相似之處，他們倆都以上帝的名義奔跑，並對戰爭的戰利品產生了熱情。[181]伏爾泰繼續說：“應該相信，穆罕默德像所有愛好者一樣，被他的想法猛烈地震驚，首先以真誠地介紹了他們，用幻想加強了他們，愚弄了自己，並通過必要的欺騙來支持他，並通過他的教義來支持他們。被認為是好的。”[182][183]因此，他將“阿拉伯人的天才”與“古羅馬人的天才”進行了比較。[184]

根據Malise Ruthven，隨著伏爾泰對伊斯蘭教的更多了解，他對信仰的看法變得更加積極。[185]結果，他的書《狂熱主義》（先知穆罕默德）啟發了歌德，他被伊斯蘭教吸引，寫一部關於這個主題的戲劇，儘管只完成了詩人Mahomets-gesang（“ Mahomet的歌聲”）。[186]

戲劇Mahomet

主要文章：Mahomet（遊戲）

悲劇狂熱主義者或先知馬霍特（Mahomet）（法語：Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete）由伏爾泰（Voltaire）於1736年撰寫。該劇是對宗教狂熱主義和自我服務操縱。穆罕默德的角色下令謀殺他的批評家。[187]伏爾泰將這部戲描述為“與虛假和野蠻的宗派的創始人相反”。[188]

伏爾泰將穆罕默德描述為“冒名頂替者”，一個“假先知”，“狂熱者”和“偽君子”。[189][190]伏爾泰（Voltaire）捍衛戲劇，他說，他“試圖將其展示到一個由冒名頂替者領導的可怕的狂熱狂熱者，這可能會陷入虛弱的頭腦”。[191]當伏爾泰在1742年寫信給塞薩爾·德·米西（Césarde Missy），他形容穆罕默德是欺騙性的。[192][193]

在他的戲劇中，穆罕默德（Mohammed塔爾塔夫軍隊在他的指揮下。”[194][195]後來判斷他在劇本中曾使穆罕默德（Mohammed[196]伏爾泰聲稱，穆罕默德偷走了一個天使的觀念，那就是一個天使稱自己和女性的瑣羅亞斯德人人，他們經常被稱為“麥基“。伏爾泰繼續談論伊斯蘭教，說：

沒有什麼比無所不能的人更可怕的了，他們以平民和宗教的統一精神戰鬥。[197]

在1745年的一封信中，推薦該劇教皇本尼迪克特十四，伏爾泰將穆罕默德描述為“虛假和野蠻的教派的創始人”和“虛假先知”。伏爾泰寫道：“你的聖潔將赦免忠實的人中最低的自由之一，儘管是美德的熱心仰慕者，他屈服於真實宗教的首領，這種表演是反對虛假和野蠻的創始人而寫的教派。我可以用更禮節地刻畫對誰的諷刺，而不是對假先知的殘酷和錯誤，而不是對真理和憐憫之神的牧師和代表？”[198][199]他的觀點被稍作修改Essai Sur Les Moeurs等人，儘管它仍然是負面的。[136][200][201][202]1751年，伏爾泰（Voltaire）表演了他的戲穆罕默德再一次，取得了巨大的成功。[203]

印度教

評論印度教徒的神聖文本吠陀經，伏爾泰觀察到：

吠陀是西方最珍貴的禮物。[204]

他認為印度教徒是“一個和平與天真的人，同樣無力傷害他人或捍衛自己”。[205]伏爾泰本人是動物權益是素食主義者。[206]他利用印度教的古代來降落他所認為的對聖經主張的毀滅性打擊，並承認印度教徒對動物的待遇表現出對歐洲帝國主義者不道德行為的羞辱替代。[207]

儒

孔子的生活和作品， 經過Prospero Intorcetta，1687年

歸因於孔子通過駐華的耶穌會傳教士.[G]Matteo Ricci最早報導了孔子的教義和父親Prospero Intorcetta寫了關於孔子的生活和作品拉丁1687年。[208]

翻譯儒家文字影響了該時期的歐洲思想家[209]特別是在惡魔和其他哲學群體啟示他希望通過東方的寧靜學說來改善歐洲的道德和機構。[208][210]伏爾泰分享了這些希望，[211][212]將儒家理性主義視為基督教教條的替代方法。[213]他稱讚儒家倫理和政治，描繪中國社會政治等級作為歐洲的典範。[213]

孔子對虛假沒有興趣；他沒有假裝是先知。他沒有靈感。他沒有教過新宗教。他不使用妄想。受寵若驚的不是他所住的皇帝...

