奧克漢姆的威廉

牧師

奧克漢姆的威廉

Ofm
William of Ockham.png
奧克漢姆的威廉在教堂的彩色玻璃窗上描繪
出生1285
奧卡姆，薩里，英國
死了1347年10月4日（61-62歲）
慕尼黑，巴伐利亞公國，神聖羅馬帝國
教育Greyfriars，倫敦[1]
母校牛津大學[2][3]
值得注意的工作Summa Logicae
時代
地區西方哲學
學校
主要利益
值得注意的想法
影響
受影響
奧克漢姆的威廉
國籍英語
母校牛津大學
科學職業
機構牛津大學，巴黎大學
博士顧問Duns Scotus
博士生Geert Groote，妮可礦石，約翰·伯里丹（John Buridan）

奧克漢姆的威廉，Ofm（/ˈɒk/;還Occam， 從拉丁：Gulielmus Occamus；[9][10]c.1287 - 1347年4月10日）是英語方濟會修道士，學術哲學家，辯護律師， 和天主教徒神學家，據信是出生於奧卡姆，一個小村莊薩里.[11]他被認為是主要人物之一中世紀的思想並成為14世紀重大智力和政治爭議的中心。他通常以奧卡姆剃刀，以他的名字命名的方法論原則，還為邏輯，物理和神學。威廉是記得在裡面英格蘭教堂與紀念4月10日。[12]

生活

奧克漢姆的威廉出生於奧卡姆，薩里在1287年。[13]他在倫敦的房子裡接受了基礎教育灰色.[14]據信他然後在牛津大學[2][3]從1309年到1321年，[15]但是，儘管他完成了神學碩士學位的所有要求，但他從未被任命攝政大師.[16]因此，他獲得了榮譽頭銜Venerabilis Inceptor或“尊敬的初學者”（一個inceptor是大學當局正式錄取教師隊伍的學生）。[17]

在此期間中世紀， 神學家彼得·倫巴德（Peter Lombard）句子（1150）已成為神學的標準工作，許多雄心勃勃的神學學者對此發表了評論。[18]奧克漢姆的威廉是這些學術評論員之一。但是，威廉的評論並沒有得到他的同事或教會當局的好評。[19]1324年，他的評論被一個人譴責為非正統會議主教，他被命令阿維尼翁，法國，在教皇法院為自己辯護。[18]

喬治·諾什（George Knysh）最近提出的另一種理解表明，他最初被任命為阿維尼翁（Avignon）為方濟各會學校的哲學教授，而他的紀律困難直到1327年才開始。[20]通常認為這些指控已被徵收牛津校長約翰·盧特爾（John Lutterell）.[21][22]這方濟各會長，切塞納的邁克爾，已被召喚到阿維尼翁，以回答異端的指控。已要求神學委員會審查他的句子的評論，正是在此期間，奧克漢姆的威廉發現自己參與了另一場辯論。塞塞納（Cesena）的邁克爾（Michael）要求威廉（William）審查有關的論點使徒貧窮。方濟各會人相信耶穌和他的使徒沒有單獨或共同擁有的財產，聖弗朗西斯統治命令該命令的成員遵循這種做法。[23]這使他們與教皇約翰XXII.

由於教皇對聖弗朗西斯統治的襲擊，奧克漢姆的威廉，切塞納的邁克爾1328年5月26日，其他領先的方濟各會人逃離了阿維尼翁，並最終在法院避難羅馬皇帝巴伐利亞的路易四世，他也與羅馬教皇爭議，並成為威廉的讚助人。[18]在研究了約翰二十二世和以前的教皇言論的作品之後，威廉同意了部長。為了換取保護和光顧，威廉寫了論文，據稱路易斯皇帝在神聖羅馬帝國中對教會和國家的最高控制權。[18]“ 1328年6月6日，威廉因未經允許離開阿維尼昂而被正式驅逐出境。”[16]威廉認為，約翰XXII是攻擊使徒貧困學說和聖弗朗西斯統治的異端，後者曾被以前的教皇認可。[16]奧克漢姆（Ockham）哲學的威廉從未被正式譴責為異端。[16]

