奧克漢姆的威廉
奧克漢姆的威廉 | |
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 奧克漢姆的威廉在奧卡姆（Ockham）的All Saints教堂的彩色玻璃窗上描繪 | |
| 出生 | 1285 |
| 死了 | 1347年4月9日（59-60歲） |
| 教育 | Greyfriars，倫敦 |
| 母校 | 牛津大學 |
| 值得注意的工作 | Summa Logicae |
| 時代 | |
| 地區 | 西方哲學 |
| 學校 | |
主要利益 | |
值得注意的想法 | |
奧卡姆或奧卡姆的威廉（ OK -əm ;拉丁語： gulielmus occamus ; C。 1285年至1347年4月10日）是一位英國方濟會修道士，學術哲學家，辯護律師和天主教神學家，他們據信出生於薩里的一個小村莊的奧克漢姆（ Ockham ） 。他被認為是中世紀思想的主要人物之一，是14世紀重大智力和政治爭議的中心。他以Occam的剃刀而聞名，即以他的名字命名的方法論原理，還製作了有關邏輯，物理學和神學的重要作品。威廉在4月10日在英格蘭教堂里以紀念活動紀念。
生活
奧卡姆的威廉（William of Ockham）於1287年出生在薩里的奧卡姆（Ockham） 。據信，他隨後從1309年至1321年在牛津大學學習神學，但是當他完成了神學碩士學位的所有要求時，他從未被任命為攝政大師。因此，他獲得了榮譽頭銜venerabilis inecteor或“尊敬的初學者”（ inecteor是大學當局正式接納教師隊伍的學生）。
在中世紀，神學家彼得·倫巴德（Peter Lombard ）的句子（1150）已成為神學的標準著作，許多雄心勃勃的神學學者對此發表了評論。奧克漢姆的威廉就是這些學術評論員之一。但是，威廉的評論並沒有得到他的同事或教會當局的好評。 1324年，他的評論被主教主教會議譴責為非正統的，他被法國阿維尼翁命令在教皇法院為自己辯護。
喬治·諾什（George Knysh）最近提出的另一種理解表明，他最初被任命為阿維尼昂（Avignon）為方濟各會學校的哲學教授，他的紀律困難直到1327年才開始。通常，人們普遍認為，這些指控是由牛津徵收的。總理約翰·盧特爾（John Lutterell） 。方濟各會長塞塞納（Cesena ）的邁克爾（Michael of Cesena ）被召集到阿維尼翁（Avignon），以回答異端的指控。有人要求一個神學委員會審查他對判決的評論，在此期間，奧克漢姆的威廉發現自己參與了另一場辯論。塞塞納（Cesena）的邁克爾（Michael）要求威廉（William）審查圍繞使徒貧困的論點。方濟各會人認為耶穌和他的使徒沒有單獨或共同擁有任何財產，聖弗朗西斯統治指揮該命令的成員遵循這種做法。這使他們與教皇約翰XXII發生衝突。
由於教皇對聖弗朗西斯統治的襲擊，奧克漢姆的威廉，塞塞納的邁克爾和其他領先的方濟各會員於1328年5月26日逃離了阿維尼翁，並最終在巴伐利亞州的神聖羅馬皇帝路易斯四世庭院中避難，他們也是與羅馬教皇發生爭執，並成為威廉的讚助人。在研究了約翰XXII和以前的教皇言論的作品之後，威廉同意了部長。為了換取保護和讚助，威廉撰寫了論文，認為路易斯皇帝在神聖羅馬帝國中對教會和國家擁有最高的控制權。 “ 1328年6月6日，威廉因未經允許離開阿維尼昂而被正式驅逐出境，”威廉辯稱，約翰XXII是一種攻擊使徒貧困學說和聖弗朗西斯統治的異端，後者曾被以前的教皇所代表。奧克漢姆（Ockham）的哲學的威廉（William）從未被正式譴責為異端。
他一生中的大部分時間都花了關於政治問題的文章，包括精神和時間力量的相對權威和權利。在1342年，塞塞納（Cesena）去世的邁克爾（Michael）之後，威廉（William）成為了與路易斯四世（Louis IV）流亡的方濟各會持不同政見者小樂隊的領袖。奧克漢姆的威廉於1347年4月9日去世（在瘟疫爆發之前去世）。
哲學思想