- 伏爾泰[213]

隨著儒家文本的翻譯啟示，一個概念精英制到達了西方的知識分子，他們將其視為傳統的替代品AncienRégime歐洲。[214]伏爾泰（Voltaire）對這個想法很有幫助，聲稱中國人“完善了道德科學”，並在中國模式之後提倡經濟和政治體系。[214]

關於種族和奴隸制的觀點

一個場景的插圖坎迪德主角遇到一個奴隸的地方法屬圭亞那

伏爾泰拒絕了聖經亞當和夏娃故事，是一個多基因主義者誰推測每個種族都有完全獨立的起源。[215][216]根據威廉·科恩（William Cohen）的說法，與大多數其他一夫多利哥主義者一樣，伏爾泰（Voltaie）認為，由於其起源不同，黑人非洲人並沒有完全共享白人歐洲人的自然人性。[217]根據戴維·艾倫·哈維（David Allen Harvey）的說法，伏爾泰經常將種族差異作為攻擊宗教正統觀念的一種手段，以及關於創造的聖經描述。[218]相反，其他歷史學家建議，伏爾泰對多基因的支持更受到法國的投資的鼓勵Compagnie des Indes以及其他從事奴隸貿易的殖民企業。[219][220][221]

他最著名的關於奴隸制的言論在坎迪德，在遇到一個奴隸之後法屬圭亞那誰因逃脫而被肢解，他認為，如果所有人類都像聖經所教的那樣具有共同的起源，那就使他們成為表親，並得出結論：“沒有人可以更可怕地對待他們的親戚”。在其他地方，他苛刻地寫道：“白人和基督徒[他們]開始便宜地購買黑人，以便在美國賣給他們”。伏爾泰（Voltaire[222][223][224]儘管有人建議這封信是偽造的，“因為沒有令人滿意的來源證明了這封信的存在”。[225]

在他的哲學詞典，伏爾泰認可Montesquieu對奴隸貿易的批評：“蒙特斯奎烏幾乎總是對學識淵博的人犯錯，因為他沒有被學到，但他幾乎總是對狂熱者和奴隸制的發起人而言。”[226]

Zeev Sternhell伏爾泰（Voltaire）在他的歷史和非歐洲文化的方法中卻是自由多元化的先驅，但他認為儘管存在缺點。[227]伏爾泰寫道：“我們之所以誹謗中國人，是因為他們的形而上學與我們的形而上學不一樣……對中國儀式的這種巨大的誤解是因為我們通過我們的用法來判斷他們的用法，因為我們將有爭議的精神的偏見帶給了我們的偏見。世界末日。”[227]在談到波斯時，他譴責了歐洲的“無知”和“無知的可信度”。他宣稱，在寫印度時，“現在是時候放棄奴役所有宗派和侮辱所有國家的可恥習慣了！”[227]在Essai Sur Les Mouter等人，他捍衛了美洲原住民的誠信，並對印加帝國寫得很好。[228]

欣賞和影響力

根據維克多·雨果：“要說伏爾泰是整個18世紀的特徵。”[229]歌德被視為伏爾泰是現代最偉大的文學人物，甚至可能是有史以來的。[230]根據狄德羅，伏爾泰的影響力將延伸到未來。[231][H]拿破崙評論說，直到他十六歲，他都會為盧梭與伏爾泰的朋友們，今天相反...我讀過伏爾泰的越多，我就越愛他。他是一個總是合理的人，從來沒有一個騙子，從來沒有狂熱”[232]（儘管他後來批評伏爾泰的工作Mahomet在他被囚禁期間聖海倫娜）。[233]弗雷德里克大帝評論了他在伏爾泰時代生活的好運，並在整個統治期間與他往來，直到伏爾泰去世為止。[234]1760年5月12日，弗雷德里克（Frederick）寫道：“就我而言，我將去哈德斯（Hades）告訴維吉爾（Virgil），法國人在他自己的藝術中超越了他。我將對索菲克斯（Sophocles）和歐里庇得（Euripides）說很多；我將向你的歷史修道德（Thucydides）說話，給你的奎特斯·柯蒂烏斯查爾斯十二世;也許我會被這些嫉妒的死者砸死，因為一個人使自己的所有不同優點團結在一起。”[235]在英格蘭，伏爾泰的觀點影響了戈德溫，潘恩，瑪麗·沃爾斯托克拉夫特（Mary Wollstonecraft），邊緣，拜倫和雪萊.[230]Macaulay注意到伏爾泰（Voltaire）的名字被暴君和狂熱分子引起了人們的恐懼。[236][i]