他一生中的大部分時間都花了關於政治問題的文章，包括精神和時間力量的相對權威和權利。後切塞納的邁克爾威廉（William）於1342年去世，成為了與路易斯四世（Louis IV）流放的方濟各會持不同政見者小樂隊的領導者。奧克漢姆的威廉於1347年4月9日去世（在瘟疫爆發之前去世）。[24]

哲學思想

在學術，奧克漢姆（Ockham）的威廉（William）提倡改革的方法和內容，其目的是簡化的。威廉納入了一些以前的神學家的大部分工作，尤其是Duns Scotus。奧卡姆的威廉（William）從鄧斯·斯科特斯（Duns Scotus）衍生出了他對神聖無能的看法，他對恩典和理由的看法，他的認識論和道德信念的大部分。[25]但是，他在預定，pen悔，對普遍性的理解，正式的區別的領域也對Scotus做出了反應和反對Scotusex parte rei（也就是說，“適用於創建的事物”），他的簡約看法被稱為奧卡姆剃刀.

信仰和理性

奧克漢姆的威廉擁護fideism，說“只有信仰才能使我們獲得神學真理。上帝的方式不開放理性，因為上帝自由選擇創造一個世界，並在其中建立救贖的方式，除了人類邏輯或理性的任何必要的法律之外可以發現。”[26]他認為科學是一個發現的問題，並將上帝視為唯一的本體論必要性。[16]他的重要性是作為對邏輯方法有很大興趣的神學家，其方法是至關重要的，而不是系統建設。[27]

名義主義

奧克漢姆的威廉是名義主義，有些人認為他是現代的父親認識論，因為他強烈爭辯說只有個人存在，而不是自我通用，本質或形式，並且普遍存在是人類思想從個人手中抽象的產物，並且沒有大會的存在。[28]他否認了形而上學普遍的真正存在，並提倡減少本體論。奧克漢姆的威廉有時被認為是概念主義而不是名義主義，因為名義主義者認為普遍只是名字，即詞而不是現實的現實，而是概念主義者認為他們是精神上的概念，即，名稱是概念的名稱，但確實存在，儘管僅在腦海中。因此，普遍的概念對其對像有，而不是我們以外世界中存在的現實，而是一種內部表示，它是理解本身的產物，並且在思維中“假設”思想所歸因於此的事物；也就是說，它暫時存在著它代表的事物的位置。這是思想反思行為的術語。因此，普遍不僅僅是一個詞，因為roscelin教，也不Sermo， 作為彼得·阿貝拉德（Peter Abelard）舉行，即句子中使用的單詞，但心理替代了真實的事物和反思過程的術語。因此，威廉有時也被稱為“終結主義者”，將他與名義主義者或概念主義者區分開來。[29]

其他人則希望將奧克漢姆（Ockham）區分開來，將他與名義主義和概念主義區分開來。[30]

奧克漢姆的威廉是神學自願主義者誰相信，如果上帝願意的話，他可能會成為驢或牛的化身，甚至同時成為驢和男人。他的神學家和哲學家因這種信念而受到批評。[31]

有效的推理

他對現代科學和現代知識文化做出的一項重要貢獻是有效的推理，其解釋和理論建設中的簡約原則是被稱為奧卡姆剃刀。這個格言，如伯特蘭·羅素，[32]指出，如果一個人可以在不假設或假設實體的情況下解釋一種現象，則沒有任何理由假設，即，人們應始終選擇根據可能的原因，因素或變量最少的解釋。他將其變成了本體論簡約的關注。該原則說，一個人不應超越必要的實體 - Entia non sunt multiplicanda sine necessitate - 儘管在威廉現存的任何著作中都找不到這種著名的原則表述。[33]他將其提出為：“除非沒有理由，否則沒有任何理由，除非它是不言而喻的（從字面上，自身知道），或者是通過經驗而知道的，或者是由神聖經文的權威證明的。”[34]對於奧克漢姆的威廉來說，唯一真正必要的實體是上帝。其他一切都是偶然的。因此，他不接受充分理由的原則，拒絕本質與存在之間的區別，並反對Thomistic學說活躍和被動的智力。他對本體論的簡約請求的持懷疑態度在他的學說中表現出來，人類的理性不能證明靈魂的永生。上帝的存在，團結和無限。他教導說，這些真理僅通過啟示而聞名。[29]

自然哲學

威廉寫了很多自然哲學，包括對亞里士多德的長期評論物理.[35]根據本體論簡約的原則，他認為我們不需要允許亞里士多德所有十個類別的實體。因此，我們不需要數量類別，因為數學實體不是“真實的”。數學必須應用於其他類別，例如物質或素質類別，因此可以預見現代的科學復興，同時違反亞里士多德禁令metabasis.

