W. E. B. Du Bois

本文涉及美國社會學家，歷史學家，民權活動家和作家。對於其他名字相似的人，請參閱威廉·杜波依斯（William Dubois）.
W. E. B. Du Bois
Carte-de-visite of Du Bois, with beard and mustache, around 39 years old
Carte de Visite經過詹姆斯·E·帕迪（James E. Purdy），1907年
出生
威廉·愛德華·伯格特·杜波伊斯

1868年2月23日
馬薩諸塞州大巴靈頓， 我們。
死了1963年8月27日（95歲）
阿克拉，加納
國籍
  • 美國
  • 加納（從1961年起）
教育
聞名
配偶
孩子們2，包括Yolande
獎項Spingarn獎章
1920
列寧和平獎
1959
科學職業
字段
機構亞特蘭大大學
NAACP
論文1638 - 1870年對非洲奴隸貿易的壓制 （1896）
博士顧問阿爾伯特·布什內爾·哈特（Albert Bushnell Hart）
影響
簽名
W.E.B. DuBois Signature.svg

威廉·愛德華·伯格特·杜波伊斯（/DJuːˈbɔɪs/露-男孩；[1][2]1868年2月23日至1963年8月27日）是美國人社會學家，社會主義者，歷史學家， 和泛非主義者民權活動家。出生在馬薩諸塞州大巴靈頓，杜波依斯（Du Bois）以相對寬容和融合的社區，完成了研究生工作之後柏林大學和哈佛大學，他是第一位獲得博士學位的非裔美國人，他成為歷史，社會學和經濟學教授亞特蘭大大學。杜波依斯是全國有色人種促進協會（NAACP）1909年。

早些時候，杜波依斯（Du Bois）曾擔任全國知名度尼亞加拉運動，一群非裔美國激進主義者，他們希望黑人平等權利。杜波依斯和他的支持者反對亞特蘭大妥協，由布克T.華盛頓這規定南部黑人將工作並服從白人政治統治，而南部白人則保證黑人將獲得基本的教育和經濟機會。取而代之的是，杜波伊斯堅持完全的公民權利並增加了政治代表，他認為這將由非裔美國人知識分子精英帶來。他將這個小組稱為才華橫溢的第十，一個概念種族隆升並認為非洲裔美國人需要高級教育發展其領導能力的機會。

種族主義是杜波依斯的主要目標爭論，他強烈抗議私刑，吉姆·克勞法律， 和歧視在教育和就業領域。他的事業包括到處都是有色人種，尤其是殖民地的非洲人和亞洲人。他是泛非主義並幫助組織了幾個泛非大會為非洲殖民地從歐洲大國而戰。杜波依斯（Du Bois）多次去歐洲，非洲和亞洲。第一次世界大戰後，他調查了美國的經歷法國的黑人士兵並記錄了美國軍方的廣泛偏見和種族主義。

杜波依斯是一位多產的作家。他的論文集，黑人的靈魂，是一項開創性的工作非裔美國人文學;和他1935年的Magnum Opus，美國黑人重建，挑戰了黑人的普遍正統觀念重建時代。從中藉用一個短語弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass），他普及了該術語的使用色線代表不公正分開但相等學說在美國社會和政治生活中普遍存在。他打開黑人的靈魂隨著他一生中大部分工作的中心論點：“二十世紀的問題是顏色線的問題。”

他的1940年自傳黎明的黃昏部分被認為是美國社會學領域的第一批科學論文之一，他發表了另外兩個生活故事，所有三個故事都包含有關社會學，政治和歷史的論文。在擔任NAACP期刊的編輯中危機，他出版了許多有影響力的作品。杜波依斯相信資本主義是種族主義的主要原因，他通常同情社會主義者一生的原因。他是一位熱心的和平活動家，並提倡核裁軍。美國民權法，體現了杜波依斯（Du Bois）一生的許多改革，在他去世一年後就頒布了。

早期生活

家庭和童年

An old brick church surrounded by trees
小時候，杜波依斯參加了公理會在馬薩諸塞州大巴靈頓。教會成員收集了捐款，以支付杜波依斯的大學學費。[3]

威廉·愛德華·伯格特·杜波伊斯（William Edward Burghardt du Bois）於1868年2月23日出生馬薩諸塞州大巴靈頓，到阿爾弗雷德和瑪麗·西爾維納（內Burghardt）du Bois。[4]瑪麗·西爾維納·伯格特（Mary Silvina Burghardt）的家人是很小的一部分免費黑色大巴靈頓的人口，長期以來一直擁有該州的土地。她從荷蘭，非洲人， 和英語祖先。[5]威廉·杜·博伊斯（William Du Bois）的祖父是湯姆·伯格特（Tom Burghardt）奴隸（出生在西非（非洲西部大約在1730年左右）由荷蘭殖民者聯合伯格特（Burghardt）持有。湯姆在大陸軍在此期間美國革命戰爭，這可能是他在18世紀後期獲得自由的方式。他的兒子傑克·伯格特（Jack Burghardt）是奧賽羅·伯格特（Othello Burghardt）的父親，後者又是瑪麗·席爾維納·伯格特（Mary Silvina Burghardt）的父親。[6]

威廉·杜·博伊斯（William Du Bois）聲稱伊麗莎白·弗里曼作為他的親戚；他寫道，她嫁給了他的曾祖父傑克·伯格特（Jack Burghardt）。[7][8]但是弗里曼比伯格特大20歲，沒有發現這種婚姻的記錄。可能是弗里曼的女兒貝蒂·漢弗萊c.1810）。如果是這樣，弗里曼本來應該是威廉·杜·波瓦（William Du Bois）的史長祖母。軼事證據支持漢弗萊的嫁給伯格特。可能是某種形式的密切關係。[9]

威廉·杜·博伊斯（William Du Bois）的父親是詹姆斯·杜·波瓦（James du Bois）波基普西，紐約，一個種族法國裔美國人的休格諾特起源，與奴隸婦女生育了幾個孩子。[10]詹姆斯的一個混血兒子是亞歷山大，他出生於長礁在巴哈馬1803年；1810年，他與父親一起移民到美國。[11]亞歷山大·杜·博伊斯（Alexander Du Bois）旅行並在海地，在那裡他和一個兒子阿爾弗雷德親和情婦。亞歷山大回到康涅狄格州，與母親一起留在海地。[12]

1860年之前的某個時候，阿爾弗雷德·杜·博伊斯（Alfred Du Bois）移民到美國，定居在馬薩諸塞州。他於1867年2月5日在Housatonic，大巴靈頓的一個村莊。[12]阿爾弗雷德（Alfred）於1870年離開瑪麗（Mary），這是他們儿子威廉（William）出生兩年後。[13]瑪麗·杜·博伊斯（Mary Du Bois）和兒子搬回了大巴靈頓（Great Barrington）的父母家，他們一直住在那裡直到他五歲。她努力支持家人（從哥哥和鄰居那裡得到一些幫助），直到她遭受中風在1880年代初期。她於1885年去世。[14][15]

大巴靈頓有多數歐美社區，他們通常對杜波依斯的待遇很好。他上了當地的綜合公立學校，並與白人同學一起參加比賽。作為一個成年人，他寫了關於種族主義的文章，他認為自己是一個無父的孩子，並且是鎮上的少數派。但是老師認識到他的能力並鼓勵了他的知識追求，他在學術研究方面的有益經歷使他相信他可以利用自己的知識來增強非洲裔美國人的能力。[16]他畢業於該鎮的西爾斯高中。當他決定上大學時，他的童年教堂的會眾，大巴靈頓的第一公理會，為他的學費籌集了資金。[17][3][18]

大學教育

Du Bois的哈佛論文的標題頁，美國對非洲奴隸貿易的壓制：1638- 1871年

依靠鄰居捐贈的這筆錢，杜波依斯參加了Fisk University， 一個歷史上黑人學院在田納西州納什維爾，從1885年到1888年。[19]像其他在夏季依靠和間歇性教學以支持大學學習的學生一樣，杜波依斯（Du Bois）在大二年後的1886年夏季教授學校。[20]他前往南方的居住是杜波依斯（Du Bois）在南方種族主義方面的第一次經歷吉姆克勞法律，偏執，對黑人投票的壓制以及私刑;在接下來的十年中，後者最多達到頂峰。[21]

收到一個學士學位他從菲斯克出席了哈佛學院（不接受Fisk的課程學分）從1888年到1890年，他受到教授的強烈影響威廉·詹姆斯，在美國哲學中突出。[22]杜波依斯（Du Bois）在哈佛（Harvard）的三年裡付出了暑期工作，遺產，獎學金和朋友的貸款。1890年，哈佛授予杜波依斯的第二個學士學位暨優異， 在歷史上。[23]1891年，杜波依斯（Du Bois）獲得了哈佛大學社會學研究生院的獎學金。[24]

1892年，杜波依斯（Du Bois）從約翰·斯萊特（John F. Slater）的自由人教育基金會參加柏林大學用於研究生工作。[25]當學生中的學生柏林，他在整個歐洲都廣泛旅行。他在德國首都的智力上來到了年齡，同時與該國一些最傑出的人一起學習社會科學家， 包含古斯塔夫·馮·施莫勒（Gustav von Schmoller），阿道夫·瓦格納（Adolph Wagner）， 和海因里希·馮·特里茲克（Heinrich von Treitschke）.[26]他也見面馬克斯·韋伯他對杜波依斯（Du Bois）印象深刻，後來列舉杜波依斯（Du Bois）作為種族主義者指控黑人自卑的反面。韋伯將於1904年再次與杜波依斯（Du Bois）見面，然後在開創性之前訪問美國新教的道德和資本主義精神.[27]

他寫了關於他在德國的時光的文章：“我發現自己在美國世界外面，看著我。與我在一起 - 學生，熟人，老師 - 與我一起觀看了現場。他們並不總是停下來照顧我作為一個好奇或亞人類的東西；我只是一個有些特權的學生等級的人，他們很高興與他們見面並在世界上交談；尤其是我來到的世界部分。”[28]從歐洲返回後，杜波依斯完成了研究生學習。1895年，他是第一個贏得的非裔美國人博士來自哈佛大學。[29]