在俄國，凱瑟琳大帝在1762年成為女皇之前，已經閱讀了伏爾泰已有16年了。[234][237]1763年10月，她與哲學家開始了往來，直到他去世。這些信件的內容被描述為類似於學生寫給老師的內容。[238]伏爾泰（Voltaire）死後，皇后購買了他的圖書館，然後將其運送到冬宮.[239]亞歷山大·赫爾森（Alexander Herzen）指出：“利眾伏爾泰的著作比盧梭的兄弟情誼所做的更多是為了解放。”[240]在他的著名信中N. V. Gogol，維薩里翁·貝林斯基（Vissarion Belinsky）伏爾泰寫道：“通過嘲笑掩蓋了歐洲的狂熱和無知的大火。”[241]

在他的家鄉巴黎，伏爾泰被銘記為捍衛者讓·卡拉斯和皮埃爾·蘇文（Pierre Sirven）.[230]儘管伏爾泰的競選活動未能確保廢除拉巴雷褻瀆基督教的褻瀆行為，批准該處決的刑法是在伏爾泰一生中修訂的。[242]1764年，伏爾泰（Voltaie新教服務。什麼時候comte de lally伏爾泰（Voltaire）於1766年因叛國罪被處決，他的辯護中寫了一份300頁的文件。隨後，在1778年，對德拉利的判決就在伏爾泰死前就被取消了。日內瓦新教部長波馬雷特曾經對伏爾泰說：“您似乎攻擊基督教，但您做了基督徒的工作。”[243]弗雷德里克大帝指出了能夠影響法官改變其不公正決定的哲學家的意義，並評論說，僅此一項就足以確保伏爾泰作為人道主義者的突出。[243]

在下面法國第三共和國，無政府主義者和社會主義者經常在反對軍事主義，民族主義和天主教會的鬥爭中援引伏爾泰的著作。[244]譴責戰爭在字典哲學經常是最喜歡的人，他的論點也是說，國家只能以犧牲他人為代價增長。[245]跟隨法國解放從1944年的維希政權開始，伏爾泰（Voltaire）的250歲生日在法國和蘇聯都慶祝，尊敬他為納粹合作者的“最恐懼的對手之一”，他的名字象徵著思想自由和對prejudice的自由，仇恨，仇恨，仇恨迷信和不公正。”[246]

豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges）說“不欣賞伏爾泰是多種形式的愚蠢之一”，包括他的短篇小說，例如Micromégas在“公認圖書館”和“個人圖書館”中。[247]古斯塔夫·弗勞伯特認為法國因不遵循伏爾泰而不是盧梭的道路而嚴重犯錯。[248]現代美國的大多數建築師都是伏爾泰觀點的信徒。[230]根據會杜蘭特：

意大利有一個再生，德國有一個改革，但法國有伏爾泰；他為他的國家既是文藝復興和改革，又是一半革命.[229]他在詩歌和詩歌的恩典，散文的魅力和智慧，在他的思想和影響力的範圍內，在詩歌的恩典，詩歌的恩典，詩意的恩典中，在他的構想和歷史上都是最好的。他的精神像在整個大陸和世紀一樣像火焰一樣移動，並在每一代人中激起了一百萬的靈魂。[249]

伏爾泰和盧梭

伏爾泰的初中當代讓·雅克·盧梭評論了伏爾泰的書英語字母在他的智力發展中發揮了重要作用。[250]1745年12月，盧梭寫了一些文學作品和一些音樂，寫了一封信，向伏爾泰（Voltaire）介紹了自己，伏爾泰（Voltaire）是法國最傑出的文學人物，伏爾泰（Voltaire）對此表示有禮貌的回應。隨後，當盧梭向伏爾泰發送了他的書的副本時關於不平等的論述伏爾泰回答，指出他對書中表達的觀點的分歧：

沒有人僱用如此多的智力來說服男人成為野獸。在閱讀您的作品時，人們渴望在所有四個人上行走[marcher à quatre pattes]。但是，由於自從我失去了習慣已經有60年以來，我感到不幸的是，我不可能恢復它。[251]

隨後，評論盧梭的浪漫小說朱莉，或新的Heloise，伏爾泰說：

如果您願意，就不再關於讓·雅克的浪漫。我已經讀過這本書，如果我有時間說出我對這本愚蠢的書的看法，那將是他的。[252]