在學術上，奧克漢姆的威廉提倡改革的方法和內容，其目的是簡化的。威廉（William）結合了一些以前的神學家，尤其是鄧斯·斯科特斯（Duns Scotus）的許多作品。奧克漢姆（Ockham）的威廉（William）從鄧斯·斯科特斯（Duns Scotus）衍生出了他對神聖無能的看法，他對恩典和理由的看法，他的認識論和道德信念的大部分。但是，他在預定，pen悔，對普遍性的理解，他的正式區別（即“適用於創造的事物”）中對Scotus做出了反應，他對Parsimony的看法被稱為稱為奧卡姆剃刀。
信仰和理性
奧克漢姆（Ockham）的威廉（William of Ockham）擁護菲德斯主義，並指出：“只有信仰才能使我們了解神學真理。上帝的方式不開放理性，因為上帝自由選擇創造一個世界並在其中建立救贖的方式，除了任何必要的法律之外人類的邏輯或理性可以揭示。”他認為科學是一個發現的問題，並將上帝視為唯一的本體論必要性。他的重要性是作為對邏輯方法有很大興趣的神學家，其方法是至關重要的，而不是系統建設。
名義主義
奧克漢姆的威廉是名義主義的先驅，有些人認為他是現代認識論的父親，因為他強烈爭辯說，只有個人存在，而不是跨個體的普遍性，本質或形式，而普遍性是抽象的產物從人類思想的個人那裡，沒有大會外的存在。他否認形而上學普遍的真正存在，並主張減少本體論。
奧克漢姆的威廉有時被認為是概念主義而不是名義主義的倡導者，而名義主義者認為普遍性僅僅是名字，即單詞而不是現實的現實，概念主義者認為它們是心理概念，即名稱是概念的名字，確實存在，雖然只是在腦海中。因此，普遍的概念對其對像有，而不是我們以外世界中存在的現實，而是一種內部表示，它是理解本身的產物，並且在思想中“假設”思想所歸因於此的事物；也就是說，它暫時存在著它代表的事物的位置。這是思想反思行為的術語。因此，正如彼得·阿貝拉德（ Peter Abelard）所持的那樣，普遍的普遍性不僅僅是一個單詞，也不是塞爾莫（ Roscelin ）所教的，即句子中使用的單詞，而是句子中使用的單詞，而是對真實事物的心理替代品和反思過程的術語。因此，威廉有時也被稱為“終結主義者”，將他與名義主義者或概念主義者區分開來。
奧克漢姆（Ockham）的威廉（William of Ockham）是一位神學志願者，他相信，如果上帝願意，他可能會成為驢或牛的化身，甚至同時成為驢和男人。他的神學家和哲學家因這種信念而受到批評。
有效的推理
他對現代科學和現代知識文化做出的一項重要貢獻是有效的推理，即解釋和理論建設中的簡約原則，該原則被稱為Occam的剃須刀。正如伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）解釋的那樣，這個格言指出，如果人們能夠在不假設這個或假設的實體的情況下解釋一種現象，那麼沒有任何理由，即，一個人應該始終選擇以最少的原因，可能的原因，因素或變量。他將其變成了本體論簡約的關注。該原則說，儘管在威廉的任何現存著作中都找不到這種眾所周知的原則表述，但不應超越必要的實體（ Entia Non Sunt Multiplicanda Sine需要） 。他將其提出為：“除非沒有理由，否則沒有任何理由，除非它是不言而喻的（從字面上是通過本身而聞名），或者是通過經驗而知道的，或者是由神聖的經文所證明的。”對於奧克漢姆的威廉來說，唯一真正必要的實體是上帝。其他一切都是偶然的。因此，他不接受充分理由的原則，拒絕本質與存在之間的區別，並反對主動和被動智力的言語。他對本體論解釋請求的主導的懷疑主義在他的學說中表現出來，人類的理性既不能證明靈魂的永生。上帝的存在，團結和無限。他教導說，這些真理僅通過啟示而聞名。
自然哲學
威廉（William）寫了很多關於自然哲學的知識，其中包括對亞里士多德物理學的長期評論。根據本體論簡約的原則，他認為我們不需要允許亞里士多德所有十個類別的實體。因此，我們不需要數量類別，因為數學實體不是“真實的”。數學必須應用於其他類別，例如物質或品質的類別，從而預見了現代的科學復興，同時違反了亞里士多德禁止Metabasis 。
知識理論