威爾伯福斯和費城

在我和另一個世界之間，曾經有一個未達的問題：...成為一個問題感覺如何？...一個人曾經感到他的兩人， - 美國人，黑人；兩個靈魂，兩個想法，兩個不糾正的努力。一個黑體中的兩個交戰理想，僅憑頑強的力量就不會被撕毀……他不會非洲化的美國，因為美國有太多教導世界和非洲的人。他不會在白色的美國主義氾濫中漂白他的黑人靈魂，因為他知道黑人血為世界有信息。他只是希望使一個人成為黑人和美國人，而不會被他的同伴詛咒和吐口水，而不會讓機會的大門大致閉合。

- 杜·布伊斯（Du Bois），“黑人人民的鬥爭”，1897年[30]

1894年夏天，杜波依斯（Du Bois圖斯基吉研究所;他接受了在威爾伯福斯大學在俄亥俄州。[31][32]在威爾伯福斯，杜波依斯受到強烈影響亞歷山大·克魯梅爾（Alexander Crummell），他們認為思想和道德是影響社會變革的必要工具。[33]1896年5月12日，在威爾伯福斯（Wilberforce）期間，杜波伊斯（Du Bois）與他的一名學生妮娜·戈默（Nina Gomer）結婚。[34]

在Wilberforce工作了兩年後，Du Bois接受了一年的研究工作賓夕法尼亞大學1896年夏天作為“社會學助手”。[35]他在費城的非裔美國人社區進行了社會學現場研究，為其具有里程碑意義的研究奠定了基礎費城黑人，於1899年出版亞特蘭大大學。這是美國黑人社區的第一個案例研究。[36]在他的費城顧問中，該項目是威廉·亨利·多爾西（William Henry Dorsey），一位藝術家收集了與黑人歷史有關的文件，繪畫和人工製品。多爾西（Dorsey）在18世紀的黑人生活中編寫了數百本關於黑人生活的剪貼簿，並建立了他在費城家中佈置的集合。杜波依斯（Dubois）在他的研究中使用了這些剪貼簿。

到1890年代，費城的黑人社區在犯罪，貧困和死亡率方面享有負面聲譽。杜波依斯（Du Bois）的書用經驗證據破壞了刻板印象，並塑造了他的隔離方法及其對黑人生活和聲譽的負面影響。結果使他意識到種族融合是美國城市民主平等的關鍵。[37]採用的方法費城黑人，即，在芝加哥社會學學院的研究中，社會特徵的描述和映射是鄰里地區的先驅。[38]

參與美國黑人學院（ANA）1897年，杜波依斯發表了一篇論文，他拒絕了弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）呼籲黑人美國人融入白人社會。他寫道：“我們是黑人，是一場龐大的歷史種族的成員，從創造的黎明就已經睡著了，但是在其非洲祖國的黑暗森林中醒了一半”。[39]在1897年8月發行的大西洋月，杜波依斯（Du Bois）發表了《黑人人民的努力》，這是他針對公眾的第一部作品，他在其中擴大了他的論文，即非裔美國人應該在為美國社會貢獻的同時擁抱非洲遺產。[40]

亞特蘭大大學

1897年7月，杜波依斯（Du Bois亞特蘭大大學在格魯吉亞。[41][42]他的第一個主要學術工作是他的書費城黑人（1899年），一項基於1896 - 1897年的現場工作，對費城非裔美國人人民進行了詳盡而全面的社會學研究。獎學金的突破是非裔美國人的首個科學研究，也是美國早期科學社會學的主要貢獻。[43][44]

杜波依斯（Du Bois）創造了“淹沒第十”一詞，以描述研究中的黑色下層階級。1903年晚些時候，他普及了“才華橫溢的第十“，應用於社會的精英階層。他的術語反映了他的觀點，即黑白國家的精英對文化和進步的成就至關重要。[45]在此期間，他不屑一顧地寫下了下層階級，稱它們為“懶惰”或“不可靠”，但與其他學者相反，他將他們的許多社會問題歸因於奴隸制的破壞。[46]

儘管預算有限，但杜波伊斯在亞特蘭大大學的產出卻很龐大：他製作了許多社會科學論文，並每年舉辦該論文亞特蘭大黑人問題會議.[47]他還收到了美國政府的贈款，以準備有關非裔美國人勞動力和文化的報告。[48]他的學生認為他是一位出色的老師，但又超然和嚴格。[49]

第一次泛非會議

杜波依斯參加了第一次泛非會議，舉行倫敦1900年7月23日至25日，不久之前巴黎展覽1900（“允許非洲血統的遊客參加這兩個活動”。）[50]會議是由加勒比海人組織的：海地人AnténorFirmin和BénitoSylvain和特立尼達人律師亨利·西爾維斯特·威廉姆斯.[51]杜波依斯在起草一封信（“向世界各國的地址”）中發揮了領導作用，要求歐洲領導人與種族主義作鬥爭，授予非洲和西部印度的殖民地自治政府並要求非裔美國人的政治和其他權利。[52]到這個時候，南部各州正在通過新法律和憲法剝奪選舉權大多數非洲裔美國人，持續到1960年代的政治制度中的排斥。

會議結束時，代表們一致採用了“對世界各國的地址”，並將其發送給了非洲後裔人民生活和遭受壓迫的各個國家元首。[53]該講話懇請美國和歐洲帝國國家“承認和保護非洲人的權利”，並尊重“自由黑人國家的誠信和獨立性”阿比西尼亞，利比里亞，海地， ETC。”[54]它由主教簽署亞歷山大·沃爾特斯（總統泛非協會），加拿大牧師亨利·布朗（Henry B. Brown）（副總裁），威廉姆斯（秘書長）和杜波依斯（Du Bois）（地址委員會主席）。[55]地址包括杜波依斯（Du Bois）的觀察：“二十世紀的問題是顏色線。黑人的靈魂（1903）。[56]

1900巴黎博覽會

杜波依斯是美國黑人的展覽在博覽會環球在1900年4月至11月之間在巴黎舉行，為此，他整理了一系列的363張照片，旨在紀念本世紀之交的非裔美國人的生活，並挑戰當天的種族主義漫畫和刻板印象。[57][58]還包括圖表，圖形和地圖。[59][60]他因作為材料編譯器的角色而被授予金牌國會圖書館.[58]

布克·T·華盛頓和亞特蘭大妥協

A formally dressed African American man, sitting for a posed portrait
1904年的杜波伊斯

在新世紀的前十年中，杜波依斯（Du Bois）成為他的種族發言人，僅次於布克T.華盛頓.[61]華盛頓是阿拉巴馬州塔斯基吉研究所的主任，並在非裔美國人和白人社區中發揮了巨大影響。[62]華盛頓是亞特蘭大妥協這是他在1895年達成的一項不成文協議，與南方白人領導人進行了重建，後者在重建後統治了州政府。從本質上講，該協議規定，在農村社區絕大多數的南部黑人將服從當前的歧視，種族隔離，剝奪公民權和非統一的就業；南部白人將允許黑人在法律體系內接受基礎教育，一些經濟機會和正義；北部白人將投資於南部企業並為黑人教育慈善機構提供資金。[63][64][65]

儘管最初向華盛頓表示祝賀亞特蘭大博覽會演講，[66][67]杜波伊斯後來與許多其他非裔美國人一起反對華盛頓的計劃，包括阿奇博爾德·格里姆克（Archibald H. Grimke），凱利·米勒（Kelly Miller），詹姆斯·韋爾頓·約翰遜（James Weldon Johnson）， 和保羅·勞倫斯·鄧巴（Paul Laurence Dunbar） - 杜波依斯（Du Bois）後來稱之為“受過教育的黑人的代表”才華橫溢的第十”。[68][69]杜波依斯（Du Bois）認為，非裔美國人應該為平等權利和更高的機會而戰，而不是被動地提交華盛頓亞特蘭大妥協的隔離和歧視。[70]

杜波伊斯因私刑而受到更大的激進主義的啟發山姆軟管，發生在1899年亞特蘭大附近。[71]軟管被折磨，燒毀，被兩千名白人暴民絞死。穿過亞特蘭大與報紙編輯討論私刑時喬爾·錢德勒·哈里斯（Joel Chandler Harris），杜波依斯（Du Bois）在店面展示中遇到了軟管的燃燒指關節。這一集使杜波依斯（Du Bois）震驚，他決心：“當黑人被私刑，被謀殺和餓死時，一個人不可能是一個平靜，酷和獨立的科學家”。杜波依斯意識到：“治愈不簡單地告訴人們真相，而是誘使他們對真相採取行動”。[72]

1901年，杜波依斯（Du Bois）對華盛頓自傳的評論批評從奴隸制起來，[73]後來，他作為“布克·T·華盛頓先生和其他人的文章”的文章擴展並發表給更多的聽眾黑人的靈魂.[74]在生活的後期，杜波依斯（Du Bois）在這些論文中對華盛頓的批評感到遺憾。[75]兩位領導人之間的對比之一是他們接受教育的方法：華盛頓認為非裔美國人的學校應該主要關注工業教育主題例如農業和機械技能，為南方黑人準備大多數生活的農村地區的機會。[76]杜波依斯認為黑人學校應該更多地關注大量的美術作品以及學術課程（包括經典，藝術和人文科學），因為需要文科來發展領導力精英。[77]

但是，作為社會學家E.富蘭克林·弗雷澤（Franklin Frazier）和經濟學家Gunnar Myrdal和托馬斯·索威爾（Thomas Sowell）曾認為，關於教育的這種分歧是華盛頓和杜波依斯之間的一個小點。兩人都承認對方強調的教育形式的重要性。[78][79][80]索威爾還認為，儘管兩位領導人之間存在真正的分歧，但華盛頓和杜波依斯之間的仇恨實際上是他們的追隨者中的，而不是華盛頓和杜波依斯本人之間的仇恨。[81]杜波依斯還在發表的採訪中進行了觀察大西洋月1965年11月。[82]

尼亞加拉運動

主要文章：尼亞加拉運動
A dozen African American men seated with Niagara Falls in the background
創始人尼亞加拉運動在1905年。DuBois戴著白帽。