伏爾泰打趣朱麗葉曾用妓院和下半部分寫在瘋子庇護所中。[253]在他的lettres sur la nouvelle Heloise，伏爾泰（Voltaie）以化名而寫的，批評盧梭的語法錯誤：

巴黎承認伏爾泰的手，並判斷族長被嫉妒咬傷。[252]

在審查盧梭的書時埃米爾，伏爾泰將其駁回為“一名愚蠢的濕護士的雜物，有四卷，有40頁反對基督教，是有史以來最大膽的人。”他對標題為題為的部分錶示欽佩Savoyard牧師的信仰職業，稱其為“五十頁的好頁……令人遺憾的是，他們應該是這樣寫的。”[254]他繼續預測埃米爾將在一個月內被遺忘。[253]

1764年，盧梭出版了萊特斯特·德拉蒙塔恩關於宗教和政治。在第五封信中，他想知道為什麼伏爾泰為什麼無法掩飾經常會見他的日內瓦議員：“他以這種寬容的精神在沒有停止的情況下講道，而他有時需要他”。這封信在伏爾泰的聲音中以虛構的演講繼續，承認了異端書籍的作者身份五十，真正的伏爾泰反复否認。[255]

1772年，當一名牧師向盧梭派出一名小冊子譴責伏爾泰時，盧梭通過捍衛自己的競爭對手做出了回應：

他說過並做了很多美好的事情，我們應該在他的違規行為上畫窗簾。[255]

1778年，當伏爾泰獲得了前所未有的榮譽théâtre-français，[256]盧梭的熟人嘲笑了這次活動。這是由盧梭（Rousseau）尖銳的反駁遇到的：

你怎麼敢嘲笑他是上帝的聖殿中為伏爾泰提供的榮譽，以及五十年來他傑作的神父？[257]

1778年7月2日，盧梭在伏爾泰後一個月去世。[258]1794年10月，盧梭的遺體被移至Panthéon在伏爾泰的遺跡附近。[259][J]

路易十六，同時被監禁寺廟感嘆盧梭和伏爾泰“摧毀了法國”。[260][k]

遺產

Voltaire，作者讓 - 安東尼·霍頓，1778年（國家藝術畫廊）

伏爾泰意識到法國人資產階級太小和無效，貴族為了寄生和腐敗，平民無知和迷信，教會作為一種靜態和壓迫力的力量，只有有時才能與國王的狂暴反對，儘管經常，甚至更加狂熱。伏爾泰對民主不信任，他認為這是傳播群眾的愚蠢。[262]伏爾泰（Voltaire Long）認為，鑑於當時的社會結構和文盲率極高，只有一個開明的君主才能帶來改變，並且改善其主體的教育和福利符合國王的理性利益。但是他對弗雷德里克大帝改變了他的哲學，很快就誕生了他最持久的作品之一，他的中篇小說坎迪德，樂觀（糖果或樂觀1759年），以新的結論結束安靜主義：“由我們耕種我們的花園取決於我們。”幾年後，他對不寬容和宗教迫害的最具爭論性和兇猛的攻擊確實開始出現。坎迪德也被燒毀了，伏爾泰開玩笑地聲稱，實際作者在一封信中是一定的“ demad”，在那裡他重申了文本的主要辯論立場。[263]

他在法國被人們銘記和榮幸，是一位勇敢的戰爭主義者，他為之奮鬥公民權利（如那個公正審判的權利和宗教自由）誰譴責了偽善和不公正AncienRégime。這AncienRégime涉及三人之間的權力和稅收的不公平平衡莊園：一方面，神職人員和貴族，另一方面負擔大多數稅收的平民和中產階級。他特別對倫理和政府表示欽佩，例如中國哲學家孔子.[264]

伏爾泰也以許多令人難忘的格言而聞名，例如“Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer”““如果上帝不存在，則有必要發明他”），在1768年的經文書信中包含在匿名作者中，這是一項有爭議的作品三個冒名頂替者。但是，它遠非經常被採取的憤世嫉俗的言論，而是反對無神論者的反對霍爾巴赫，格林， 和別的。[265]

他在後來的同事中有批評者。蘇格蘭維多利亞時代作家托馬斯·凱雷辯稱：“伏爾泰（Voltaire）讀了歷史，不是虔誠的先知甚至批評者的眼睛，而是通過一對僅僅是反天主教的眼鏡。”[266]