在知識理論中，威廉拒絕了物種的學術理論，是不必要的，不受經驗的支持，而是支持抽象理論。這是中世紀晚期認識論的重要發展。他還區分了直覺和抽象認知。直觀的認知取決於對象的存在或不存在，而抽象認知“摘要”來自存在謂詞的對象。迄今為止，口譯員尚未確定這兩種類型的認知活動的作用。
政治理論
奧克漢姆的威廉也越來越多地被公認為是西方憲法思想的發展，尤其是責任有限的政府思想的重要貢獻。他是最早提倡一種教會/國家分離形式的中世紀作者之一，對於早期發展財產權概念很重要。他的政治觀念被視為“自然”或“世俗的”，旨在實現世俗的專制主義。關於君主制問責制的觀點在他的對話中所擁護（1332年至1347年之間）極大地影響了和解運動，並協助了民主意識形態的出現。
威廉主張將精神統治和塵世統治的完全分離。他認為教皇和教會的人根本沒有權利或基礎，例如擁有財產，以2：4的援引財產，以2：4的援引財產。這完全屬於地上統治者，如果需要，他們也可能指責教皇的犯罪。
秋天後，上帝給了人們，包括非基督教徒，兩個權力：私有權和建立統治者的權利，他們應該為人民的利益而不是特殊利益。因此，他先於托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）與早期的學者一起制定社會契約理論。
奧克漢姆的威廉說，方濟各會人通過使用商品（包括食物和衣服，沒有任何權利）的商品避免了私人和共同所有權，而單純的事實，所有權仍然屬於該物品的捐助者或教皇。他們的對手（例如教皇約翰XXII）寫道，沒有任何所有權的使用是沒有道理的：“如果該人無權這樣做，那麼外部契約就不可能是不可能的。”
因此，關於方濟各會的異端的爭端使奧卡姆的威廉和其他人都提出了一些經濟理論的基本原理和所有權理論。
邏輯
在邏輯上，奧克漢姆（Ockham）的威廉（William of Ockham）用文字寫下了後來被稱為de Morgan定律的公式，他在思考了三元邏輯，即具有三個真實價值的邏輯系統。這一概念將在19世紀和20世紀的數學邏輯中再次提及。邏輯學家仍在研究他對語義的貢獻，尤其是對現代假設理論的貢獻。奧克漢姆的威廉可能是第一個在亞里士多德三段論中有效地對待空術語的邏輯學家。他設計了一個空的術語語義，完全適合三段論。具體而言，當且僅當根據先前的分析有效時，根據William的語義是有效的。
神學思想
教會權威
奧克漢姆的威廉否認教皇的無誤，並經常與教皇發生衝突。結果，一些神學家將他視為原始新教徒。然而，儘管他與羅馬教皇有衝突，但他沒有放棄羅馬天主教會。奧卡姆還認為，教會的理事會很容易犯錯，他認為任何個人都可能會犯錯誤，由多個可犯錯誤的人組成的理事會可能會犯錯。因此，他預示著路德對索拉·聖經的看法的一些要素。
教堂和國家
奧卡姆教會教會和國家的分離，認為教皇和皇帝應該是分開的。
使徒貧窮
奧克漢姆提倡自願貧困。
靈魂
奧克漢姆（Ockham）反對約翰·二十三（John XXII）關於美好的願景的問題。約翰提出，基督徒的靈魂沒有立即享受上帝的視野，而是將這種視野推遲到最後一個審判。
文學奧克漢姆主義/名義主義
奧克漢姆（Ockham）的威廉（William of Ockham）及其作品已被討論，可能會影響幾個晚期的中世紀文學人物和作品，尤其是杰弗裡·喬uc （Geoffrey Chaucer） ，但也是讓·莫林（Jean Molinet） ，高恩詩人，弗朗索瓦·拉貝萊（ FrançoisRabelais ），約翰·斯凱爾頓（John Skelton ），約翰·斯凱爾頓和文藝復興時期的浪漫史。只有在這些案例中，只有很少有能力證明與奧克漢姆的威廉或他的文字的直接聯繫。奧卡漢姆主義者與名義主義哲學/神學與文學文本之間從中世紀到後現代時代之間的對應關係已經在文學名義主義的學術範式中進行了討論。伊拉斯mus（Erasmus）在對愚蠢的讚美中，批評他與鄧斯·斯科特斯（Duns Scotus）一起助長了教會內部不必要的爭議。
作品
哲學和神學作品的標準版是：奧克漢姆的威廉： Opera Philosophica et theologica ，GedeonGál等，編輯。 17卷。紐約聖博納文特（ St.
