西方世界
西方世界,也稱為西方,主要是指大洋洲,西歐和北美地區的各個國家和州。關於東歐和拉丁美洲是否也構成西方的辯論。與東方世界相比,西方世界也稱為西方(從拉丁語中降下,日落,西部”),而東方世界被稱為東方(來自拉丁oriens的起源,Sunrise,East”)。西方被認為是一個不斷發展的概念。由各種各樣的人群中的文化,政治和經濟協同作用,而不是一個有固定邊界和成員的僵化地區。 “西方世界”的定義根據背景和觀點而有所不同。
現代西方世界實質上涵蓋了文明或文化被認為是西方的國家和州 - 一些歷史學家追溯到希臘羅馬世界和基督教的根源。在全球南北分裂中,西方通常與全球北部相關。公元前五世紀,希臘五世紀出現了歐洲的歷史性思想。西方的地理概念在公元4世紀開始形成,當時第一位克里斯蒂安·羅馬皇帝君士坦丁將羅馬帝國劃分為希臘東部和拉丁文。東羅馬帝國後來被稱為拜占庭帝國,繼續了一千年,而西羅馬帝國僅持續了大約一個半世紀。這導致西歐的許多人羨慕拜占庭帝國,並將那裡的基督徒視為異教徒。公元1054年,當羅馬的教堂驅逐拜占庭的族長,西方教會和東部教會之間的政治宗教分裂最終達到了偉大的分裂或東 - 新分裂。即使友好的關係在基督教世界的兩個部分之間持續了一段時間,十字軍東征使分裂具有敵意。在這些十字軍東征期間,西方試圖捕捉到東方的貿易路線並失敗了,而是發現了美洲。在歐洲新發現的土地的歐洲殖民之後,作為拉丁基督教的繼承者,出現了西方世界的想法。
英語單詞“ West”最初是指方向的副詞。到中世紀,歐洲人開始使用它來描述歐洲。自18世紀以來,在歐洲探索之後,該詞被用來指示歐洲定居點的世界地區。在當代時代,被認為構成西部的國家根據視角而不是其地理位置而有所不同。位於東半球等澳大利亞和新西蘭等國家都包括在西方世界的現代定義中,因為這些地區和像它們這樣的地區都受到英國人的極大影響 - 受到殖民化的衍生和歐洲人的移民,這些因素是基於此類這種基礎的因素西方國家。儘管位於遠東地區,但在某些情況下,一個像日本這樣的國家被認為是西方的一部分,因為它與西方風格的民主的理想保持一致。雖然像古巴這樣的國家位於西半球,但被認為不是西方的一部分,因為它與共產主義的理想保持一致。根據有關的背景和歷史時期,俄羅斯有時被視為西方的一部分,而其他時候則與之並列。與美國的崛起平行作為巨大的力量,並且傳播技術的發展“縮小”了兩個大西洋海岸之間的距離,上述國家(美國)在西方的概念上變得更加突出。
在十八世紀至二十世紀中葉之間,西方的著名國家,例如美國,加拿大,巴西,阿根廷,澳大利亞和新西蘭,曾經被視為白人的民族民主黨。種族主義被認為是西方人對新世界殖民化的促成因素,如今,這構成了“地理”西方世界的大部分。從1960年代後期開始,西方世界的某些地區因移民而以多樣性而聞名。隨著時間的流逝,“西方”的思想從定向概念變成了一個社會政治概念,該概念已被暫時並呈現為未來的概念,並帶有進步和現代性的概念。
介紹
西方文明的起源可以追溯到古老的地中海世界。古老的希臘和古羅馬通常被認為是西方文明的出生地 - 果凍受到了重大影響的羅馬,這是前者對哲學,民主,科學,美學的影響以及建築的設計,比例和建築的影響;後者由於其對藝術,法律,戰爭,治理,共和主義,工程和宗教的影響。西方文明也與基督教(西方的主要宗教)緊密相關,紮根於希臘-羅馬和猶太人的思想。基督教倫理學源自其歷史猶太教歷史根源的倫理和道德原則,在塑造西方社會的基礎框架方面發揮了關鍵作用。較早的文明,例如古埃及人和室室主義者,也通過其寫作,法律法規和社會結構的進步對西方文明產生了重大影響。希臘羅馬和猶太基督教在塑造西方文明方面的影響,使某些學者將其描述為雅典和耶路撒冷的遺產,或雅典,耶路撒冷和羅馬。
在古希臘和羅馬,個人主要被確定為國家,城市或帝國的主體,而不是西方文明的成員。西方文明的獨特認同開始隨著晚期羅馬帝國的基督教的興起而結晶。在此期間,歐洲的人民開始將自己視為獨特的文明的一部分,與伊斯蘭等其他人區分開來,引起了西方文明的概念。到15世紀,文藝復興時期的知識分子鞏固了這一概念,不僅將西方文明與基督教聯繫起來,還將其與古希臘人和羅馬人的知識和政治成就相關聯。
歷史學家,例如卡羅爾·奎格利(Carroll Quigley)在《文明的演變》中,認為西方文明是在西羅馬帝國倒台之後公元500年左右出生的,這給古典社會中不可能蓬勃發展的新想法留下了真空。無論哪種觀點,西方羅馬帝國的淪陷和文藝復興時期,西方(或那些後來成為文化上“西部球體”的心臟地帶)之間經歷了一段時期的首次,相當大的下降,然後重新啟動,重新定位,重新定位以及相當大的材料,技術和政治發展。由於東羅馬帝國的生存和天主教會的引入,古代西方世界的古典文化在此期間得到了部分保存。阿拉伯人通過來自印度和中國的阿拉伯人向歐洲的阿拉伯人進口阿拉伯人的進口也大大擴展了這一點。
自從文藝復興時期以來,由於成功的第二次農業,商業,科學和工業革命(現代銀行概念的螺旋槳),西方的演變超出了古希臘人,羅馬人和伊斯蘭世界的影響。隨著18世紀的啟蒙時代,西部的發展,以及探索時代擴大了西歐和中歐帝國人民的擴大,尤其是18世紀和19世紀的全球跨殖民帝國。多次,這種擴張伴隨著天主教傳教士,他們試圖宣講基督教。
在現代時代,西方文化通過文藝復興,發現和啟蒙時代以及工業和科學革命進行了進一步的轉變。西方文化的廣泛影響通過帝國主義,殖民主義和西方大國從15世紀到20世紀的基督教化擴展。這種影響通過大眾文化的出口持續存在,這種現象通常稱為西化。