伏爾泰鎮（Ferney）伏爾泰（Voltaire）生命的最後20年被正式命名費爾尼 - 伏爾泰爾為了紀念1878年最著名的居民。[267]他的城堡是博物館。Voltaire的圖書館完好無損地保存俄羅斯國家圖書館在聖彼得堡。在1916年的蘇黎世，將成為早期前衛的劇院和表演小組達達運動命名為劇院歌舞表演伏爾泰。 20世紀末工業音樂小組後來採用了一樣的名字。天文學家在伏爾泰火山口上Deimos和小行星5676伏爾泰.[268]

據弗雷德里克大帝（Frederick the Great）說，伏爾泰（Voltaire）也曾是咖啡的擁護者，每天都喝咖啡：每天五十次。瓦格尼爾說，一天三遍。[269]有人提出，大量的咖啡因刺激了他的創造力。[270]他的曾孫侄女是皮埃爾·泰爾哈德·德·查丁，天主教哲學家和耶穌會牧師。[271][272]他的書坎迪德被列為有史以來最有影響力的書籍， 經過馬丁·西摩·史密斯（Martin Seymour-Smith）.

在1950年代，書目學家和翻譯西奧多·貝斯特曼（Theodore Besterman）開始收集，抄錄和出版伏爾泰的所有著作。[273]他成立了伏爾泰研究所和博物館在日內瓦，他開始出版收集伏爾泰書信的數量。[273]1976年他去世後，他把自己的收藏留給了牛津大學，在哪裡伏爾泰基金會成立為部門。[274][275]基金會繼續發布伏爾泰的完整作品這是一個完整的時間順序系列，預計將在2018年完成，大約200卷，該系列賽開始了五十年。[275][276]它也發布了系列牛津大學啟蒙研究，由Bestermann開始關於伏爾泰和18世紀的研究，已達到500多卷。[275]

作品

非小說

歷史

中篇小說

  • 一眼街頭搬運工Cosi-Sancta（1715）
  • Micromégas（1738）
  • 世界的世界（1750）
  • memnon（1750）
  • Bababec和Fakirs（1750）
  • 蒂蒙（1755）
  • 柏拉圖的夢想（1756）
  • Scarmentado的旅行（1756）
  • 兩個安慰的（1756）
  • Zadig，或者，命運（1757）
  • 坎迪德，或樂觀（1758）
  • 一個好婆羅門的故事（1759）
  • 布塔國王（1761）
  • 羊絨市（1760）
  • 印度冒險（1764）
  • 白色和黑色（1764）
  • Jeannot和Colin（1764）
  • 盲目的顏色法官（1766）
  • 巴比倫公主（1768）
  • 有四十個皇冠的男人（1768）
  • amabed的信件（1769）
  • 休倫或大自然的學生（1771）
  • 白牛（1772）
  • 記憶事件（1773）
  • 詹妮的歷史（1774）
  • 理性的旅行（1774）
  • 切斯特菲爾德勳爵和牧師古德曼的耳朵（1775）

播放

伏爾泰寫了五十至六十部戲，其中包括一些未完成的戲劇。[277]其中包括：

文集

  • 尿液，A。Beuchot（編輯）。 72卷。 （1829–1840）
  • 尿液，路易斯E.D.Moland和G. Bengesco（編輯）。52卷。（1877–1885）
  • 尿液，西奧多·貝斯特曼（Theodore Besterman）等。（編輯）。144卷。（1968- 2018年）