歌劇哲學的第七卷包含令人懷疑和虛假的作品。
除了對話以外的所有政治作品都已在HS Offler等編輯中編輯。 Guilelmi de Ockham Opera Politica ，第4卷，1940年至1997年，曼徹斯特：曼徹斯特大學出版社[Vols。 1–3];牛津：牛津大學出版社[卷。 4]。
縮寫：OT = Opera Wheologica卷。 1-10; OP = Opera Philosophica卷。 1-7。
哲學著作
- Summa Logicae （邏輯總和）（c。1323，op 1）。
- 天秤座邏輯中的expositionis ，1321–1324，op 2）。
- priblii de praedicabilibus中的Expositio ，1321–1324，op 2）。
- Librum Praedicamentorum Aristotelis中的Expositio ，1321–1324，Op 2）。
- 圖書館中的圖書館中的Expositio亞里士多德（Aristotelis） ，1321–1324，op 2）。
- tractatus de praedestinatione et de de prescientia dei teiu futurorum contingentium （關於預定的論文和上帝關於未來特遣隊的預言，1322-1324，op 2）。
- Expositio Super Libres Elenchorum （亞里士多德的複雜反駁的說明，1322–1324，OP 3）。
- 天秤座物理學的expositio。 Prologus et libri I – III （亞里士多德物理學的博覽會）（1322–1324，op 4）。
- 天秤座物理學的expositio。 Prologus et libri IV – VIII （亞里士多德物理學的博覽會）（1322–1324，op 5）。
- Brevis Summa libri Physicorum （物理簡介，1322-23，OP 6）。
- ummula哲學天然（自然哲學的小摘要，1319–1321，op 6）。
- 天秤座物理學的Quaestiones （關於亞里士多德的物理學書籍的問題，1324年之前，OP 6）。
神學著作
- 在天秤座的pententiarum中（彼得·倫巴德（Peter Lombard）的句子評論）。
- 1318年7月（OT 1-4）之後不久，書I（ ordinatio ）完成。
- 書II – IV（ reportatio ）1317–18（講座的轉錄； OT 5-7）。
- Quaestiones variae （OT 8）。
- Quodlibeta Septem （1327年之前）（OT 9）。
- de tractatus de量化（1323–24。OT 10）。
- 克里斯蒂（Tractatus de Corpore Christi） （1323–24，OT 10）。
政治著作
- Opus Nonaginta Dierum （1332–1334）。
- Epistola Ad Fratres Minores （1334）。
- 對話（1335年之前）。
- tractatus conta johannem [xxii]（1335）。
- Tractatus contra benedictum [xii]（1337–38）。
- Octo Quaestiones de Potestate Papae （1340–41）。
- 諮詢Causa Matrimoniali （1341–42）。
- Breviloquium （1341–42）。
- de imporatorum et pontificum potestate [也稱為國防部]（1346–47）。
令人懷疑的著作
- tractatus minor邏輯（邏輯較少論文）（1340–1347？，op 7）。
- Elementarium Logicae （邏輯引物）（1340–1347？，OP 7）。
虛假著作
- Tractatus de praedicamentis （Op 7）。
- Quaestio de Relatione （Op 7）。
- Centiloquium （Op 7）。
- Tractatus de Princioniis神學（OP 7）。
翻譯
哲學作品
- 哲學著作，tr。 P. Boehner ，修訂版。 S. Brown（印第安納波利斯，印第安納州，1990年）
- 奧卡姆的術語理論：摘要邏輯的第一部分，由邁克爾·J·盧克斯（Michael J.