美國的黑人種族在美國被盜，被嚇倒和退化，在困難和壓迫中掙扎，需要同情並受到批評，需要幫助並受到障礙，需要保護，並得到暴民的侵犯，需要司法，需要慈善機構，需要領導才能，需要領導才能，需要領導才能和領導才能被給予怯ward和道歉，需要麵包並得到石頭。在這些事情改變之前，這個國家永遠不會在上帝面前辯護。

—原則聲明，尼亞加拉運動，1905年[83]

1905年，杜波依斯（Du Bois）和其他幾位非裔美國人民權活動家，包括弗雷德里克·麥吉（Fredrick L. McGhee），傑西·麥克斯·巴伯（Jesse Max Barber）和威廉·門羅·特羅特（William Monroe Trotter） - 在加拿大見面，附近尼亞加拉瀑布，[84]他們寫了反對亞特蘭大妥協的原則宣言，並被納入尼亞加拉運動1906年。[85]他們想向其他非洲裔美國人宣傳自己的理想，但是大多數黑人期刊都是由出版商同情華盛頓的，因此杜波依斯購買了印刷機並開始出版月亮每週插圖1905年12月。[86]這是第一個每週插圖的非裔美國人，杜波依斯（Du Bois）用它來攻擊華盛頓的立場，但該雜誌僅持續了大約八個月。[87]杜波依斯很快就建立並編輯了另一輛車，以實現他的辯論，地平線：色線雜誌，1907年首次亮相。弗里曼H. M. Murray和拉斐特·赫肖（Lafayette M. Hershaw）擔任地平線'S共同編輯。[88]

尼亞加特人於1906年8月舉行了第二次會議，以慶祝廢奴主義者成立100週年約翰·布朗出生，在布朗的西弗吉尼亞州遺址突襲哈珀的渡輪.[87]Reverdy C. Ransom發言，解釋說，華盛頓的主要目標是為黑人做好當前社會就業的準備：“如今，兩類黑人，……正站在路上。...另一個階級認為，它不應屈服於羞辱，退化和還押到一個劣等的地方。... [i]不相信為了獲得收益而對其男子氣概進行易貨交易。”[89]

黑人的靈魂

主要文章：黑人的靈魂

為了描繪黑人種族的天才和人性，杜波依斯發表了黑人的靈魂（1903年），14篇論文的集合。[90][91]詹姆斯·韋爾頓·約翰遜（James Weldon Johnson）說，這本書對非裔美國人的影響與湯姆叔叔的小屋.[91]引言著名地宣布“二十世紀的問題是色線的問題”。[92]每一章以兩個題詞開始 - 一位來自白人詩人，另一個是黑人精神的 - 以展示黑人和白文化之間的智力和文化差異。[90]

這項工作的主要主題是雙重意識面對非裔美國人：既是美國人又是黑人。根據杜波依斯（Du Bois）的說法，這是一個獨特的身份，過去曾經是一種障礙，但將來可能是一種力量：“從此以後，種族的命運可以被認為是導致同化也不是分離主義，而是為了驕傲而感到自豪，持久的連字符。”[93]

喬納森·卡恩（Jonathon S. Kahn）神聖的不滿：杜波依斯的宗教想像展示杜波依斯（Du Bois）如何在他的黑人的靈魂，代表務實的典範文本宗教自然主義。卡恩（Kahn）在第12頁上寫道：“杜波依斯（Du Bois威廉·詹姆斯，喬治·桑塔亞納（George Santayana）， 和約翰·杜威，尋求宗教沒有形而上學基金會。“卡恩對宗教自然主義的解釋非常廣泛，但他將其與特定的思想家聯繫起來。杜波依斯的反現代理論觀點將他置於威廉·詹姆斯和其他人所指示的宗教自然主義領域。[94]

種族暴力

1906年秋天發生的兩次災難震驚了非裔美國人，他們為加強對杜波依斯的支持的支持做出了貢獻住宿主義。首先，總統泰迪·羅斯福不可分散的排放167布法羅士兵因為他們因犯罪而被指控布朗斯維爾事件。許多出院的士兵已經服役了20年，即將退休。[95]第二，9月，騷亂在亞特蘭大爆發，由黑人襲擊白人婦女的無關指控引起的。這是基於工作短缺的種族緊張局勢的催化劑，雇主與白人工人扮演黑人工人。[96]一萬白人橫衝亞特蘭大，擊敗了他們能找到的每個黑人，導致25多人死亡。[97]1906年暴力事件發生後，杜波依斯敦促黑人從共和黨，因為共和黨人羅斯福和威廉·霍華德·塔夫脫（William Howard Taft）沒有充分支持黑人。大多數非洲裔美國人以來一直忠於共和黨亞伯拉罕·林肯.[98]杜波依斯（Du Bois）認可塔夫脫（Taft）的競爭對手威廉·詹寧斯·布萊恩（William Jennings Bryan）在裡面1908年總統大選儘管布萊恩接受種族隔離。[99]

杜波依斯（Du Bois）寫了這篇文章，“亞特蘭大的一條小說”，該論文斷言暴動表明亞特蘭大妥協是失敗的。儘管堅持討價還價的終結，黑人仍未在南部獲得法律司法。歷史學家戴維·劉易斯（David Levering Lewis）寫道，這一妥協不再舉行，因為扮演家長式角色的白色貴族種植者已被激進的商人所取代，他們願意將黑人與白人相提並論。[100]這兩次災難是非裔美國人社區的分水嶺，標誌著杜波依斯平等權利的願景的上升。[101]

學術工作

一旦我們被告知：值得一提的是，他們的方式是公開的。如今，陸軍，海軍，公務員甚至商業和職業生涯的晉升途徑不斷地封閉於現實的健身的黑人申請人，這只是種族和色彩的禿頭藉口。

—Du Bois，“第四屆尼亞加拉會議上的地址”，1908年[102]

除了撰寫社論外，杜波依斯繼續在亞特蘭大大學開展學術工作。1909年，經過五年的努力，他出版了廢奴主義者約翰·布朗（John Brown）的傳記。它包含許多見解，但也包含一些事實錯誤。[103][104]這項工作受到強烈批評國家，由奧斯瓦爾德·維拉德（Oswald Villard），正在寫自己的約翰·布朗（John Brown）的傳記。結果可能是杜波依斯的作品在很大程度上被白人學者忽略了。[105]在發表了一篇文章之後科利爾的雜誌警告“末尾”白人至上“，杜波依斯很難被大型期刊接受，儘管他確實繼續定期發布專欄地平線雜誌。[106]

杜波伊斯是第一個受到非裔美國人的邀請美國歷史協會（啊哈）在年度會議上發表論文。他讀了他的論文，重建及其好處，在AHA的1909年12月會議上，令人驚訝的觀眾。[107]該論文與主流歷史觀點背道而馳，由鄧寧學校學者哥倫比亞大學， 那重建是一場災難，是由黑人的無能和懶惰造成的。相反，杜波依斯（Du Bois）斷言，南方非裔美國人領導人的短暫時期實現了三個重要目標：民主，免費公立學校和新的社會福利立法。[108]

杜波依斯聲稱，這是聯邦政府未能管理弗里德曼的局，分發土地並建立一個教育體系，該系統注定南部的非裔美國人前景。[108]幾個月後，杜波依斯（Du Bois）在美國歷史評論，他要求“黑人”一詞被大寫。編輯，J.富蘭克林·詹姆森，拒絕並發表了本文，沒有大寫。[109]該論文大多被白人歷史學家忽略了。[108]杜波伊斯後來將他的論文作為他的1935年開創性書籍，即黑色重建，這提出了廣泛的參考，以支持他的主張。[107]直到1940年，AHA才邀請另一位非裔美國人發言人。[110]

NAACP時代

1909年5月，杜波依斯（Du Bois）參加了國家黑人會議在紐約。[111]會議導致創建國家黑人委員會由奧斯瓦爾德·維拉德（Oswald Villard）主持，致力於競選民權，平等投票權和平等的教育機會。[112]第二春季，1910年，在第二屆全國黑人會議上，與會者創建了全國有色人種促進協會（NAACP）。[113]根據杜波依斯（Du Bois）的建議，“有色”而不是“黑色”一詞被用來包括“到處都是深色皮膚的人”。[114]黑白的數十名民權支持者參加了創始，但大多數執行官都是白人，包括瑪麗·奧溫頓（Mary Ovington），查爾斯·愛德華·羅素（Charles Edward Russell），威廉英語牆，以及其第一任總統Moorfield樓層.[115]

印度社會改革者和民權活動家的啟發B.R.安貝德卡1940年代與杜波依斯（Du Bois）聯繫。在1946年給杜波依斯的一封信中，他介紹了自己的成員。印度的不可觸摸“和“一個黑人問題的學生”，並表達了他對NAACP的請願書的興趣聯合國。他指出，他的團隊正在“考慮遵循訴訟”。並要求提供杜波依斯（Du Bois）擬議聲明的副本。在1946年7月31日的一封信中，杜波依斯（Du Bois）回應說，安貝德卡（Ambedkar）對自己的名字很熟悉，並且他“對印度不可觸及的一切表示同情”。[116][117]

危機

An African American man, sitting for a posed portrait
杜波伊斯，c.1911

NAACP領導人為杜波依斯（Du Bois）提供了宣傳和研究主管的職位。[118]他在1910年夏天接受了這份工作，並在從亞特蘭大大學辭職後移居紐約。他的主要職責是編輯NAACP的每月雜誌，他將其命名為危機.[119]第一個問題出現在1910年11月，杜波依斯（Du Bois）寫道，其目的是提出“表現出種族偏見的危險的事實和論點，尤其是今天對有色人種的危險”。[120]該期刊取得了驚人的成功，其發行量將在1920年達到100,000。[121]早期版本中的典型文章對黑人教會的不誠實和狹och的態度進行辯論，並就埃及文明的非洲以非洲為中心的起源進行了討論。[122]杜波依斯以非洲為中心的古埃及觀點直接反對他當時的許多埃及學家，包括弗林德斯佩特里，杜波依斯（Du Bois）遇到了一次會議。[123]