知識理論

奧克漢姆威廉的描述

在知識理論中，威廉拒絕了物種的學術理論，是不必要的，不受經驗的支持，而是支持抽象理論。這是中世紀晚期的重要發展認識論。他還區分了直覺和抽象認知。直觀的認知取決於對象的存在或不存在，而抽象認知“摘要”來自存在謂詞的對象。迄今為止，口譯員尚未確定這兩種類型的認知活動的作用。[36]

政治理論

奧克漢姆的威廉也越來越多地被公認為是西方憲法思想的發展，尤其是責任有限的政府思想的重要貢獻者。[37]他是最早提倡一種教會/國家分離形式的中世紀作者之一[37]對於早期發展財產權概念很重要。他的政治觀念被視為“自然”或“世俗的”，堅持著世俗的專制主義。[37]關於君主制問責制的觀點在他的對話（在1332年至1347年之間寫）[38]極大地影響了和解運動並協助出現了自由民主意識形態。

威廉主張將精神統治和塵世統治的完全分離。[39]他認為教皇和教堂的人根本沒有權利或理由，例如擁有財產，以2：4的援引2：4的援引財產。這完全屬於地上統治者，如果需要，他們也可能指責教皇的犯罪。[40]

之後落下上帝賦予了包括非基督徒在內的男人，有兩個權力：私有權和建立統治者的權利，他們應該為人民的利益而不是特殊利益服務。因此他先於托馬斯·霍布斯在配方中社會契約理論以及早期的學者。[40]

奧克漢姆的威廉說，方濟各會人通過使用商品（包括食物和衣服，沒有任何權利）來避免私人和共同所有權usus facti，所有權仍然屬於該物品的捐助者或教皇。他們的對手，例如教皇約翰XXII寫道，沒有任何所有權的使用是沒有道理的：“如果該人無權這樣做，則不可能是外部契據。”[40]

因此，關於方濟各會的異端的爭端導致奧克漢姆（Ockham）和其他人的威廉（William）制定了一些經濟理論的基本原理和所有權理論。[40]

邏輯

在邏輯，奧克漢姆的威廉用言語寫下了後來被稱為的公式摩根的法律，[41]他在思考三元邏輯， 這是一個邏輯系統三個真實價值觀;一個將在數學邏輯在19世紀和20世紀。他對語義，特別是關於成熟的理論假設，仍由邏輯學家研究。[42][43]奧克漢姆的威廉可能是第一位有效地對待亞里士多德三段論中空的術語的邏輯學家。他設計了一個空的術語語義，完全適合三段論。具體而言，當且僅當其有效時，根據William的語義是有效的事先分析.[44]

神學思想

教會權威

奧克漢姆的威廉否認教皇的不可行並且經常與教皇發生衝突。[45]然而，儘管他與羅馬教皇有衝突，但他沒有放棄羅馬天主教會.[46]奧卡姆還認為，教會的理事會很容易犯錯，他認為任何個人都可能會犯錯誤，由多個可犯錯誤的人組成的理事會可能會犯錯。[47]因此，他預示著路德的某些元素Sola Scriptura.[48][49][50]

教堂和國家

奧卡姆教了教會和國家的分離，相信教皇和皇帝應該是分開的。[51]

使徒貧窮

奧克漢姆提倡自願貧困。[52]

靈魂

奧克漢姆（Ockham）提出，基督徒的靈魂並沒有立即享受上帝的視野，但只有在最後審判中與身體重新加入時，只有他們才能享受。[53]