- 奧卡姆的命題理論：摘要邏輯的第二部分，由阿爾弗雷德·J·弗雷德多斯（Alfred J.
- Ockham William的演示和科學知識： Summa Logicae III-II， De simllogismo explivativo的翻譯，以及從序言到Ordinatio的選擇，由John Lee Longeway翻譯為Ordinatio （Notre Dame，Indiana，Indiana：Notre Dame，2007年）
- 奧克漢姆（Ockham）關於亞里士多德的物理學：Ockham的Brevis Summa libri Physicorum的翻譯，由朱利安·戴維斯（Julian Davies）翻譯（紐約聖博納文特（St. Bonaventure） ，紐約：方濟各會研究所，1989年）
- Kluge，Eike-Henner W.，“ Ockham的William on porphyry：介紹和英語翻譯”， Franciscan Studies 33 ，第171–254頁， JSTOR 41974891和34，第34頁，第306-382頁， JSTOR 44080318 （1973 -74） ）
- 瑪麗蓮·麥考德·亞當斯（Marilyn McCord Adams）和諾曼·克雷茨曼（Norman Kretzmann）翻譯的預期，上帝的預知和未來的特遣隊（紐約：阿普爾頓- 哥倫比亞克羅夫特人，1969年），
- Quodlibetal問題，由Alfred J. Freddoso和Francis E. Kelley翻譯，第2卷（紐黑文；倫敦：耶魯大學出版社，1991年）（ Quodlibeta Septem翻譯）
- 保羅·斯皮德（Paul Spade）， 《普遍存在的中世紀問題》的五個文本：斑岩，鮑西烏斯，阿貝拉德，鄧斯·斯科特斯，奧卡姆（印第安納州印第安納波利斯：印第安納州：哈克特：1994年）[關於他的Ordinatio d的普遍性的五個問題。 2 QQ。 4–8]
神學作品
- 奧克漢姆威廉·薩克拉曼多（De Sacramento）阿爾塔里斯（De Sacramento Altaris），由T. Bruce Birch翻譯（愛荷華州伯靈頓：路德教會文學委員會，1930年）[關於數量和基督身體的論文翻譯]
政治工程
- Princeps Pro Suo Uccursu，Scilicet Guerrae，Poss配方Bona Ecclesiarum，Etiam Invito Papa ，翻譯了Cary J. Nederman，在十四世紀英格蘭的政治思想中翻譯了：Milemete的沃爾特（Walter of Pagula），帕古拉（William of Pagula）和威廉（William of Pagula）亞利桑那州：亞利桑那州中世紀和文藝復興時期研究中心，2002年）
- 約翰·基爾庫倫（John Kilcullen）和約翰·斯科特（John Scott）翻譯的奧克漢姆（Ockham）作品《威廉·奧克漢姆（William of Ockham）作品的翻譯》（紐約劉易斯頓（ Lewiston）：E。MellenPress，2001年）[ Opus Nonaginta Dierum的翻譯]
- Tractatus de Princioniis Theologiae ，在Ockham教義的綱要中翻譯： Tractatus de Princioniis Theologiae的翻譯，由Julian Davies翻譯（紐約聖邦納維特爾：Franciscan Institute，St.Bonaventure University，1998）
- 關於皇帝和教皇的力量，由Annabel S. Brett翻譯（Bristol，1998）
- 裡加·伍德（Rega Wood），奧克漢姆（Ockham）關於美德（印第安納州西拉斐特（West Lafayette）：普渡大學出版社，1997年）[包括關於美德的聯繫的翻譯]
- 由約翰·基爾卡倫（John Kilcullen）翻譯給男修道士未成年人和其他著作的信（劍橋：劍橋大學出版社，1995年）[包括Epistola Ad Fratres Minores的翻譯]
- 約翰·基爾卡倫（John Kilcullen）翻譯的《暴虐政府》（Cambridge：Cambridge University Press，1992）的簡短話語
- 奧克漢姆的威廉，[關於教皇力量的八個問題之一，由喬納森·羅賓遜翻譯
在小說中
Occam的William是Baskerville William的靈感來源，William of Baskerville是Umberto Eco的小說《玫瑰的名字》的主角，並且是LaAbadíadel Crimen （犯罪修道院）的主角，這是一場視頻遊戲基於上述小說。