1911年杜波依斯的社論幫助啟動了全國努力誘使聯邦政府取締私刑。杜波依斯（Du Bois）運用了他經常使用的諷刺，評論了私刑賓夕法尼亞州：“關鍵是他是黑人。必須懲罰黑人。黑人是犯罪的罪行……因此，正如全國的每個白人無聊的人都知道的那樣，沒有機會懲罰這一犯罪犯罪的機會。當然，如果可能的話，藉口應該是偉大而壓倒性的 - 一些可怕的犯罪，使記者的想像力更加可怕。失敗，僅僅謀殺，縱火，縱火，穀倉燃燒或無禮。”[124][125]

第一期危機，1910年11月。

危機帶領杜波依斯（Du Bois）社論支持工會勞動的理想，但譴責其領導人的種族主義；黑人被禁止會員。[126]杜波依斯還支持美國社會主義黨（他從1910年到1912年擔任黨員資格），但他譴責了一些社會主義領導人所展示的種族主義。[127]共和黨總統塔夫脫（Taft伍德羅·威爾遜在裡面1912年總統大選，以換取威爾遜支持黑人事業的承諾。[128]

在他的整個著作中，杜波依斯支持婦女權利[129][130]和婦女選舉權，[131]但是他發現很難公開認可婦女投票權運動因為選舉權運動拒絕支持他與種族不公的鬥爭。[132]1913年危機社論提出了禁忌話題異族婚姻：儘管杜波依斯（Du Bois）通常期望人們在種族中結婚，但他將這個問題視為婦女權利問題，因為法律禁止白人男子與黑人婦女結婚。杜波依斯寫道：“[抗頭菌]法律讓有色女孩絕對無助，成為白人的慾望。它在法律眼中將有色婦女減少到狗的位置。與白人女孩跌倒一樣低，她可以迫使她的誘惑者嫁給她...我們必須殺死[反佔頭的法律]，不是因為我們急於嫁給白人的姐妹，而是因為我們確定白人會離開我們的姐妹們一個人。”[133][134]

在1915年 - 1916年，一些NAACP的領導人受到財務損失的困擾危機，並擔心其某些論文的炎症言論 - 試圖驅逐杜波依斯（Du Bois）。杜波依斯（Du Bois）和他的支持者佔了上風，他繼續擔任編輯。[135]他在1919年的專欄中，名為“ True Brownies”，宣布創建布朗尼的書，第一本為非裔美國兒童和青年出版的雜誌，他與之創立了奧古斯都·格蘭維爾蒔蘿和傑西·雷德蒙·福斯特（Jessie Redmon Fauset）.[136][137]

歷史學家和作家

Formal photograph of Du Bois, with beard and mustache, around 50 years old
1918年的杜波伊斯（Du Bois）C. M. Battey

1910年代對杜波依斯（Du Bois）來說是一個富有成效的時期。1911年，他參加了首次環球比賽國會在倫敦[138]他出版了他的第一本小說對銀色羊毛的追求。[139]兩年後，杜波依斯（Du Bois）寫道，製作並導演了舞台的選美大賽，埃塞俄比亞之星.[140]1915年，杜波依斯（Du Bois）出版黑人這是黑人非洲人的一般歷史，也是英語中的第一個。該書駁斥了非洲自卑的主張，並將成為很多以非洲為中心史學在20世紀。黑人對世界各地有色人種的統一和團結預測，它影響了許多支持泛非運動的人。[141]

1915年大西洋月攜帶了杜波依斯（Du Bois）的文章，“戰爭的根源”，該論文鞏固了他對資本主義，帝國主義和種族的觀念。[142]他辯稱爭奪非洲是第一次世界大戰的根源。他還期待後來的共產主義教義，暗示富裕的資本家通過給予他們足夠的財富來阻止他們反抗，並通過低成本的勞動來威脅他們，從而使他們安撫了白人工人。有色工人。[143]

打擊種族主義

杜波伊斯包括傑西·華盛頓的私刑在1916年6月的發行中危機.[144]

杜波依斯（Du Bois）利用他有影響力的NAACP立場反對各種種族主義事件。當無聲電影一個民族的誕生Du Bois和NAACP於1915年首映，因為它的種族主義刻畫是黑人的野蠻和淫蕩，因此領導了這部電影的鬥爭。[145]這場戰鬥沒有成功，可能為這部電影的名聲做出了貢獻，但宣傳吸引了許多新的支持者。[146]

私營部門不是種族主義的唯一根源：在威爾遜總統的領導下，在政府工作中，非裔美國人的困境遭受了損害。許多聯邦機構採用了僅白人就業慣例，軍隊將黑人排除在軍官之外，而移民局則禁止非洲血統的移民。[147]杜波依斯（Du Bois）在1914年寫了一篇社論，對聯邦郵局（Federal Posts）駁回了黑人，他支持威廉·門羅·特羅特（William Monroe Trotter）當特羅特（Trotter）肆意與威爾遜（Wilson）面對總統未能履行他對黑人正義的承諾的諾言時。[148]

危機繼續發動反對私刑的運動。1915年，它在1884年至1914年發表了一篇文章，同比列出了2,732個私刑。[149]1916年4月的版本涵蓋了六個非洲裔美國人的團體佐治亞州李縣.[144]1916年晚些時候，“ Waco Horror”文章涵蓋了傑西·華盛頓的私刑，是17歲的非裔美國人的精神障礙。[144]這篇文章通過利用秘密報告來揭露當地白人的行為，從而打破了新的理由。德克薩斯州韋科.[150]

20世紀初是偉大的移民黑人美國南部到東北，中西部， 和西方。杜波依斯（Du Bois）寫了一篇支持大移民的社論，因為他認為這將有助於黑人逃脫南方的種族主義，尋找經濟機會並吸收美國社會。[151]

也在1910年代美國優生學運動還處於起步階段，許多領先的優生者公開種族主義者，將黑人定義為“較低種族”。杜波依斯反對這種觀點是一種不科學的畸變，但仍然保持著優生學的基本原則：不同的人具有不同的先天特徵，使他們或多或少地適合特定類型的就業，並且通過鼓勵所有種族中最有才華的成員繁殖會更好地改善人類的“股票”。[152][153]

第一次世界大戰

作為美國準備進入第一次世界大戰1917年，杜波依斯（Du Bois）的同事在NAACP，喬爾·斯賓恩（Joel Spingarn），建立了一個訓練營地來訓練非洲裔美國人，擔任官員美國武裝部隊.[154]該營地是有爭議的，因為有些白人認為黑人沒有資格成為軍官，有些黑人認為非洲裔美國人不應該參與他們認為是白人戰爭的事物。[155]杜波伊斯支持斯賓剛的訓練營，但當軍隊強行退休時，這讓少數黑人軍官之一，但感到失望。查爾斯·楊，假裝健康。[156]軍隊同意為黑人創建1,000名軍官職位，但堅持認為有250名來自入伍的人，有條件是從白人那裡獲得命令，而不是來自來自營地的獨立黑人。[157]選秀的第一天，超過70萬黑人入伍，但受到歧視性條件，促使杜波依斯（Du Bois）進行了聲樂抗議。[158]

Hundreds of African Americans peacefully parading down 5th avenue in New York, holding signs of protest
杜波依斯（Du Bois）組織了1917年無聲遊行在紐約，抗議東聖路易斯暴動.

之後東聖路易斯暴動杜波依斯（Du Bois）發生在1917年夏天，前往聖路易斯（St. Louis）報告了騷亂。白人屠殺了40至250名非裔美國人，這主要是由於聖路易斯工業造成的怨恨造成的僱用黑人以取代引人注目的白人工人。[159]杜波依斯（Du Bois）的報導提出了一篇文章“東聖路易斯大屠殺”，發表在9月號危機，其中包含照片和訪談詳細說明暴力。[160]歷史學家大衛·劉易斯·劉易斯結論是，杜波依斯（Du Bois）扭曲了一些事實，以增加文章的宣傳價值。[161]為了公開證明黑人社區對暴動的憤怒，杜波依斯組織了無聲遊行，大約有9,000名非裔美國人在紐約市的遊行第五大道，這是紐約同類的第一次遊行，也是黑人公開證明民權的第二個實例。[162]

這休斯頓暴動1917年打擾了杜波依斯（Du Bois），是允許非裔美國人成為軍官的努力的重大挫折。暴動開始休斯頓警察被捕並擊敗了兩名黑人士兵；作為回應，超過100名黑人士兵帶著休斯頓的街頭殺死了16名白人。舉行了軍事法院的軍事武術，其中19名士兵被絞死，另有67名士兵被監禁。[163]儘管發生了休斯頓的暴動，但杜波依斯（Du Bois）和其他人成功地敦促軍隊接受在斯賓卡（Spingarn）營地訓練的軍官，導致1917年10月的600多名黑人軍官加入了軍隊。[164]

聯邦官員擔心NAACP領導人表達的顛覆性觀點，試圖通過調查威脅NAACP來嚇到NAACP。杜波伊斯沒有被嚇到，1918年他預測第一次世界大戰將導致推翻歐洲殖民系統和全球有色人種的“解放”中國， 在印度，尤其是在美洲.[165]NAACP主席喬爾·斯賓恩（Joel Spingarn）對這場戰爭充滿熱情，他說服杜波依斯（Du Bois反戰立場.[166]杜波依斯接受了這一討價還價，並於1918年6月寫了Pro War的“ Close Sarks”社論[167]此後不久，他獲得了軍隊的委員會。[168]許多希望利用戰爭來獲得非裔美國人的公民權利的黑人領導人批評杜波依斯突然逆轉。[169]杜波依斯（Du Bois）部隊的南方軍官反對他的存在，他的委員會被撤回。[170]

戰爭結束後

An African-American family moves out of a house with broken windows.
杜波依斯記錄了1919年紅色夏天種族暴動。這個家庭在房屋中被撤離後撤離芝加哥種族暴動.