在1960年代,關於拉丁美洲整體是否屬於自己的類別。
文化
西方文化,也稱為西方文明,歐洲文明,西方文化或西方社會,是一個傘,是指社會規範,道德價值觀,傳統習俗,信仰體系,政治制度,政治制度,人工製品和技術的多種遺產西方世界。西方文明廣泛定義,在希臘羅馬文明和西方基督教的宗旨中奠定了根源。它也受到日耳曼人民的社會影響的重大影響。儘管西方文化是一個廣泛的概念,並且與具有固定成員或地理範圍的地區無關,但它可能與與歐洲國家或許多歐洲國家有歷史聯繫的國家的文化或內部的各種文化有關歐洲本身。但是,歐洲東部的國家有時被排除在西方世界的定義之外。
西方文化的特徵是許多藝術,哲學,文學和法律主題和傳統。基督教,主要是天主教會,後來的新教徒至少和猶太教一樣,在西方文明的塑造中發揮了重要作用。西方思想的基石始於古希臘,一直延續到中世紀和文藝復興時期,是由希臘化哲學,學術主義和人文主義發展的各個生活領域中理性主義的觀念。經驗主義後來引起了科學方法,科學革命和啟蒙時代。
儘管傳統上以西方文明的範圍而避開了愛琴海的早期文化,但腓尼基城市國家卻刺激了西方文明。將希臘文化擴展到東地中海的希臘化世界,導致希臘文化和近乎裔文化之間的綜合,以及文學,工程和科學的重大進步,並為擴大早期基督教和希臘人的新文化提供了文化遺囑。這個時期與羅馬重疊,隨後是法律,政府,工程和政治組織的重要貢獻。
西方文化在中世紀期間歐洲社會的基督教化,中世紀文藝復興時期的改革,伊斯蘭世界通過al-andalus和西西里島的影響(包括從東方轉移,以及拉丁語翻譯的拉丁語翻譯),繼續發展。關於希臘和希臘化影響的伊斯蘭哲學家的阿拉伯語文本),以及意大利文藝復興時期,因為希臘學者在君士坦丁堡倒塌後逃離希臘學者帶來了古典傳統和哲學。非西方國家及其人民的這一重大變化看到了這些國家的現代化發展。中世紀的基督教因創建現代大學,現代醫院體系,科學經濟學和自然法而被認為(後來影響國際法的創建)。基督教在結束當時的歐洲異教徒中常見的實踐中發揮了作用,例如人類的犧牲和殺嬰。歐洲文化以復雜的哲學,中世紀的學術,神秘主義以及基督教和世俗的人文主義發展發展。理性思維是通過長期變化和形成的長時間發展的,這是對科學的啟蒙和突破的實驗。定義現代西方社會的傾向包括政治多元化,個人主義,著名亞文化或反文化的概念(例如新時代運動),以及由全球化和人類移民引起的文化融合的增加。歷史分裂
古代期間地中海地區的西部
歐洲的地緣政治分歧創造了一個東方和西方的概念,起源於古老的暴虐和帝國主義的graeco-Roman時代。地中海東部是高度城市化的文化的所在地,這些文化具有希臘語為他們的通用語言(由於亞歷山大大帝和希臘文學繼任者的較老帝國),而西方的性格更為鄉村,並且更容易採用拉丁語的拉丁語。它的通用語言。在西羅馬帝國淪陷和中世紀(或中世紀)的開始之後,西方和中歐從東方隔離開來,拜占庭希臘文化和東方基督教在東歐世界中建立了影響力,例如東和南斯拉夫人民。
因此,羅馬天主教西歐和中歐具有獨特的身份,尤其是在文藝復興時期開始重新開發時。即使是在新教宗教改革之後,新教歐洲仍然認為自己與羅馬天主教的歐洲更加緊密,而不是感知到的文明世界的其他地區。隨著歐洲將其文化傳播給世界其他地區,將西方一詞用作在探索時代發展的特定文化和地緣政治術語。羅馬天主教徒是第一個移民新世界的主要宗教團體,因為西班牙和葡萄牙殖民地(後來,法國)的定居者屬於這種信仰。另一方面,英語和荷蘭殖民地傾向於更加多樣化。這些殖民地的定居者包括英國國教徒,荷蘭加州大學主義者,英國清教徒和其他非憲法主義者,英國天主教徒,蘇格蘭長老會,法國雨果派,德國和瑞典路德教會,以及貴格會,門諾人,阿米甚人和摩拉維亞人。
古希臘和希臘世界(公元前13-1世紀)
古希臘文明在公元前第一千年中一直在增長,即所謂的城市國家(地理上寬鬆的政治實體,及時不可避免地終止了社會組織,包括帝國和民族國家))例如雅典,斯巴達,底比斯和科林斯,在中部和近東(蘇美爾城市,例如Uruk和Ur;古埃及城市,例如Thebes和Thebes and Memphis; Phoenician Tire和Sidon; ;
當時的希臘人之間的野蠻人(古希臘人都用來所有非希臘人講的人)和希臘人在許多社會中形成鮮明對比的是,希臘語在地中海周圍的希臘定居點講希臘語文化,與周圍的非格里克文化。希羅多德(Herodotus)認為公元前5世紀初的波斯戰爭是歐羅巴與亞洲的衝突(他分別考慮了馬爾馬拉海北部和東部的所有土地)。希臘人將強調他們認為在波斯世界中缺乏自由,這與他們的文化相反。
根據一些作家的說法,日耳曼人民對羅馬帝國的一部分征服的未來以及隨後西方基督教教皇的統治地位(在其所有階段都沒有希臘文明的政治和精神權威,這是一種政治和精神權威的統治) ,導致拉丁西部和希臘思想之間以前現有的聯繫的破裂,包括克里斯蒂安·希臘的思想。
古羅馬世界(公元前6世紀 - AD 395–476)
古羅馬(公元前6世紀 - 公元476年)是一個描述古羅馬社會的術語,該術語征服了意大利中部,吸收了意大利的伊特魯里亞文化,自公元前8世紀以來從拉特里姆地區生長,到一個龐大的帝國,跨越了地中海。在其10世紀的領土擴張中,羅馬文明從一個小君主制(公元前753 - 509年)轉移到共和國(公元前509 - 27年),轉移到了一個專制帝國(公元前27年- 公元前27年)。它的帝國統治著西方,中歐和東南部,北非,並在結束時成為一個廣闊的中東地區。通過最終認識到某種形式的羅馬公民特權,使用羅馬軍團,然後通過文化同化來征服征服。儘管如此,儘管具有巨大的遺產,但許多因素導致了最終衰落並最終導致羅馬帝國的墮落。