文學奧卡姆主義/名義主義

奧克漢姆（Ockham）的威廉（William of Ockham）及其作品已被討論為可能對幾個晚期中世紀文學人物和作品的影響，尤其是杰弗裡·喬叟， 但是也讓·莫林特（Jean Molinet）， 這gawain詩人，弗朗索瓦·拉貝萊斯（FrançoisRabelais），約翰·斯凱爾頓，諾里奇的朱利安，約克和鎮的戲劇和文藝復興時期的浪漫史。只有在這些案例中，只有很少的情況才能證明與奧克漢姆的威廉或他的文字的直接聯繫。奧卡漢姆主義者與名義主義哲學/神學與文學文本之間的對應關係已經在學術範式中討論文學名義主義.[54]伊拉斯mus，在他的讚美愚蠢，將他與鄧斯·斯科特斯（Duns Scotus）一起批評，這加劇了教會內部不必要的爭議。

作品

標籤標籤"frater Occham iste"，來自奧卡姆的手稿Summa Logicae，1341
Quaestiones in quattuor libros sententiarum

哲學和神學作品的標準版是：奧克漢姆的威廉：Opera philosophica et theologica，GedeonGál等，編輯。 17卷。聖博納文屬，紐約：方濟各會研究所，1967年至1988年。

第七卷Opera Philosophica包含令人懷疑和虛假的作品。

政治工程，除了Dialogus，已編輯H. S. Offler，等，編輯。Guilelmi de Ockham Opera Politica，第4卷，1940年至1997年，曼徹斯特：曼徹斯特大學出版社[卷。1–3];牛津：牛津大學出版社[卷。4]。

縮寫：OT =Opera Theologica卷。1-10;OP =Opera Philosophica卷。1-7。

哲學著作

  • Summa logicae（邏輯之和）（c。1323，op 1）。
  • Expositionis in Libros artis logicae prooemium，1321–1324，op 2）。
  • Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus，1321–1324，op 2）。
  • Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis，1321–1324，op 2）。
  • Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis，1321–1324，op 2）。
  • Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium（關於預定的論文和上帝關於未來特遣隊的預知，1322–1324，op 2）。
  • Expositio super libros Elenchorum（亞里士多德的複雜反駁，1322–1324，op 3）。
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I–III（亞里士多德物理學的博覽）（1322–1324，op 4）。
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV–VIII（亞里士多德物理學的博覽）（1322–1324，op 5）。
  • Brevis summa libri Physicorum（物理學的簡短摘要，1322–23，Op 6）。
  • Summula philosophiae naturalis（自然哲學的小摘要，1319–1321，op 6）。
  • Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis（關於亞里士多德物理學書籍的問題，在1324年之前，Op 6）。

神學著作

  • In libros Sententiarum（彼得·倫巴德（Peter Lombard）句子的評論）。
    • 書我（我（Ordinatio）於1318年7月之後不久完成（OT 1-4）。
    • 書II – IV（Reportatio）1317–18（講座的轉錄； OT 5-7）。
  • Quaestiones variae（OT 8）。
  • Quodlibeta septem（1327年之前）（OT 9）。
  • Tractatus de quantitate（1323–24。OT 10）。
  • Tractatus de corpore Christi（1323–24，OT 10）。

政治著作

  • Opus nonaginta dierum（1332–1334）。
  • Epistola ad fratres minores（1334）。
  • Dialogus（1335年之前）。
  • Tractatus contra Johannem[xxii]（1335）。
  • Tractatus contra Benedictum[xii]（1337–38）。
  • Octo quaestiones de potestate papae（1340–41）。
  • Consultatio de causa matrimoniali（1341–42）。
  • Breviloquium（1341–42）。
  • De imperatorum et pontifcum potestate[也稱為Defensorium]（1346–47）。

令人懷疑的著作

  • Tractatus minor logicae（關於邏輯的論文較少）（1340–1347？，op 7）。
  • Elementarium logicae（邏輯引物）（1340–1347？，op 7）。

虛假著作

  • Tractatus de praedicamentis（OP 7）。
  • Quaestio de relatione（OP 7）。
  • Centiloquium（OP 7）。
  • Tractatus de principiis theologiae（OP 7）。