戰爭結束時，杜波依斯（Du Bois）於1919年前往歐洲參加第一次泛非大會並採訪非裔美國士兵，以了解他們在第一次世界大戰中的經歷的計劃書籍。[171]他受到正在尋找叛國活動證據的美國特工的拖延。[172]杜波依斯（Du Bois安德得而過和勞動者。[173]一些單位是武裝的，尤其是第92師（布法羅士兵），參與戰鬥。[174]杜波依斯（Du Bois）在軍隊中發現了廣泛的種族主義，並得出結論，陸軍指揮官阻止非裔美國人參加軍隊，抹黑黑人士兵的成就，並晉升為偏執。[175]

杜波依斯（Du Bois）從歐洲返回比以往任何時候都更加堅定，以獲得非洲裔美國人的平等權利。從海外返回的黑人士兵感覺到了新的力量和價值，並代表著一種新興態度，稱為新黑人.[176]在社論的“返回士兵”中，他寫道：“但是，藉著天堂的上帝，如果戰爭結束了，我們就是co夫和公驢，在我們自己的土地上與地獄力量的戰鬥更加堅定。”[177]

許多黑人搬到北部城市尋找工作，一些北部白人工人對比賽感到不滿。這次勞動是導致的原因之一1919年紅色夏天，一系列可怕的種族暴動在美國，在30多個城市中，有300多名非裔美國人被殺。[178]杜波依斯記錄了頁面的暴行危機，最終在12月出版的一張可怕的照片在內布拉斯加州奧馬哈發生的比賽中發生的私刑.[178]

紅色夏天最令人震驚的一集是對黑人的惡性攻擊在阿肯色州伊萊恩，其中近200名黑人被謀殺。[179]從南方出來的報導指責黑人，指控他們密謀接管政府。Du Bois激怒了扭曲，在紐約世界，聲稱唯一的犯罪是黑人Sharecroppers承諾敢於通過僱用律師調查合同違規行為來挑戰其白人房東。[180]

超過60多個倖存的黑人被捕並因陰謀而審判，以稱為案件Moore訴Dempsey.[181]杜波依斯（Du Bois奧利弗·溫德爾·福爾摩斯（Oliver Wendell Holmes）.[140]儘管勝利對南部的黑人的正義幾乎沒有影響，但它標誌著聯邦政府首次使用第14修正案保證正當程序防止國家屏蔽暴民暴力。[182]

Darkwater：來自面紗內的聲音，第一版封面，1920年

1920年，杜波依斯（Du Bois）出版Darkwater：來自面紗內的聲音，他的三個自傳中的第一個。[183]“面紗”是覆蓋世界各地有色人種的人。在這本書中，他希望抬起面紗，向白人讀者展示面紗背後的生活，以及它如何扭曲那些通過它的觀點的觀點 - 在兩個方向上。[184]這本書包含杜波依斯的女權主義文章《婦女的詛咒》，這是對婦女的尊嚴和價值的致敬，尤其是黑人婦女。[185]

擔心非洲裔美國兒童使用的教科書忽略了黑人歷史和文化，杜波依斯（Du Bois）創建了每月的兒童雜誌，布朗尼的書。它最初於1920年出版，針對黑人兒童，杜波依斯（Du Bois）稱之為“太陽之子”。[186]

泛非和馬庫斯·加維

杜波依斯（Du Bois）於1921年前往歐洲參加第二屆泛非國會。[187]來自世界各地的集會黑人領導人發布了倫敦決議並在巴黎建立了泛非協會總部。在杜波依斯的指導下，該決議堅持種族平等，並統治非洲經過非洲人（不像1919年國會一樣同意非洲人）。[188]杜波伊斯在他的國會中重申了國會的決議國際聯盟宣言，懇求新成立國際聯盟解決勞動問題並任命非洲人擔任關鍵職位。聯盟對要求幾乎沒有採取行動。[189]

1920年代的另一個重要非裔美國人領導人是馬庫斯·加維（Marcus Garvey），促進者返回非洲運動和創始人通用黑人改善協會（UNIA）。[190]加維（Garvey）譴責杜波依斯（Du Bois）通過融合實現平等的努力，而是認可種族分離主義。[191]杜波依斯最初支持加維的概念黑星線，旨在促進商業的運輸公司非洲僑民.[192]但是Du Bois後來開始擔心Garvey正在威脅NAACP的努力，導致Du Bois形容他為欺詐和魯ck。[193]杜波依斯（Du Bois）回應了加維（Garvey）的口號“非洲非洲人”，他支持這一概念，但譴責加維（Garvey）的意圖是非洲人被非裔美國人統治。[194]

杜波依斯（Du Bois）在危機在1922年至1924年之間，攻擊加維（Garvey）的運動，稱他為“美國和世界上黑人種族中最危險的敵人”。[195]杜波依斯（Du Bois）和加維（Garvey）從未進行過認真的合作嘗試，他們的爭議部分源於各自組織（NAACP和UNIA）奪取大部分可用慈善資金的願望。[196]

杜波伊斯（Du Bois）譴責哈佛在1921年禁止黑人宿舍的決定，以此作為在美國付出廣泛努力的一項實例。盎格魯撒克遜人崇拜崇拜北歐的圖騰，剝奪了黑人，猶，愛爾蘭人，意大利人，匈牙利，亞洲和南海島民 - 北歐白通過蠻力的世界統治。”[197]1923年，杜波伊斯（Du Bois）於1923年前往歐洲參加第三次泛非國會時，危機第一次世界大戰高點的100,000名降至60,000，但它仍然是民權運動的傑出期刊。[198]總統加爾文·柯立芝指定杜波依斯是一個“特使”利比里亞[199]而且 - 第三國會得出結論之後 - 杜波伊斯從加那利群島去非洲，訪問利比里亞，塞拉利昂， 和塞內加爾.[200]

哈林文藝復興時期

杜波依斯（Du Bois）的1924年作品黑人的禮物慶祝非裔美國人在建立美國的獨特貢獻。

杜波依斯（Du Bois）經常在他的著作中促進非裔美國人的藝術創造力，當哈林文藝復興時期在1920年代中期出現，他的文章“黑人藝術文藝復興”慶祝了創意努力中黑人長期休假的終結。[201]他對哈林文藝復興時期的熱情逐漸減弱，因為他相信許多白人拜訪了哈林的偷窺狂，而不是為了真正的欣賞黑人藝術。[202]杜波依斯堅持認為，藝術家認識他們的道德責任，並寫道：“黑人藝術家首先是黑色的藝術家。”[203]他還擔心黑人藝術家沒有利用自己的藝術來宣傳黑人事業，他說：“我不在乎任何不用於宣傳的藝術的該死。”[204]到1926年底，他不再僱用危機支持藝術。[205]

與Lothrop Stoddard辯論

1929年，由芝加哥論壇委員會組織的辯論被稱為“有史以來最偉大的辯論之一”Lothrop Stoddard，成員Ku Klux Klan，擁護者優生學和所謂的科學種族主義.[206][207]這場辯論在芝加哥舉行，杜波依斯（Du Bois）辯稱“是否可以鼓勵黑人尋求文化平等？黑人是否與其他種族相同的知識可能性？”[208]

杜波依斯知道種族主義者在舞台上會無意間有趣。當他寫信給參議員摩爾詹姆斯·托馬斯·赫夫林辯論中的“將是尖叫”。杜波依斯（Du Bois）讓過度自信而誇張的斯托達德（Stoddard）走進一個漫畫時刻，斯托達德（Stoddard）隨後不開玩笑就變得更加有趣。這一刻被頭條新聞捕捉到“杜波依斯·斯托達德（Dubois Shatters Stoddard）在辯論中的文化理論；成千上萬的果醬廳。芝加哥後衛頭版標題運行。“ 5,000名歡呼W.E.B. Dubois，向Lothrop Stoddard笑。”[207]伊恩·弗雷澤（Ian Frazier）的紐約人寫道，斯托達德破產的想法的喜劇潛力尚未開發到斯坦利·庫布里克（Stanley Kubrick）Strangelove博士.[207]

社會主義

當杜波伊斯成為編輯時危機1911年，他加入了美國社會主義黨在NAACP創始人的建議下瑪麗·奧溫頓（Mary Ovington），威廉英語牆和查爾斯·愛德華·羅素（Charles Edward Russell）。但是，他支持民主黨人伍德羅·威爾遜在1912年的總統大選中，違反了規則，被迫從社會黨辭職。1913年，當政府招聘中的種族隔離時，他對威爾遜的支持受到了動搖。[209][210]杜波依斯（Du Bois）仍然“確信社會主義是一種極好的生活方式，但我認為可以通過各種方法來實現”。[211]

1917年後九年俄羅斯革命，杜波依斯（Du Bois）延長了歐洲之旅，包括參觀前蘇聯，在他在蘇聯遇到的貧窮和混亂所震驚的地方，但對官員的激烈勞動和對工人的認可印象深刻。[212]雖然杜波依斯還不熟悉共產理論卡爾·馬克思或者弗拉基米爾·列寧，他得出的結論是社會主義可能是與資本主義更好的種族平等途徑。[213]

儘管杜波依斯通常認可社會主義原則，但他的政治嚴格務實：1929年紐約市市長選舉，他認可民主黨人吉米·沃克對於紐約市長，而不是社會主義者諾曼·托馬斯，儘管托馬斯的平台與杜波依斯的觀點更加一致，但他認為沃克可以為黑人做更多的直接利益。[214]在整個1920年代，杜波依斯和NAACP在共和黨和民主黨，由候選人承諾與私刑，改善工作條件或支持南方投票權的承諾所誘使；候選人總是沒有兌現承諾。[215]

這就是這個時代的悲劇：不是男人是貧窮的 - 所有人都知道貧窮。不是男人是邪惡的 - 誰是好人？那個男人不是無知的 - 什麼是真理？不，但是那個人對男人的了解很少。

- Du Bois，“ Alexander Crummell”，黑人的靈魂，1903年[216]

NAACP和共產黨，當共產黨人迅速有效地做出回應以支持斯科茨伯勒男孩，九名非裔美國人青年於1931年因強姦而在阿拉巴馬州被捕。[217]杜波依斯（Du Bois）和納入NAACP認為此案對他們的事業不利，因此他們選擇讓共產黨組織國防努力.[218]杜波依斯（Du Bois）對共產黨人致力於部分成功的國防努力的大量宣傳和資金印象深刻，他懷疑共產黨人試圖向非洲裔美國人提出黨派，以此作為更好的解決方案。[219]