羅馬帝國接替了約500年曆史的羅馬共和國(公元前510 - 30年)。從與腓尼基人的成功和最致命的戰爭開始,從公元前218年開始,到達公元117年,哈德里安皇帝的統治,古羅馬擴大了其面積的25倍。在公元476年跌落之前的同一時間。羅馬在帝國在公元106年(現代羅馬尼亞)皇帝皇帝(Trajan)的公元106(現代羅馬尼亞)中征服了達西亞(Dacia)之前就已經擴大了很久。在其領土高峰期,羅馬帝國控制著約5,000,000平方公里(1,900,000平方米)的陸地表面,人口為1億。從凱撒(Caesar)(公元前100 - 44年)到西羅馬帝國的淪陷,羅馬主導了南歐,北非的地中海沿岸和黎凡特( Levant) ,包括古老的貿易路線,居住在外面。古羅馬為西方世界的法律,戰爭,藝術,文學,建築,技術和語言的發展做出了巨大貢獻,其歷史繼續對當今世界產生重大影響。拉丁語一直是浪漫語言發展的基礎,它一直是天主教教會和歐洲所有天主教宗教儀式的官方語言,直到1967年,以及意大利和波蘭等國家 /地區的官方語言(9th) –18世紀)。
在公元395年,即西方倒閉前的幾十年,羅馬帝國正式分為西方和一個東方,每個帝國都有自己的皇帝,首都和政府,儘管表面上仍然屬於一個正式的帝國。西歐帝國省最終被北歐日耳曼語所取代,在5世紀,由於內戰,腐敗和毀滅性的日耳曼人入侵,北歐日耳曼語統治了王國,諸如匈奴,哥特人,哥特族,法蘭克斯和破壞者的日耳曼人因其在整個歐洲的後期擴張。這位為期三天的西哥斯(Sigigoths)的410袋羅馬(Rome)在不久之前襲擊了希臘的羅馬,這是希臘 - 羅曼斯(Greco-Romans)的令人震驚的時刻,這是羅馬將近800年後,第一次落入了一個外國敵人,而圣杰羅姆(St. Jerome )則活著當時在伯利恆,寫道:“佔領了整個世界的城市本身就是佔領的。”隨後是AD 455持續14天的麻袋,這次是由破壞者進行的,通過羅馬(拉丁教會)的羅馬教堂保留了羅馬的永恆精神。古老的野蠻部落通常由羅馬支付的訓練有素的羅馬士兵組成,以保護廣泛的邊界,已成為軍事成熟的“羅馬化野蠻人”,並無情地屠殺了羅馬人在搶劫其財產的同時征服了西方領土。
羅馬帝國是“西方”的想法開始出現的地方。
由君士坦丁堡管轄的東羅馬帝國通常被稱為公元476年後的拜占庭帝國,這是羅馬帝國淪陷的傳統日期,也是中世紀早期的開始。東羅馬帝國的生存保護了羅馬法律和文化傳統,將其與希臘和基督教元素相結合,又又又一千年了。拜占庭帝國結束後,拜占庭帝國這個名字最初是在幾個世紀後首次使用的。西部半部的解散,名義上以公元476年結束,但實際上,這是一個漫長的過程,其結束是由天主教高盧(現代法國)從公元800年左右裁定的裁決,僅留下了東羅馬帝國。東半部繼續將自己視為東羅馬帝國,直到公元610 - 800年,拉丁語不再是帝國的官方語言。居民稱自己為羅馬人,因為“羅馬”一詞的意思是表示所有基督徒。教皇將查理曼大帝(Charlemagne)加冕為新成立的神聖羅馬帝國的羅馬人的皇帝,西方開始以居住在古老的西方帝國的西方拉丁人和西方希臘人(東方帝國的羅馬殘留物中的西方人)來思考。
中世紀歐洲西方的誕生
在4世紀初期,權力的主要重點是羅馬帝國內的兩個獨立的帝國遺產:東地中海的古典希臘遺產(古典希臘),以及新的最新的Tyrrhenian Sea Latin遺產(古代的Tyrrhenian Sea Latinage)位於地中海西部的Latium and Tuscany )。一個轉折點是君士坦丁的決定,決定在現代土耳其建立君士坦丁堡(今天的伊斯坦布爾)作為“新羅馬”,當時他將其選為他的帝國的首都(後來被現代歷史學家稱為“拜占庭帝國”) )在公元330年。
自從三個世紀前朱利葉斯·凱撒(Julius Caesar)暗殺以來,羅馬帝國主義剛剛出生以來,羅馬共和國成為“羅馬帝國”,但在三世紀的許多內戰中,羅馬共和國成為“羅馬帝國”。這是現代匈牙利的匈奴人(古代東歐部落被稱為羅馬人的野蠻人的一部分),然後滲透到達爾馬提亞人(現代克羅地亞)地區,然後源自未來150年的羅馬帝國兩半。當皇帝開始積極禁止和與以前的異教宗教作鬥爭時,正式接受基督教作為帝國的宗教政策的時代。
東羅馬帝國包括黑海西南部的土地,並在地中海東部和亞得里亞海部分地區接壤。這一分為東羅馬帝國的分裂後來在羅馬天主教和希臘東正教教堂的管理中得到了反思,羅馬和君士坦丁堡就兩個城市是否都是西方宗教的首都辯論。
隨著東方(東正教)和西方(天主教)教會的影響,東方基督教之間的界限正在移動。它的運動受到拜占庭帝國的影響以及羅馬天主教會的波動和影響的影響。宗教分裂的地理路線大約遵循了文化鴻溝。有影響力的美國保守派政治學家,顧問和學術塞繆爾·亨廷頓(Samuel P. Huntington)認為,在冷戰期間,這種文化劃分仍然存在,因為那些與蘇聯結盟的國家的大概西部邊界。
在公元800年,在查理曼大帝(Charlemagne)的領導下,早期的中世紀弗蘭克斯(Franks)建立了一個帝國,羅馬教皇(Pope in Pope in Pope)被認為是神聖羅馬帝國(拉丁語基督教的複興,古羅馬帝國的拉丁基督教復興,從公元962年的永久日耳曼統治下)繼承了古代羅馬帝國的普雷斯特,但是在君士坦丁堡犯下了東羅馬皇帝,並導致了十字軍東徵和東 - 新分裂。教皇皇帝的皇帝的冠冕導致了這樣的假設,即最高的權力是教皇等級制度,典型的羅馬帝國的精神遺產權威,然後建立直到新教改革,是西方基督教文明的文明。