也可以看看

參考

信息筆記

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  3. ^蘇格蘭對話家博斯韋爾記錄了他們在1764年發表的對話博斯韋爾和大巡迴演唱會.
  4. ^有傳言說，1814年5月，他和盧梭的骨頭被從Panthéon上移走，並被支持者的支持者丟棄在巴黎的郊區波旁威士忌恢復。這兩個墳墓在1897年開放，遺體仍在那裡。[115]儘管如此，一些現代歷史學家還是將謠言稱為事實。[116]
  5. ^查爾斯·沃茲（Charles Wirz）是伏爾泰研究所（Voltaire Institute and Museum of Geneva）的檔案管理員查爾斯（Charles Wirz）在1994年回憶說，大廳“錯誤地”將這一語言標記之間的引用放在她關於伏爾泰的兩部作品中，明確地認識到所涉及的話不是一個，在一封信中，這不是一個。1939年5月9日，於1943年在LVIII卷上發表，標題為“伏爾泰從未說過”（第534-35頁）現代語言筆記，約翰·霍普金斯出版社，1943年，巴爾的摩。字母中的摘錄：“我不贊成你說的話，但我會捍衛你在我的書中發現的權利。伏爾泰在他的來信中是我自己的表情，不應該被倒置。請接受我的歉意，因為他們無意間誤導了您，以為我是在引用伏爾泰（或除我本人以外的其他人）使用的句子。霍爾在她的信中親自強調了“我自己的”一詞。相信某些評論員 - 諾伯特·古特曼（Norbert Guterman），一本法語報價，1963年 - 霍爾（Hall）提到了1770年2月6日的伏爾泰（Voltaire）信，致伏爾泰（Voltaire）在那裡說：“牧師，我討厭你寫的東西，但我會付出我的生活，以便你能繼續寫作。”問題是，如果您諮詢了這封信，那麼那裡的句子也不會出現，甚至沒有：“ A M le Riche aAmiens。2月6日。您離開了，先生，先生，Des Welches for des Welches。您會在任何地方找到野蠻人固執。智者的數量總是很小。這是真的……它已經增加了；但是與愚蠢的人相比，這沒什麼；而不幸的是，人們說上帝永遠是大營。有必要體面的人團結在一起並保持掩護。沒有一支小部隊可以在空曠的國家解決狂熱者的聚會。我病了這麼晚回答了你。我對你的記憶並不比你的記憶所感動。繼續我的友誼；它安慰了我的人類流派的邪惡和愚蠢。得到我的保證，等等。”然而，伏爾泰毫不猶豫地希望譴責誹謗和個人誹謗。這是他在他的“無神論”文章中寫的字典哲學：“ Aristophanes（這位評論員是因為他是希臘人而欣賞的那個人，而不是認為蘇格拉底也是希臘人），阿里斯托尼斯是第一個習慣雅典人認為蘇格拉底人的無神論者的人。一個笑話，一個代表蘇格拉底在一個籃子裡抬起空中的蘇格拉底，宣布有上帝，並稱讚自己通過教授哲學來偷走一件外套。整個人民，一個不好的政府授權了這樣臭名昭著的許可，應得的是，它得到了什麼，這是一個好人。成為羅馬人和今天的土耳其人的奴隸。”
  6. ^在1748年的《沃爾特爾》（Mahomet）的悲劇之後，撰寫並於1748年發表了第四卷。
  7. ^第一個是Michele Ruggieri，他於1588年從中國返回意大利，然後在拉丁語中翻譯中國經典居住時薩勒諾.
  8. ^迪德羅特（Diderot）在1766年2月15日給E.M. Falconet的信中：假設假設；在戰爭中累積戰爭；使無休止的干擾能夠成功地互動的干擾；讓宇宙被混亂的普遍精神淹沒；丟失的作品和伏爾泰的名字將需要一十萬年的時間。[231]
  9. ^Macaulay，在他關於弗雷德里克大帝的文章中：實際上，在人類揮舞的所有智力武器中，最可怕的是伏爾泰的嘲笑。從未因哭泣和詛咒而感動的偏執者和暴君以他的名字蒼白。[236]
  10. ^杜蘭特寫道：“從那個鄰居和平的避風港，他們的精神振作起來，為革命，法國和西方人的靈魂更新戰爭。”[259]
  11. ^在1764年4月2日的著名信中，伏爾泰預測了未來的發生法國革命他將其描述為“輝煌的爆發”。[261]杜蘭特會評論：

    然而...他暫時從來沒有想到，在這種“燦爛的爆發”中，所有法國都會熱情接受這位酷兒讓·雅克·盧梭的哲學，他們來自日內瓦和巴黎，他以感性的浪漫和革命性的小冊子為世界激動。法國複雜的靈魂似乎已經分為這兩個男人，卻是如此的法國人。尼采談到La Gaya Scienza，輕腳，機智，火，恩典，強大的邏輯，傲慢的知識，星星的舞蹈” - 他在想伏爾泰。偶像La Bourgeois Gentile-Femme，像帕斯卡（Pascal）一樣宣布心臟的理由永遠無法理解。[261]

  12. ^這是對著名中國戲劇的改編趙的孤兒，基於歷史事件春季和秋季.

引用

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來源

進一步閱讀

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用法語

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  • ValérieCrugten-André，拉維爾伏爾泰

主要資源

  • Morley，J。，伏爾泰的作品：現代版本（21卷； 1901年），在線版

外部鏈接