杜波依斯（Du Bois）回應共產黨對NAACP的批評，撰寫了譴責該黨的文章，聲稱它不公平地攻擊了NAACP，並且未能完全欣賞美國的種族主義。反過來，共產黨領導人指責他是“階級敵人”，並聲稱NAACP領導人是一個孤立的精英，與他們表面上戰鬥的工人階級黑人脫節。[220]

返回亞特蘭大

杜波依斯沒有良好的工作關係沃爾特·弗朗西斯·懷特自1931年以來，NAACP總裁。[221][222]這種衝突，加上財務壓力大蕭條，引發了一場權力鬥爭危機.[223]杜波依斯（Du Bois）擔心他作為編輯的職位將被淘汰，他辭去了工作危機並於1933年初在亞特蘭大大學接受了學術職位。[224]1934年，當杜波伊斯（Du Bois）扭轉了他對種族隔離的立場時，與NAACP的裂痕變得更大，並指出“分開但相等“對於非裔美國人來說是一個可接受的目標。[225]NAACP領導層被驚呆了，並要求杜波依斯撤回他的陳述，但他拒絕了，這一爭端導致杜波依斯從NAACP辭職。[226]

在到達亞特蘭大的新教授職位後，杜波依斯（Du Bois）撰寫了一系列文章，通常支持馬克思主義。他不是強烈的支持者工人工會或共產黨，但他認為馬克思對社會和經濟的科學解釋對於解釋美國非裔美國人的處境有用。[227]馬克思的無神論還與杜波依斯（Du Bois）打出了共鳴，他經常批評黑人教堂對黑人對種族主義的敏感性。[228]杜波依斯（Du Bois）在1933年的著作中接受了社會主義，但斷言：“ [c]勞動勞動與白人勞動沒有共同的立場”，這是一個有爭議的立場，植根於杜波伊斯（Du Bois）對美國勞工工會的不喜歡，數十年來系統地排除了黑人，。[229][230]杜波依斯不支持美國的共產黨，也沒有投票給他們的候選人1932年總統大選，儘管有非裔美國人票.[231]

美國黑人重建

主要文章：美國黑人重建
美國黑人重建，第一版封面，1935年

回到學術界，杜波依斯（Du Bois）能夠恢復他的重建研究，這是他1910年的論文主題美國歷史協會.[232]1935年，他出版了他的大酒店，美國黑人重建.[233][234]這本書用歷史學家的話提出了論文大衛·劉易斯·劉易斯那個黑人突然在野蠻的敵對環境中承認公民身份，表現出令人欽佩的意志和智慧，以及三個世紀的束縛中固有的懶惰和無知。”[235]

杜波依斯（Du Bois）記錄了黑人如何成為中心人物美國內戰和重建，還展示了他們如何與白人政客結盟。他提供了證據表明聯合政府在南部建立了公共教育，許多人需要社會服務計劃。這本書還展示了黑色解放 - 重建的癥結 - 促進了美國社會的根本性重組，以及該國如何以及為什麼未能繼續支持公民權利重建後黑人。[236]

這本書的論文與重建的正統解釋由白人歷史學家維持，這本書幾乎被主流歷史學家忽略了，直到1960年代。[237]然而，此後，它引發了重建史學的“修正主義”趨勢，該趨勢強調了黑人尋求自由和時代的激進政策變化。[238][239]到21世紀，黑色重建被廣泛認為是“修正主義非裔美國人史學的基本文本”。[240]

在本書的最後一章“ XIV。歷史的宣傳”中，杜波依斯喚起了他為寫一篇文章的努力百科全書大不列顛關於“美國黑人的歷史”。在編輯們削減了重建的所有提及之後，他堅持認為以下註釋出現在該條目中：“白人歷史學家將重建的過錯和失敗歸因於黑人無知和腐敗。但是黑人堅持認為黑人忠誠和黑人是黑人的。僅投票將南方恢復到聯盟；建立了新民主，無論是白人還是黑人，並建立了公立學校。”編輯拒絕了，因此，杜波依斯撤回了他的文章。[241]

預計百科全書

1932年，杜波依斯（Du Bois）被幾個慈善事業選中，包括菲爾普斯 - 斯托克斯基金會， 這卡內基公司，和普通教育委員會，成為擬議的執行編輯黑人百科全書，杜波依斯（Du Bois）考慮的一項工作已有30年。[242]經過數年的計劃和組織，慈善事業於1938年取消了該項目，因為一些董事會成員認為杜波依斯太有偏見了，無法製作客觀的百科全書。[243]

環遊世界

杜波依斯（Du Bois）於1936年環遊世界，其中包括訪問德國，中國， 和日本.[244]在德國期間，杜波依斯（Du Bois）表示，他受到溫暖和尊重的對待。[244][245]返回美國後，他對納粹政權表示矛盾。[246][247]他欽佩納粹改進了德國經濟，但他對他們的恐懼治療的猶太人他將其描述為“對文明的攻擊，只能與諸如恐怖西班牙宗教裁判所和非洲奴隸貿易”。[248][249][250]

繼1905年的日本勝利之後魯索 - 日本戰爭，杜波依斯對日本帝國的日益增長的力量印象深刻。他開始將日本上升的日本帝國視為對西方帝國主義的解毒劑，戰爭後的三十年來，它的崛起代表了打破白人國際事務的壟斷的機會。[251]日本“黑人宣傳行動”的代表在1920年代和1930年代前往美國，與杜波依斯會面，並給他留下了日本帝國日本種族政策的積極印象。

1936年，日本大使安排了日本前往杜波依斯（Du Bois）和一小群學術界，參觀中國，日本和Manchukuo（滿洲）。[252][253]杜波依斯（Du Bois）將日本在滿洲的殖民主義視為仁慈。他寫道：“一個有色國家的殖民企業不必暗示其在白歐洲案中一直暗示的種姓，剝削和服從。”[254]雖然被最終的困擾日本與納粹德國聯盟，杜波依斯還認為，由於美國和英國的敵意，日本僅被迫簽署該協議，他認為美國對日本在亞洲擴張的憂慮是在種族動機之前和之後的種族動機攻擊珍珠港.[255]

第二次世界大戰

黎明的黃昏，第一版封面，1940年

杜波依斯反對美國干預第二次世界大戰，特別是在太平洋戰爭，因為他認為中國和日本正在從白人帝國主義者的手中脫穎而出。他認為，歐洲盟友發動與日本的戰爭是白人重新建立他們在亞洲影響的機會。[256]他對美國政府在武裝部隊中為非裔美國人計劃的計劃感到非常失望：黑人限制為武力的5.8％，沒有非裔美國人的戰鬥部隊 - 實際上與第一次世界大戰中的限制相同。[257]黑人威脅要將他們的支持轉移給總統富蘭克林·羅斯福共和黨對手溫德爾·威爾基在裡面1940年大選，羅斯福任命了幾個黑人在軍隊中的領導職位。[258]

黎明的黃昏，杜波依斯（Du Bois）的第二次自傳於1940年出版。[259]頭銜是指他希望非洲裔美國人擺脫種族主義的黑暗，成為一個更加平等的時代。[260]這項工作是一部分自傳，部分歷史和部分社會學論文。[261]杜波依斯（Du Bois）將這本書描述為“種族概念的自傳……闡明，放大，無疑是我的思想和行為……因此，我一直以來對所有人的生活都重要。”[262]

1943年，杜波依斯（Du Bois）在75歲時被大學校長突然從亞特蘭大大學（Atlanta University）開除Rufus Clement.[263]許多學者表示憤怒，促使亞特蘭大大學為杜波依斯提供終身養老金和教授的頭銜名譽.[264]亞瑟·斯廷恩（Arthur Spingarn）指出，杜波依斯（Du Bois）在亞特蘭大度過了一段時間。“打擊了他的生活，反對無知，偏執，不寬容和懶惰，投射出他理解的想法，並提出對變革的希望，這可能會在一百年內理解。”[265]

拒絕從Fisk和霍華德，杜波依斯（Du Bois）重新加入NAACP擔任特別研究系主任。令人驚訝的是，杜波伊斯（Du Bois）以活力和決心跳入工作。[266]在他的10年中，NAACP的收入增加了四倍，其成員資格已經飆升至325,000名成員。[267]

以後的生活

A portrait of an elderly African American man
1946年的杜波依斯（Du Bois），攝影卡爾·範·維赫滕（Carl Van Vechten）

聯合國

Du Bois是NAACP的三人代表團的成員，該代表團參加了1945年在舊金山會議在其中聯合國建立了。[268]NAACP代表團希望聯合國認可種族平等並結束殖民時代。為了將聯合國朝這個方向推動，杜波依斯起草了一項提議，該提議宣布“政府的殖民體系……是不民主，社會危險的，是戰爭的主要原因”。[269]NAACP的提案得到了中國，印度和蘇聯的支持，但實際上是其他主要權力的，NAACP提案未包括在最終中聯合國憲章.[270]

聯合國會議結束後，杜波依斯發表了色彩與民主：殖民與和平，一本攻擊的書殖民帝國而且，用一位審稿人的話說，“包含足夠的炸藥來炸毀整個惡性系統，我們安慰了白人靈魂，並在幾代人的自由啟動資本家中排成一列。”[271]

1945年下半年，杜波依斯（Du Bois）參加了第五和決賽，泛非國會英國曼徹斯特。國會是五個國會中最有生產力的，在那里杜波伊斯見了kwame nkrumah，未來的第一任總統加納，後來邀請他去非洲。[272]

杜波依斯（Du Bois）幫助向聯合國提交了關於對非裔美國人的歧視的請願書，其中最值得注意的是NAACP“對世界的呼籲：關於否認人權對少數民族的否定，就少數群體拒絕了少數民族，而在黑人公民中，黑人血統是對少數民族的訴訟。美利堅合眾國，並呼籲聯合國補救”。[273][274]這種倡導奠定了後來的報告和請願書的基礎，稱為“我們為種族滅絕充電”，1951年由民權大會.[275]“我們收取種族滅絕”指控美國有系統地制裁謀殺案並對非裔美國人造成傷害，因此犯下了危害種族滅絕.[276]