歐洲作為文化領域的最早概念(而不是簡單的地理術語)被認為是由約克的阿爾庫因(Alcuin)在9世紀的Carolingian文藝復興時期形成的,但僅限於當時實踐西方基督教的領土。
西歐和中歐的拉丁教堂與基督教東部 - 西方分裂的東部希臘宗主分裂,在格里高利改革期間,也稱為“偉大分裂”(呼籲羅馬天主教教會機構的更中心地位),教皇獅子座(Pope Leo )於1054年4月去世三個月。在1054年的分裂之後,西方教會和東方教會都繼續認為自己是獨特的東正教和天主教徒。奧古斯丁在《真實宗教》中寫道:“要尋求宗教……只有在那些被稱為天主教或東正教基督徒的人中,即真理的監護人和權利的追隨者。”隨著時間的流逝,西方基督教逐漸以“天主教”的標籤鑑定出來,而西歐的人們逐漸將“正統”標籤與東方基督教聯繫起來(儘管在某些語言中,“天主教”標籤不一定與西方教會相關。這要注意到,天主教和東正教最早在第二和4世紀都被用作教會形容詞。同時,兩種基督教徒的範圍都在擴大,因為日耳曼人,波西米亞,波蘭,匈牙利,斯堪的納維亞半島,金融人民,波羅的海人民,不列顛群島和西北的其他非基督教土地是由西方教會轉變的,而東部奴隸制人,保加利亞,塞爾維亞,黑山,俄羅斯領土,弗拉赫斯和佐治亞州由東正教教堂converted依。
1071年,拜占庭軍隊被中世紀的穆斯林圖科人擊敗,導致大部分小亞細亞失去了小亞細亞。這種情況對東正教帝國的未來構成了嚴重威脅。皇帝向羅馬的教皇發出了呼籲,向軍事援助發送了將失落的領土恢復基督教統治。結果是一系列西歐軍事運動,進入了地中海東部,被稱為十字軍東征。不幸的是,對於拜占庭人來說,十字軍(屬於法國,德國領土,低地國家,英國,意大利和匈牙利的貴族成員)對拜占庭皇帝沒有忠誠,並在征服的地區建立了自己的國家,包括心臟拜占庭帝國。
神聖的羅馬帝國將於1806年8月6日在法國大革命和拿破崙建立萊茵河的聯盟後解散。
拜占庭帝國(13-15世紀)的衰落始於公元1202 - 04年的拉丁基督教第四次十字軍東征,被認為是最重要的事件之一,鞏固了希臘拜占庭儀式基督教教堂與拉丁羅馬儀式之間的分裂。 1182年的反西方騷亂在君士坦丁堡以拉丁語為目標。非常富有的(以前的十字軍東征之後)威尼斯人尤其成功地試圖維持對當今克羅地亞天主教海岸的控制(特別是達爾馬提亞,這是海上中世紀中世紀的威尼斯共和國債權人及其競爭對手的興趣地區,例如熱那亞共和國)反對威尼斯經濟統治。隨後的事情對已經削弱的拜占庭帝國造成了不可撤銷的打擊,即1204年4月十字軍軍隊的君士坦丁堡麻袋,這是希臘基督教控制的拜占庭帝國的首都,被描述為歷史上一座城市中最有利可圖和最可恥的麻袋之一。這為當今土耳其和巴爾乾地區的穆斯林征服鋪平了道路(在接下來的幾個世紀中,只有少數十字軍緊隨其後的是聖地)。巴爾幹的地理身份歷史上是文化的十字路口,羅馬帝國的拉丁語和希臘屍體之間的關聯,是異教徒大量湧入的目的地(意思是“非基督教徒” ),一個地區,保加利亞和斯拉夫人,天主教和東正教相遇以及伊斯蘭教與基督教之間的聚會點。教皇宗教裁判所於公元1229年永久建立,主要由羅馬神職人員經營,並在六個世紀後廢除。公元1100年之前,天主教會通常通過教會的禁令或監禁制度來壓制他們認為是異端的東西,但不使用酷刑,很少訴諸處決。
在新教改革和反改革的前夕,這項非常有利可圖的中歐第四十字運動促使了包括教皇國家在內的意大利城市國家的14世紀復興(翻譯為“重生”)(這是羅馬宗教裁判所取代了中世紀的中世紀宗教裁判所)。在發現了美國大陸之後,隨之而來的是西基督教世界,即使是一個理論的統一政治機構,後來導致了宗教八十年的戰爭(1568 - 1648年)和三十年的戰爭(1618 - 1648年)在各種新教徒和天主教之間神聖羅馬帝國的國家(以及宗教多樣的供詞的出現)。在這種情況下,新教改革(1517年)可以被視為天主教會內的分裂。在前輩之後,德國僧侶馬丁·路德(Martin Luther)與教皇和皇帝在天主教會在中世紀後期對放縱的濫用商業化,並得到了許多德國王子的支持,並在印刷出版社的發展中得到了幫助。試圖改革教會內部的腐敗。
這兩項宗教戰爭都以威斯特伐利亞的和平(1648年)結束,該戰爭涵蓋了民族國家的概念,以及國際法中絕對民族主權的原則。隨著歐洲影響力遍布全球,這些威斯特伐利亞原則,尤其是主權國家的概念,成為國際法和現行世界秩序的核心。
西方的擴張:殖民主義時代(15-20世紀)
“為什麼過去與穆斯林國家相比,基督教國家在現代開始占主導地位,甚至擊敗曾經勝利的奧斯曼軍隊?” ...“……” 。”
易卜拉欣·穆特里卡(Ibrahim Muteferrika ), 《國家政治的理性基礎》 (1731年)
在13和14世紀,許多歐洲旅行者,其中許多是基督教傳教士,他們試圖與亞洲和非洲進行貿易。隨著十字軍東征,東正教的大型絲綢工業的相對收縮,支持西歐天主教和西方教皇的興起。這些從事東 - 西方貿易的商人旅行者中最著名的是威尼斯人馬可·波羅(Marco Polo) 。但是,由於14世紀過去幾十年來亞洲的一系列政治發展,這些旅程對東 - 西方貿易幾乎沒有永久影響,這使得歐洲的進一步探索亞洲:即新的明統治者被發現是歐洲傳教士和商人對宗教傳教士的無被授權。同時,奧斯曼帝國土耳其人合併了對東地中海的控制,關閉了主要的陸上貿易路線。