翻譯

哲學作品

  • 哲學著作，tr。P. Boehner，修訂版。S. Brown（印第安納波利斯，印第安納州，1990年）
  • 奧卡姆的術語理論：第一部分Summa logicae， 被某某人翻譯邁克爾·盧克斯（巴黎圣母院；倫敦：聖母大學出版社，1974年）[翻譯Summa logicae， 第1部分]
  • 奧卡姆的命題理論：第二部分Summa logicae， 被某某人翻譯Alfred J. Freddoso和亨利·舒爾曼（Notre Dame：聖母大學出版社，1980年）[翻譯Summa logicae， 第2部分]
  • 奧克漢姆威廉的演示和科學知識：翻譯Summa logicaeiii-ii，De syllogismo demonstrativo，以及從序言到Ordinatio，由John Lee Longeway翻譯（印第安納州巴黎圣母院：聖母大學，2007年）
  • 奧克漢姆（Ockham）在亞里士多德（Aristotle）的物理學上：奧克漢姆（Ockham）的翻譯Brevis Summa Libri Physicorum，由朱利安·戴維斯（Julian Davies）翻譯（紐約聖博納文特（St. Bonaventure）：方濟各會研究所，1989年）
  • Kluge，Eike-Henner W.，“ Ockham的William關於Porphyry的評論：介紹和英語翻譯”，方濟會研究33，第171–254頁，Jstor 41974891， 和34，第306–382頁，Jstor 44080318（1973–74）
  • 預定，上帝的預知和未來的特遣隊，由瑪麗蓮·麥考德·亞當斯（Marilyn McCord Adams）和諾曼·克雷茨曼（Norman KretzmannTractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus]
  • Quodlibetal問題，由Alfred J. Freddoso和Francis E. Kelley翻譯，第2卷（紐黑文；倫敦：耶魯大學出版社，1991年）（翻譯Quodlibeta septem）
  • 保羅·斯波德，有關普遍性中世紀問題的五個文本：斑岩，Boethius，Abelard，Duns Scotus，Ockham（印第安納州印第安納波利斯：印第安納州：哈克特，1994年）[關於他的普遍性的五個問題Ordinatiod。 2 QQ。 4–8]

神學作品

  • 這De sacramento altaris奧克漢姆的威廉，由T. Bruce Birch翻譯（愛荷華州伯靈頓：路德教會文學委員會，1930年）關於數量的論文和在基督的身體上]

政治工程

  • An princeps pro suo uccursu, scilicet guerrae, possit recipere bona ecclesiarum, etiam invito papa，翻譯為Cary J. Nederman，在十四世紀初的政治思想：瑪利米特的沃爾特，帕古拉的威廉和奧克漢姆的威廉的論文（亞利桑那州坦佩：亞利桑那州中世紀和文藝復興時期研究中心，2002年）
  • 奧克漢姆（Ockham）作品《九十天的作品》的翻譯，由約翰·基爾庫倫（John Kilcullen）和約翰·斯科特（John Scott）翻譯（紐約劉易斯頓：E。Mellen出版社，2001年）Opus nonaginta dierum]
  • Tractatus de principiis theologiae，翻譯Ockham教義的綱要：翻譯Tractatus de principiis theologiae，由朱利安·戴維斯（Julian Davies）翻譯（紐約聖博納文特（St.
  • 關於皇帝和教皇的力量，由Annabel S. Brett翻譯（Bristol，1998）
  • 雷加木，奧克漢姆的美德（印第安納州西拉斐特：普渡大學出版社，1997年）[包括翻譯關於美德的聯繫]
  • 給修道士未成年人和其他著作的信，由約翰·基爾庫倫（John Kilcullen）翻譯（劍橋：劍橋大學出版社，1995年）[包括翻譯Epistola ad Fratres Minores]
  • 關於專制政府的簡短討論，由約翰·基爾庫倫（John Kilcullen）翻譯（劍橋：劍橋大學出版社，1992年）[翻譯Breviloquium de principatu tyrannico]
  • 奧克漢姆的威廉，[問題一個]關於教皇力量的八個問題，由喬納森·羅賓遜翻譯[55]

在小說中

Occam的William是創造的靈感巴斯克維爾的威廉，主要角色Umberto Eco的小說玫瑰的名字，是拉巴迪亞·德爾·克里恩（犯罪修道院），基於所述小說的視頻遊戲。

也可以看看

筆記

  1. ^但是，奧卡姆也被解釋為概念主義.

參考

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進一步閱讀

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