冷戰

當。。。的時候冷戰NAACP從1940年代中期開始，與共產黨遠離了自己的資金或聲譽。[277]NAACP在1947年之後加倍努力生活雜誌發表了一篇作品Arthur M. Schlesinger Jr.聲稱NAACP受到共產黨的嚴重影響。[278]無視NAACP的慾望，杜波依斯繼續與共產黨的同情者（例如保羅·羅伯森（Paul Robeson），霍華德快和雪莉·格雷厄姆（Shirley Graham）（他未來的第二任妻子）。[279]杜波依斯（Du Bois）寫道：“我不是共產黨人……另一方面，我……相信……卡爾·馬克思（Karl Marx）……直接將他的手指放在我們的困難上……”。[280]

1946年，杜波依斯（Du Bois）撰寫了對蘇聯評估的文章。他沒有擁抱共產主義，他批評了獨裁統治。[278]但是，他認為資本主義是貧困和種族主義的原因，並且認為社會主義是一種可以改善這些問題的替代方法。[278]蘇維埃明確拒絕了種族區別和階級區別，導致杜波依斯得出結論，蘇聯是“地球上最有希望的國家”。[281]

杜波依斯與著名共產黨的聯繫使他對NAACP承擔責任，尤其是自從聯邦調查局開始積極地調查共產黨的同情者。因此 - 通過共同協議 - 他於1948年底第二次辭職。[282]離開NAACP後，杜波依斯（Du Bois）開始定期為左派每週報紙寫作國民警，這種關係將持續到1961年。[283]

和平行動主義

杜波依斯是終生反戰激進主義者，但是第二次世界大戰後他的努力變得更加明顯。[284]1949年，杜波依斯（Du Bois）在世界和平科學與文化會議在紐約：“我告訴你，美國人民，黑暗的世界正在移動！它想要並具有自由，自主權和平等。它不會通過辯證的政治頭髮來轉移這些基本權利。白人可以，如果他們願意的話，可以自殺。但是，世界上絕大多數人都會向他們越來越自由！”[285]

1949年春天，他在和平游擊隊的世界大會在巴黎，對大批人群說：“領導這個新的殖民帝國主義來到我自己的祖國，由我父親的辛勞和鮮血建造。它最卑鄙的公民的工作...醉酒，我們將世界帶入了一個新的殖民主義，曾經是曾經毀壞我們的古老的人類奴隸制；以及將毀滅世界的第三次世界大戰。”[286]杜波依斯（Du Bois）與左派組織相關國家藝術，科學和專業理事會，他前往莫斯科作為代表在全蘇和平會議1949年底。[287]

聯邦調查局，麥卡錫主義和審判

Five persons stand in heavy overcoats in front of an imposing federal building
杜波伊斯（中央）和其他被告和平信息中心為1951年的審判做準備。[288]

在1950年代，美國政府的反共主義者麥卡錫主義由於他的社會主義傾向，競選目標是杜波依斯（Du Bois）。[289]歷史學家Manning Marable將政府對杜波依斯的待遇描述為“殘酷的鎮壓”和“政治暗殺”。[290]

聯邦調查局於1942年開始在Du Bois上編譯文件[291][292]調查他可能的顛覆性活動。最初的調查似乎在1943年結束，因為聯邦調查局無法發現針對杜波依斯（Du Bois）的足夠證據，但聯邦調查局（FBI）於1949年恢復了調查，懷疑他是一群“隱藏的共產主義者”。[293]對杜波依斯（Du Bois）的最激進的襲擊發生在1950年代初，由於他反對核武器。1950年，他成為新創建的主席和平信息中心（PIC），旨在宣傳斯德哥爾摩和平上訴在美國。[294]上訴的主要目的是收集請願書的簽名，要求世界各地的政府禁止所有核武器。[295]

在美國訴和平信息中心，97 F. Supp。 255（D.D.C. 1951），美國司法部聲稱這張照片是作為外國國家的代理人的，因此要求圖片在聯邦政府下註冊外國代理商登記法.[284]杜波依斯（Du Bois）和其他PIC領導人拒絕了，他們因未註冊而被起訴。[296][297][298][299][300]起訴後，杜波依斯（Du Bois）的一些同事與他保持距離，而NAACP拒絕發表支持聲明。但是許多勞工人物和左派 - 包括蘭斯頓·休斯 - 支持杜波依斯（Du Bois）。[301]

他終於在1951年受審，並由民權律師代表Vito Marcantonio.[302]辯護律師告訴法官，該案在陪審團作出裁決之前就被駁回。阿爾伯特·愛因斯坦博士提出作為Du Bois博士的角色證人出現。[303]杜波依斯的審判回憶錄是在爭取和平之戰。即使杜波依斯（Du Bois）未被定罪，政府也沒收了杜波依斯（Du Bois）的護照，並保留了八年。[304]

共產主義

杜波依斯（Du Bois）感到非常失望，因為他的許多同事（尤其是NAACP）在1951年的PIC審判中沒有支持他，而工人階級的白人和黑人則熱情地支持了他。[305]審判後，杜波依斯（Du Bois）居住在曼哈頓，寫作和講話，並繼續與左派熟人聯繫。[306]他的主要關心是世界和平，他反對軍事行動，例如朝鮮戰爭他認為這是帝國主義者為維持有色人種處於順從狀態的努力。[307]

Du Bois standing outdoors, talking with Mao Tse Tung
杜波伊斯會見毛澤東1959年在中國

1950年，82歲，杜波伊斯（Du Bois）競選美國參議員來自紐約美國工黨票務並獲得約200,000票，佔全州總數的4％。[308]他繼續認為，資本主義是負責世界各地有色人種的主要罪魁禍首，儘管他認識到蘇聯的過失，但他繼續堅持共產主義，作為解決種族問題的可能解決方案。用傳記作者戴維·劉易斯（David Lewis）的話來說，杜波依斯（Du Bois）並沒有為自己的緣故認可共產主義，而是因為“他的敵人的敵人是他的朋友”。[309]同樣的歧義是他對斯大林：1940年，他不屑地寫道“暴君斯大林”，[310]但是，當斯大林于1953年去世時，杜波依斯（Du Bois）寫了一篇悼詞，描述了斯大林（Stalin它的140個小組而沒有破壞他們的個性”。[311]

美國政府阻止了杜波依斯參加1955年萬隆會議在印度尼西亞。會議是杜波依斯（Du Bois）夢想的40年的高潮 - 來自非洲和亞洲的29個國家的會議，許多最近獨立，代表了世界上大多數有色人種。在冷戰期間，會議慶祝了這些國家的獨立性。[312]

1958年，杜波依斯（Du Bois）恢復了護照，並與第二任妻子一起Shirley Graham Du Bois，環遊世界。他們訪問了蘇聯和中國，進行了許多慶祝活動。杜波依斯後來認真地寫道，兩國的條件。[313]

杜波伊斯（Du Bois）在1961年發怒美國最高法院維持1950年麥卡蘭法案這是麥卡錫主義立法的關鍵部分，要求共產黨人向政府註冊。為了證明自己的憤怒，他加入了共產黨1961年10月，享年93歲。[314]他在那個時候，他寫道：“我相信共產主義。我的意思是共產主義，這是一種計劃的財富生產方式和設計用於建立一個國家的工作的生活方式，其對像是其人民的最高福利，而不僅僅是零件。”[315]他問赫伯特·阿普特克（Herbert Aptheker），是非裔美國人歷史的共產主義和歷史學家，成為他的文學執行者。

非洲死亡

An elderly, smiling Du Bois sits in a chair, flanked by a man and woman also seated and smiling.
杜波伊斯（中央）在1963年的95歲生日聚會上加納，總統kwame nkrumah（正確的）和第一夫人Fathia Nkrumah

恩克魯瑪（Nkrumah）邀請杜波伊斯（Du Bois）參加加納的統治1957年參加他們的獨立慶祝活動，但他無法參加，因為美國政府沒收了他的護照1951年。到1960年 - 非洲年“ - 杜波依斯恢復了護照，能夠越過大西洋並慶祝創造加納共和國。杜波依斯（Du Bois）於1960年底返回非洲參加Nnamdi Azikiwe作為第一位非洲州長尼日利亞.[316]

1960年訪問加納時，杜波依斯與總統談到了創建新的百科全書非洲僑民， 這非洲百科全書.[316]1961年初，加納通知杜波依斯（Du Bois），他們撥款資金來支持百科全書項目，並邀請他前往加納並在那裡管理該項目。1961年10月，杜波依斯（Du Bois）和他的妻子去加納（Ghana）居住並開始在《百科全書》上工作。[317]1963年初，美國拒絕續簽護照，因此他做出了成為一個像徵性的姿態加納的公民.[318]

雖然有時說杜波依斯放棄他的美國國籍當時，[319][320][321]他說他打算這樣做，杜波依斯從來沒有真正這樣做。[322]在他在加納的兩年中，他的健康狀況下降了。他於1963年8月27日在首都去世阿克拉，95歲。[318]第二天，在遊行在華盛頓， 揚聲器羅伊·威爾金斯要求成千上萬的遊行者以沉默的一刻來紀念杜波依斯。[323]這1964年的民權法，體現了杜波依斯（Du Bois）一生中競選的許多改革，在他去世後將近一年。[324]

杜波伊斯得到了一個國家葬禮1963年8月29日至30日，應恩克魯瑪（Nkrumah）的要求，被埋葬在西牆附近克里斯蒂安斯堡城堡（現為OSU城堡），然後政府所在地在阿克拉。1985年，另一個州儀式向杜波依斯致敬。與妻子的骨灰Shirley Graham Du Bois他的屍體於1977年去世，他的屍體被重新融入了他們在阿克拉的以前的家，這是專門的W. E. B. Du Bois Pan African Culture Center在他的記憶中。[325][326]Du Bois的第一任妻子Nina，他們的兒子Burghardt和他們的女兒Yolande於1961年去世，被埋葬在他的家鄉馬薩諸塞州大巴靈頓公墓。