葡萄牙人率先開車找到了海洋路線,可以通過在1400年代中期推出的海上技術(例如Caravel船)的進步來提供更便宜,更容易進入南亞和東亞商品的途徑。東部和西部之間的海洋路線的圖表始於葡萄牙和西班牙船長的前所未有的航行。 1492年,歐洲殖民主義在全球範圍內擴展,隨著商人,航海家和西班牙 - 意大利殖民者克里斯托弗·哥倫布(Christopher Columbus)的探索航行。在與亞洲的歐洲香料貿易之後,這種航行受到中世紀歐洲冒險家的影響。亞洲歐洲的香料貿易曾越過陸地前往遠東地區,這是有助於亞洲大陸部分地區的地理知識。它們在西方歷史上具有巨大的意義,因為它們標誌著歐洲大陸及其本地居民的歐洲探索,殖民和剝削的開始。美洲的歐洲殖民化導致了1490年代至1800年代之間的大西洋奴隸貿易,這也有助於非洲間戰爭和種族主義意識形態的發展。在1807年廢除其奴隸貿易之前,僅大英帝國(葡萄牙和西班牙帝國近一個世紀,在1578年開始了殖民努力),負責將350萬非洲奴隸運送到美洲,這是所有的三分之一奴隸穿越大西洋。羅馬帝國於1806年被法國革命戰爭解散。隨後廢除了羅馬天主教宗教裁判所。
由於這些帝國的到來,西方機構在世界範圍內擴展。這種影響力(和強加)的過程始於發現,殖民化,征服和剝削葡萄牙的航行,也是由教皇公牛在1450年代(到拜占庭帝國的淪陷)上執行的,授予葡萄牙導航,戰爭和貿易壟斷任何新發現的土地和競爭的西班牙航海家。它通過使西班牙對新世界的發現,英國和法國殖民帝國等的創造和擴展以及其他其他人的創造和擴張,繼續持續荷蘭東印度公司的興起。即使在西方帝國內部人民對自決的要求也符合非殖民化之後,這些機構仍然堅持下去。一個具體的例子是,要求後殖民社會形成民族國家(在西方傳統中),這些社會經常創造不一定代表整個國家,人民或文化的任意界限和邊界(如非洲),直到今天至今仍是國際衝突和摩擦的原因。儘管不適合西方殖民過程的一部分,但在中世紀的西方文化中實際上在15-20世紀殖民地進入了其他全球跨文化。從歷史上講,殖民主義是有道理的。
1648年,由威斯特伐利亞和平所生的民族國家世界的概念,再加上啟蒙運動的意識形態,現代性的到來,科學革命和工業革命,將產生強大的社會轉型,政治和經濟機構,這些機構,政治和經濟機構當今世界上大多數國家都受到影響(或受到強加)。歷史學家同意,工業革命一直是歷史上最重要的事件之一。
自克里斯托弗·哥倫布(Christopher Columbus)15世紀後期的航行以來,這是三個世紀的發展,該航行是從非洲驅逐出奴隸和英國占主導地位的北部大西洋地區的驅逐出境,後來又發展成為現代美國的美國,從批准美國統一來發展在18世紀末之前的北美東海岸13個州。
在19世紀初,系統的城市化過程(從村莊遷移以尋找製造中心的工作),勞動力集中在工廠中,導致城鎮人口的增加。世界人口也在上升。據估計,它在1804年首次達到十億。而且,在1600年代的上一個時代和1700年代的啟蒙時代之後,後來被稱為浪漫主義的新哲學運動起源於浪漫主義。這些被視為促進了19世紀西方世界的持續經濟發展。在1800年代的城市化和工業化之前,對瓷器,絲綢,香料和茶等東方商品的需求仍然是亞洲歐洲帝國主義背後的驅動力,(除了英國東印度公司在印度的統治外,在亞洲,仍然限於貿易站和保護貿易所必需的戰略前哨基地。然而,工業化大大增加了歐洲對亞洲原材料的需求; 1870年代的嚴重漫長蕭條引起了非洲,美洲,東歐,尤其是亞洲的歐洲工業產品和金融服務的新市場的爭奪(例如,西方大國在中國利用了他們的優勢)。這導致了“新帝國主義”,該帝國主義從貿易和間接規則轉變為對其母國的政治延伸的廣闊海外領土的正式殖民控制的轉變。 19世紀後期,由於軍事影響力和經濟優勢,從“非正式帝國主義”(霸權)轉變為指導非洲大陸和中東的統治(殖民帝國主義的複興)。
在1870年代至1914年之間第二次工業革命的社會經濟樂觀和創新的數十年中,也稱為“美麗時代”,亞洲(英國,法國,荷蘭)既定的殖民力量都增加了其帝國的廣闊領土。在印度次大陸和東南亞。日本主要在明治時期(1868 - 1912年)參與其中,儘管日本帝國對歐洲國家戰略重要性的認可也存在於葡萄牙,西班牙人和荷蘭人的早期接觸。日本傳統的社會成為了像西方大英帝國和法國第三共和國這樣的工業和軍國主義力量,類似於德國帝國。
在1898年的西班牙 - 美國戰爭結束時,菲律賓,波多黎各,關島和古巴被割讓給美國的《巴黎條約》 。美國迅速成為東亞和太平洋地區的新帝國大國。菲律賓繼續在菲律賓 - 美國戰爭中與殖民統治作鬥爭。
到1913年,大英帝國在當時擁有超過4.12億人口,佔世界人口的23%,到1920年,它覆蓋了35,500,000公里2 (13,700,000平方米),佔地球總土地面積的24%。在其最高點上,“太陽從未落山的帝國”一詞描述了大英帝國,因為它在全球範圍內的廣闊意味著太陽總是在其至少一個領土上發光。結果,它的政治,法律,語言和文化遺產在整個西方世界都普遍存在。在第二次世界大戰之後,聯合國(前國際聯盟)國際指令下的所有西方大國都採取了非殖民化努力。到1960年,大多數殖民地國家都獲得了獨立。英國對其以前殖民地作為國際國家的成員國的福利持續責任。但是西方殖民帝國主義的終結看到了西方新殖民主義或經濟帝國主義的興起。跨國公司通過“遠至國家主權,擁有生產資料,環境保護,消費主義以及針對有組織勞動力的政策的所有權,對傳統商業企業進行了戲劇性的改進”。儘管公開的殖民時代已經過去,但西方國家,相對富裕,裝備良好和文化強大的國家,在全世界都產生了很大的影響在他們對礦物和市場的開發中。 Alfred Thayer Mahan的格言被證明具有持久的相關性,即控制海洋控制世界的人。
啟蒙(17-18世紀)
埃里克·沃格林(Eric Voegelin)將18世紀描述為“一個年齡已經結束的情緒,而西方文明的新時代即將誕生”。根據Voeglin的說法,啟蒙運動(也稱為理性的時代)代表了“基督教先驗經驗的萎縮,並[尋求]將牛頓科學方法作為唯一有效的實現真理方法”。它的前身是約翰·米爾頓(John Milton)和巴魯克·斯賓諾莎(Baruch Spinoza) 。 1638年與伽利略會面,對約翰·米爾頓(John Milton)產生了持久的影響,並影響了米爾頓(Milton)的偉大作品Areopagitica ,他警告說,如果沒有言論自由,詢問力將施加“學習時不當的thr骨”。
17世紀的成就包括望遠鏡的發明和接受Heliocentrism 。 18世紀的學者繼續完善牛頓的引力理論,尤其是萊昂哈德·歐拉(Leonhard Euler),皮埃爾·路易斯·莫普特(Pierre Louis Maupertuis ),亞歷克西斯·克勞德·克拉拉特(Alexis-Claude Clairaut),讓·勒·羅德·德·阿爾伯特(Jean Le Rond d'Alembert) ,約瑟夫·路易斯·拉格蘭(Joseph-Louis Lagrange) ,皮埃爾·西蒙·德拉普拉斯(Pierre-Simon de Laplace) 。拉普拉斯(Laplace)關於天體力學的五卷論文是18世紀牛頓主義的偉大作品之一。隨著政府和更強大的望遠鏡的資助,天文學在聲望中獲得了,從而發現了新的行星,小行星,星雲和彗星,並為改善導航和製圖的方式鋪平了道路。天文學成為僅次於醫學的第二受歡迎的科學專業。
啟蒙運動的共同元代理是“世俗化理論”。正如框架內所理解的,現代性意味著與過去完全突破。創新和科學是一種善良,代表了理性主義的現代價值觀,而信仰則由迷信和傳統主義統治。受科學革命的啟發,啟蒙運動體現了進步和進步的理想。笛卡爾和艾薩克·牛頓被認為是人類知識成就的典範。康多爾(Condorcet哲學拋棄了權威的鎖”。
法國作家皮埃爾·貝爾(Pierre Bayle)譴責斯賓諾莎(Spinoza)為泛神論者(從而指責他無神論)。貝爾的批評引起了斯賓諾莎的關注。 18世紀後期的《泛神論》爭議使哥斯三重的萊辛遭到了弗里德里希·海因里希·雅各比(Friedrich Heinrich Jacobi)的支持,以支持斯賓諾莎的泛神論。萊辛受到摩西·門德爾松(Moses Mendelssohn)的捍衛,儘管門德爾松(Mendelssohn)與泛神論(Pantheism)差異,跟隨戈特弗里德·威廉·萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz)爭論上帝和世界不是相同的實質(等價)。斯賓諾莎(Spinoza)從荷蘭的塞帕德社區(Sephardic Community)進行了驅逐出境,但對於尋求猶太人來源以指導自己的世俗主義道路的猶太人,斯賓諾莎(Spinoza)與伏爾泰( Voltaire)和康德(Kant)一樣重要。
冷戰(1947- 1991年)
在冷戰期間,出現了一個新的定義。地球分為三個“世界”。在這種情況下,第一個世界類似於所謂的西方,由北約成員和與美國保持一致的其他國家組成。
第二世世界是蘇聯勢力領域的東部集團,包括蘇聯(包括當時佔領和目前獨立的愛沙尼亞,拉脫維亞,立陶宛的15個共和國)和波蘭,保加利亞,匈牙利,羅馬尼亞,東德,東德,東德(現在與德國聯合)和捷克斯洛伐克(現已分為捷克共和國和斯洛伐克)。
第三世界是由國家組成的,其中許多國家與任何一個不一致,重要成員包括印度,南斯拉夫,芬蘭(芬蘭化)和瑞士(瑞士中立);其中一些包括中華人民共和國,儘管這是有爭議的,因為中華人民共和國作為共產黨,在某些時候與蘇聯集團建立了友好的關係,並且在全球地緣政治中具有很大的重要性。一些第三世界國家與美國領導的西部或由蘇聯領導的東部集團保持一致。
許多國家不舒適地適合於選擇中立的瑞士,瑞典,奧地利和愛爾蘭在內的分區定義。芬蘭在蘇聯的軍事勢力領域(請參閱FCMA條約),但仍然是中立的,不是共產主義者,也不是華沙條約或COMECON的成員,而是自1986年以來的EFTA成員,並且是鐵幕以西。 1955年,當奧地利再次成為一個完全獨立的共和國時,它在保持中立的情況下這樣做。但是,作為鐵幕西部的一個國家,它是在美國的影響力領域。西班牙直到1982年才加入北約,這是佛朗哥去世七年後。
蘇聯解散後,米哈伊爾·戈爾巴喬夫(Mikhail Gorbachev)的1980年代出現導致冷戰結束。
冷戰二環境
在一次辯論的冷戰中,西方新聞界領域內出現了一個新的定義。更具體地說,第二次世界大戰,也稱為第二次冷戰,新冷戰,冷戰雷德,冷戰2.0和更冷的戰爭,是指2014年在俄羅斯聯邦之間急劇增強的緊張局勢,敵對和政治競爭。一方面,另一方面,另一方面,歐盟,北約和其他一些國家。在俄羅斯吞併克里米亞,軍事干預以及2015年俄羅斯對敘利亞內戰的軍事干預後,緊張局勢在2014年升級。到2014年8月,雙方都對彼此實施了經濟,金融和外交制裁:幾乎所有由美國和歐盟領導的西方國家對俄羅斯採取了限制性措施;後者相互引入的報復措施。
現代定義