個人生活

杜波伊斯（Du Bois）的組織和紀律嚴明：他的終身治療方案將在7:15上升，直到5:00，吃晚餐並閱讀報紙直到7:00，然後閱讀或社交直到他躺在床上，總是在10:00之前。[327][328]他是一位細緻的計劃者，經常在大片紙上繪製他的時間表和目標。[329]許多熟人發現他遙不可及，他堅持被稱為“杜博伊斯博士”。[330]儘管他不群居，但他與同事建立了幾個密切的友誼查爾斯·楊，保羅·勞倫斯·鄧巴（Paul Laurence Dunbar），約翰·霍普，瑪麗·懷特·奧溫頓（Mary White Ovington）， 和阿爾伯特·愛因斯坦博士.[331]

他最親密的朋友是喬爾·斯賓恩（Joel Spingarn） - 一個白人 - 但杜波依斯（Du Bois）從來沒有接受過斯賓尚（Spingarn）的提議，以取名為基礎。[332]杜波依斯是一個花花公子 - 他穿著正式的衣服，攜帶一根手杖，並以自信和尊嚴的氣氛行走。[333]他相對較短，站立在5英尺5.5英寸（166厘米）的位置，並且總是保持整齊的鬍鬚和山羊鬍子。[334]他喜歡唱歌[335]和打網球。[49]

杜波伊斯（Du Bois）與妮娜·戈默（Nina Gomer）結婚（生於1870年，1896年，卒於1950年），他和他有兩個孩子。他們的兒子Burghardt在第二個孩子之前作為嬰兒去世，女兒Yolande， 出生於。Yolande就讀於Fisk University，成為一名高中老師馬里蘭州巴爾的摩.[336]她的父親鼓勵她的婚姻Countee Cullen，一位全國知名的哈林文藝復興時期的詩人。[337]他們在兩年內離婚。她再次結婚，育有一個女兒，杜波依斯的唯一孫子。那個婚姻也以離婚告終。

Shirley Graham Du Bois

作為w夫，杜波依斯結婚了雪莉·格雷厄姆（Shirley Graham）（1951年，卒於1977年），作家，劇作家，作曲家和活動家。她把兒子戴維·格雷厄姆（David Graham）帶到了婚姻。戴維（David）靠近杜波伊（Du Bois），並以繼父的名字命名。他還為非裔美國人事業工作。[338]歷史學家戴維·劉易斯（David Levering Lewis）寫道，杜波依斯（Du Bois）進行了幾種婚外關係。[339]

宗教

儘管杜波依斯參加了新英格蘭公理會小時候，他拋棄了有組織的宗教在Fisk College時。[340]作為成年人，杜波依斯將自己描述為不可知論或a自由思想家，但至少有一位傳記作者得出結論，杜波依斯實際上是無神論者.[341]但是，杜波依斯（Du Bois）著作的另一位分析師得出的結論是，他的宗教聲音與他這個時代的其他非裔美國人宗教聲音完全不同。杜波依斯（Du Bois拉爾夫·埃里森（Ralph Ellison），Zora Neale Hurston， 和詹姆斯·鮑德溫也屬於。[94]

當被要求領導公眾祈禱時，杜波依斯會拒絕。[342]在自傳中，杜波依斯寫道：

當我成為亞特蘭大部門的負責人時，訂婚之所以舉行，是因為我再次拒絕祈禱……我再次拒絕了任何教堂或簽署任何教堂信條。...我認為蘇聯賦予現代文明的最大禮物是神職人員和拒絕讓宗教在公立學校中傳授的。[343]

杜波依斯（Du Bois）指責美國教會是所有機構中最歧視的。[344]他也挑釁地聯繫非裔美國人基督教至非洲土著宗教.[345]他偶爾確實承認宗教在非裔美國人生活中扮演的有益角色 - 作為非裔美國人社區的主持人的“基本搖滾” - 但總的來說，他認為他們不支持他們不支持非裔美國人的教會和神職人員種族平等和阻礙激進主義者的努力。[346]

儘管杜波依斯不是個人的宗教信仰，但他將著作注入了宗教符號學。許多同時代人將他視為先知。[347][348]他的1904年散文詩，“ Credo”，以宗教的風格寫信條並由非裔美國人社區廣泛閱讀。[349]此外，杜波依斯（Du Bois）都在他自己的小說中和在發表的故事中危機，經常在非洲裔美國人的私刑與基督釘十字架.[350]在1920年至1940年之間，杜波依斯（Du Bois）從公開的黑色彌賽亞象徵主義轉變為更微妙的彌賽亞語言。[351]

表決

1889年，杜波依斯（Du Bois）有資格在21歲時投票。他一生都遵循投票的哲學第三方如果民主黨和共和黨不令人滿意；或投票兩種弊端如果沒有第三個選項。[352]

杜波依斯（Du Bois）認可民主黨候選人威廉·詹寧斯·布萊恩1908年總統大選.[99]在裡面1912年總統大選，杜波伊斯支持民主黨候選人伍德羅·威爾遜（Woodrow Wilson），因為他認為威爾遜是一名“自由派南方人”，儘管他想支持西奧多·羅斯福和進步黨，但是進步主義者忽略了黑人面臨的問題。後來，他對自己的決定感到遺憾，因為他得出的結論是威爾遜反對種族平等。[209][352]在此期間1916年總統大選他支持查爾斯·埃文斯·休斯（Charles Evans Hughes），共和黨提名人，正如他認為威爾遜是更大的邪惡。在此期間1920年總統大選他支持沃倫·G·哈丁，共和黨提名人，正如哈丁承諾結束的那樣美國占領海地。在此期間1924年總統大選他支持羅伯特·M·拉·弗萊特（Robert M. La Follette）， 這進步提名人，儘管他認為La Follette無法獲勝。在此期間1928年總統大選他相信赫伯特·胡佛和史密斯侮辱黑人選民，而杜波依斯支持社會主義提名人諾曼·托馬斯（Norman Thomas）。[352]

從1932至1944，杜波依斯支持民主黨候選人富蘭克林·羅斯福，因為羅斯福對工人的態度更現實。在此期間1948年總統大選他支持亨利·華萊士， 這進步提名人，並支持進步主義者的提名人文森特·哈利南（Vincent Hallinan），再次1952.[352]

在此期間1956年總統大選杜波依斯說他不會投票。他批評了外國，稅收和犯罪政策艾森豪威爾管理局和Adlai Stevenson II有望維護這些政策。但是，由於社會黨缺乏投票，他無法投票通過第三方。[352]

榮譽和遺產

A large bronze bas-relief sculpture embedded in a sidewalk
W. E. B. Du Bois，與瑪麗·懷特·奧溫頓（Mary White Ovington），在額外的英里.
W. E. B. Du Bois的半身像克拉克亞特蘭大大學

選集

非小說書籍

  • 黑人問題的研究（1898）
  • 費城黑人（1899）
  • 黑人業務（1899）
  • 黑人的靈魂（1903）
  • "才華橫溢的第十”，第二章黑人問題，非裔美國人的一系列文章（1903年9月）
  • 黑人II的聲音（1905年9月）
  • 約翰·布朗：傳記（1909）
  • 黑人美國人的社會改善努力（1909）
  • 亞特蘭大大學對黑人問題的研究（1897–1910）
  • 黑人（1915）
  • 黑人的禮物：美國製造中的黑人（1924）[370]
  • 非洲，地理，人和產品（1930）
  • 非洲：它在現代歷史上的地位（1930）
  • 美國黑人重建（1935）
  • 黑人為美國和德克薩斯州做了什麼（1936）
  • 黑人，現在和現在（1939）
  • 色彩與民主：殖民與和平（1945）
  • 黑人百科全書（1946）
  • 世界和非洲（1946）
  • 世界和非洲，對非洲在世界歷史上扮演的角色的調查（1947）
  • 和平是危險的（1951）
  • 我站在和平（1951）
  • 在爭取和平之戰（1952）
  • 非洲在與殖民主義，種族主義，帝國主義的戰鬥中（1960）

文章

  • “對黑人問題的研究。”美國政治與社會科學學院的年鑑，卷。 11，1898，第1-23頁。
  • “一篇關於大戰中黑人歷史的文章。”危機，卷。 18，不。 2，1919年6月，第63-87頁。
  • “利比里亞，聯盟和美國。”外交事務，卷。11，第4號，1933年7月，第682-695頁。doi：10.2307/20030546.
  • “埃塞俄比亞危機的種族間影響：黑人觀點。”外交事務，卷。14，第1號，1935年10月，第82-92頁。doi：10.2307/20030704.
  • “明天黑人。”外交事務，卷。17，第1號，1938年10月，第100-110頁。doi：10.2307/20028906.

自傳

小說

檔案危機

杜波依斯（Du Bois）編輯危機從1910年到1933年，它包含了他許多重要的辯論。

錄音

論文

演講

  • Foner，Philip S.，ed。 （1970）。W. E. B. Du Bois講話：演講和地址，1890- 1919年。紐約：探路者出版社。ISBN 978-0-87348-181-6.
  • Foner，Philip S.，ed。 （1970）。W. E. B. Du Bois講話：演講和地址，1920- 1963年。紐約：探路者出版社。ISBN 978-0-87348-182-3.

檔案材料

這W. E. B. Du Bois圖書館在馬薩諸塞大學阿默斯特大學包含Du Bois的檔案，由294個盒子和89個縮微膠卷組成；99,625個項目已被數字化。[371]

也可以看看

腳註

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參考

進一步閱讀

外部視頻
video iconKwame Anthony Appiah的演講下降線，2014年4月29日，c跨度
外部視頻
video icon書記David Levering Lewis的採訪W.E.B.杜波伊斯：種族傳記，1868- 1919年，1994年1月2日，c跨度
video icon劉易斯的演講W.E.B.杜波伊斯：平等和美國世紀的鬥爭，1919 - 1963年2000年10月30日在亞特蘭大歷史中心，c跨度
video icon劉易斯的訪談W.E.B.杜波伊斯：平等和美國世紀的鬥爭，1919 - 1963年，2001年4月29日，c跨度
video icon劉易斯（Lewis）在2001年9月8日的國家圖書節上發表了關於他的杜波伊斯（Du Bois）傳記，c跨度
video icon劉易斯和黛博拉·威利斯的演講在他們的書中一個小民族：W.E.B.杜波依斯和非裔美國人的進步肖像，2003年10月29日，c跨度

紀錄片

外部鏈接