西方世界的確切範圍本質上是一種主觀的,具體取決於是否採用了文化,經濟,精神或政治標準。這是一種普遍接受的西方觀點,是認識到至少存在三個“主要世界”(或“文化”或“文明”)的存在,與西方:東部世界,阿拉伯和非洲世界,與西方世界大致相反沒有明確指定的邊界。此外,拉丁美洲和東正教歐洲世界有時是西方文明中的亞文明,要么是單獨被視為西方的“類似”。
許多人類學家,社會學家和歷史學家都以一種類別的方式反對“西方與其他人”。馬爾薩斯人口統計學家在歐洲和非歐洲家庭制度之間也有銳利的區別。在人類學家中,其中包括塗爾幹,杜蒙特和萊維·斯特勞斯。
由於鐵幕的淪陷以來,以下國家通常被接受為西方世界:美國,加拿大;歐盟的國家以及英國,挪威,冰島和瑞士;澳大利亞和新西蘭。此外, Andorra , Liechtenstein , Monaco , San Marino和Vatican City的微觀群被認為是西方的。
文化定義
在現代用法中,西方世界是指歐洲和人口主要起源於歐洲,直到發現帝國主義時代的地區。
在20世紀,基督教在許多西方國家的影響力下降,主要是在歐盟,一些成員國近年來以及其他地方的教堂出勤率和會員資格下降。世俗主義(將宗教與政治與科學分開)增加了。但是,儘管教堂的出勤率在下降,但在某些西方國家(即意大利,波蘭和葡萄牙),超過一半的人聲稱宗教很重要,大多數西方人名義上都將自己視為基督徒(例如,統一的59%王國)並在聖誕節和復活節等主要場合參加教堂。在美洲,基督教繼續扮演重要的社會角色,儘管在加拿大等地區,由於歐洲型世俗化,宗教信仰水平較低。英國和一些北歐國家的官方宗教是基督教的形式,而大多數歐洲國家沒有官方宗教。儘管如此,基督教以不同的形式仍然是大多數西方國家的最大信仰。
基督教仍然是西方世界的主要宗教,那裡有70%是基督徒。 2011年皮尤研究中心的一項調查發現,歐洲人中有76.2%,大洋洲73.3%,美洲約為86.0%(拉丁美洲和加勒比海地區有90%,北美77.4%)將自己描述為基督徒。
自二十世紀中葉以來,西方以其非宗教情感而聞名,在啟蒙時代和法國大革命之後,宗教裁判所在19世紀和20世紀被廢除,這加劇了教會和國家的分離,以及西方西方的分離不受教育的靈性在有組織的宗教上變得更加突出的世界。
自1960年代後期以來,西方世界的某些地區因其多樣性而聞名。早些時候,在十八世紀至二十世紀中葉之間,曾經被認為是白人的家園,例如美國,加拿大,巴西,阿根廷,澳大利亞和新西蘭等著名的西方國家。種族主義被認為是西方人對新世界殖民化的促成因素,該因素構成了當今大部分地理西部。
西方世界上的國家也是戰後電視和廣播中的數字和電視媒體技術最熱衷的國家:從2000年到2014年,西方的互聯網市場滲透是非西方的兩倍地區。
拉美
美國政治學家,顧問和學術塞繆爾·亨廷頓(Samuel P. Huntington)將拉丁美洲視為與西方世界分開的,其目的是他的地緣政治分析。然而,亨廷頓的觀點曾在多次偏見。亨廷頓還指出,儘管一般研究人員認為西方有三個主要組成部分(歐洲,北美和拉丁美洲),但拉丁美洲卻遵循了與歐洲和北美不同的發展道路。儘管它是歐洲(主要是西班牙和葡萄牙語)文明的接觸,但它在某種程度上還納入了北美和歐洲的土著文明的要素。它擁有一種團體主義和專製文化,歐洲的程度要小得多。歐洲和北美都感受到了改革的影響,並結合了天主教和新教文化。從歷史上看,拉丁美洲只是天主教徒,儘管由於新教徒湧入該地區,這正在發生變化。拉丁美洲的某些地區融合了土著文化,在歐洲不存在,在美國有效地被殲滅,其重要性在兩個極端之間搖擺:一方面,墨西哥,中美洲,秘魯和玻利維亞,以及阿根廷,阿根廷和智利在另一。但是,他確實提到天主教教會的作案手法是將異教歐洲文化的土著元素納入天主教的一般教條中,而美國原住民的元素也可以以同樣的方式看待。
從主觀上講,拉丁美洲人在是否考慮自己的一部分方面存在分歧。拉丁美洲和北美人製作的大量書目材料詳細揭示了他們的文化差異。亨廷頓繼續提到,拉丁美洲可以被視為西方文明中的亞文明,或者是與西方密切相關的單獨文明,並分裂了它的屬性。雖然第二種選擇是針對文明的國際政治後果的分析,包括拉丁美洲之間的關係,一方面是北美和歐洲,另一方面,他還提到了基本的衝突最終必須解決屬於西方的拉丁美洲,以發展具有凝聚力的拉丁美洲身份。
其他國家
南非的大多數人口都不是歐洲血統,除了相當大的少數人。該國憲法的主要來源是羅馬 - 荷蘭商業法和個人法和英國普通法,分別對荷蘭定居點進口和英國殖民主義。英語是該國的通用語言,是官方和商業能力的主要語言,也是南非法院唯一的記錄語言。英語和南非荷蘭語(與荷蘭語最相似)是南非11種官方語言中的兩種。基督教是主要的宗教,許多教派融合了傳統非洲宗教的敬拜習俗。衛理公會,羅馬天主教徒,英國國教,荷蘭改革,路德教會,五旬節派和第七天的複臨教派派別也很受歡迎。
菲律賓雖然在地理位置上是東部世界的一部分,並且擁有歐洲種族根本不具有少數族裔的多數人口,但在其文化中仍具有強烈的西方影響。佛得角角(Cape Verde)由於葡萄牙殖民化而從西方世界(葡萄牙語(葡萄牙語),音樂,藝術和基督教的流行)中產生了重大影響。該國的人口總體上也是非洲和歐洲下降的混合物。在納米比亞,歐洲的影響也很明顯,納米比亞具有相當大的歐洲血統,以前由德國和南非管理。
經濟定義
“西方世界”一詞有時與第一世界或發達國家一詞互換使用,這強調了第一世界與第三世界或發展中國家之間的差異。儘管許多可能是文化的國家都是發展中國家,但這種用法還是發生了這種情況 - 實際上,美國很大一部分是發展中國家。儘管有許多發達國家或地區不在文化上是西方的(例如日本,新加坡,韓國,台灣,香港和澳門),它也被使用。私有化政策(涉及政府企業和公共服務)和跨國公司通常被認為是西方國家經濟存在的可見跡象,尤其是在第三世界國家,代表著有權勢的政治家,企業,工會和公司,銀行家,銀行家的共同機構環境和西方世界的思想家。
對撕裂國家的看法
根據塞繆爾·亨廷頓(Samuel P. Huntington)的說法,某些國家對它們是否是西方的折磨,通常是國家領導人推動西方化的領導,而歷史,文化和傳統力量在很大程度上仍然是非西方的。其中包括土耳其,自1920年代以來,他的政治領導地位試圖將其主要是穆斯林國家西方,其在歐洲境內僅佔3%的領土。這是他試圖加入西方文明的“撕裂國家”的主要例子。該國的精英開始了西方化的努力,從穆斯塔法·凱馬爾·阿塔圖爾克(Mustafa KemalAtatürk)開始,他於1923年擔任現代土耳其民族國家的第一任總統,施加了西方機構和著裝,刪除了阿拉伯語字母,並接受了拉丁字母。它加入了北約,自1960年代以來一直在尋求以非常緩慢的進步加入歐盟。
其他觀點
包括Arnold J. Toynbee , Alfred Kroeber和Carroll Quigley在內的一系列文明學者已經確定並分析了“西方文明”是歷史上歷史上存在並仍然存在的文明之一。托恩比(Toynbee)進入了一個相當廣泛的模式,包括作為候選人或文化,這些國家或文化受到西方的影響很大,以至於將這些借款採用到他們的自我認同中。在其極限上,這實際上將以一種或另一種方式包括西方的幾乎每個人。特別是,托恩比(Toynbee)指的是在歐洲過去幾個世紀以來歐洲擴張的受過教育的國家中形成的知識分子。這些文化和政治領導人經常是民族主義者,但在西方內部互動,以改變自己和西方。
神學家和古生物學家皮埃爾·蒂爾哈德·德·查爾丁(Pierre Teilhard de Chardin)認為西方是埃及尼羅河谷文明的一組文明。
巴勒斯坦裔的文學評論家愛德華說,在他對東方主義的討論中使用了“西方”一詞。根據他的二元,西方或西方的二進制,對東方或東方的浪漫化構想,以證明殖民主義和帝國主義的意圖是合理的。這種前方的二元側重於東方的西方視野,而不是東方的任何真相。他的理論植根於黑格爾的主奴隸辯證法中:沒有東方的情況,西方就不存在,反之亦然。此外,西方作家創造了這種非理性的,女性化的,弱的“其他”,與理性,男性,強壯的西部形成鮮明對比,因為需要在兩者之間造成差異,這將證明帝國主義的野心合理。理論家Homi K. Bhabha 。
西方因其政治個人主義的信仰而受到認可。隨著時間的流逝,“西方”的想法已經從方向概念變成了社會政治概念,並且已被暫時並呈現為未來的概念,並以進步和現代性的概念賦予了人們的概念。自19世紀後期以來,西方在獲得婦女權利方面的進步一直是顯而易見的。在二十一世紀,西方一般的婦女被認為是“解放的,自主的主題”,而與仍在這樣的'其他文化'的婦女相比。女權主義經常“因天生的白人和西方而受到批評”。
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395年後,羅馬帝國的劃分進入西部和東部。歐洲的地緣政治分裂創造了一個東方和西方的概念,起源於羅馬帝國。
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拉丁字母世界分佈。深綠色地區顯示了該字母是唯一官員(或事實上的官方)國家劇本的國家。淺綠色的地方顯示了字母與其他腳本共存的國家。
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具有50%或更多基督徒的國家是紫色的,而基督徒10%至50%的國家則是粉紅色的。
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國家宗教信仰的相對程度。基於蓋洛普(Gallup)的2006 - 2008年全球調查。
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人類語言家庭
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根據Dimitri Kitsikis的中間區域理論,歐洲的地緣政治西部
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歐盟(藍色)和歐洲自由貿易協會(綠色)
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人類發展指數報告(基於2018年數據,於2019年發布)
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世界法律制度
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世俗狀態以藍色
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基督教的相對地理流行與第二大普遍的宗教伊斯蘭教和缺乏任何一種宗教的普遍存在,2006年
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