Xun Kuang

Xun Kuang（荀況） Xunzi（荀子）
Xunzi的虛構肖像，清朝（1636–1912），宮殿博物館
出生	c.310公元前 趙州，周朝 現代Shanxi， 中國
死了	後c.238公元前（70年代中期） Chu狀態，周朝
時代	數百所思維學校 （古代哲學）
地區	中國哲學
學校	儒
著名的學生	漢菲，李si
主要利益	儀式（李），人性，教育，音樂，天堂，道，命名的糾正

Xun Kuang（中國人：荀況；c.310- C。238之後BCE），更稱為Xunzi（中國人：荀子；點燃 “ Xun大師”），是中國人哲學家的儒在晚期生活交戰狀態期。在他的前任之後孔子和孟子，Xunzi經常被評為第三位偉大的古代哲學家。到他那個時代，儒家受到了批評道家和莫歷史傳統上，思想家和Xunzi被視為這些傳統的合成器，並以儒家的思想為先進。結果是對儒家的徹底而凝聚力的修訂，這對於哲學在繁榮的能力中至關重要漢在整個後來的歷史東亞.^[1]他的作品是在同名的Xunzi，狀況良好。與其他古老的彙編不同，他對這些文本的作者身份通常是安全的，儘管很可能西漢王朝歷史學家劉海Xunzi死後，將他們組織成幾個世紀以來。^[2]

生於趙州，Xunzi在著名的Jixia學院，在那裡他了解了自己時代的每個主要哲學傳統。畢業後，Xunzi前往Chu，在那裡他掌握了詩歌，然後回到了學院的一位高級老師。他的學生漢菲和李si每個人都有重要的政治和學術職業，儘管他們的一些法律主義者情感與他的哲學有所不同。其他學生，例如Fouqui Bo，張·坎格和毛亨[ZH]撰寫了有關儒家經典的重要版本和評論。^[3]他生命的後期在法庭上工作春天勳爵，他的死亡之後死了。他的時間的不斷戰爭對他的作品進行了深刻的了解，他與領導人的互動也是如此，並目睹了各個國家的垮台。

Xunzi的著作回應了他經常直接命名和批評的數十位思想家。他著名的觀念“人性是邪惡的”，導致許多評論員與孟子的對立面，後者認為人性本質上是善良的。儘管像孟子一樣，Xunzi認為教育和儀式是自我文化的關鍵，因此是規避人自然犯規的方法。^[4]他對這兩個概念的定義都很鬆散，他鼓勵終身教育，並在生活的各個方面應用儀式。其他重要主題包括促銷音樂和仔細應用名稱。儘管他仍然引用了古代聖賢，但他堅持模仿最近的統治者而不是很久以前的統治者，與其他儒家哲學家有所不同。^[4]對Xunzi的教義，尤其是他對人性的看法，反复的簡化和誤解導致了他對他的思想的逐漸被解僱和譴責唐代向前。通過興起新蘇聯主義在10世紀，孟子逐漸顛覆了Xunzi，特別是選擇包括孟子在裡面四本書.^[5]自20世紀以來，對Xunzi學說的重新評估已經在東亞進行，從而認識到他對他的時代和當天的深遠影響和相關性。^[6]

來源和上下文

有關Xunzi的詳細信息在很大程度上不存在。^[7]然而，與許多其他古代中國哲學家的知識稀缺相比，關於Xunzi的生活有有意義的現存信息。^[8]這漢學家約翰·H·諾布洛克（John H. Knoblock）斷言，可用的來源“不僅允許重建職業概述，而且還允許對他的知識發展的理解”。^[8]Xunzi的著作在異常良好的狀態中倖存下來，儘管它們提供了傳記細節，但這些信息的真實性有時值得懷疑。^[9][10][a]除此之外，Xunzi生命的主要來源是Sima QianShiji（史記；大歷史學家的記錄），其中包括Xunzi的傳記（SJ，74.12–14）並在兩者的傳記中提到了他李si（SJ，78.15）和春天的主（SJ，87.1–2，14）。^[11][12][b]這西漢王朝歷史學家劉海修訂並擴大了Sima Qian的初始傳記，以撰寫Xunzi著作的第一版。^[13]在Ying ShaoLiu Xiang的序言的釋義，以及在漢·費茲（Han Feizi），Zhan Guo CE和Yantie Lun.^[13][C]

這交戰狀態期（c.公元前475 - 221年）是一個巨大的不團結和戰爭時代，到公元前四世紀後期出生時，已經肆虐了一百年。^[8]然而，這次也看到了大量的創新中國哲學，稱為數百所思維學校。小學是儒，道教，法治，Mohism， 這名稱學校，和Yin – Yang學校.^[14]Xunzi是儒家傳統的哲學家，由孔子他在他面前生活了兩個多世紀。^[15]

生活和職業

青年和時間（約310–284）

中國地圖交戰狀態期，公元前260年

Xunzi出生於Xun Kuang（荀況），可能是公元前310年左右，但肯定是公元前279年之前。^[9]在他的時代，他可能被稱為Xun Qing（荀卿），意思是“ Xun部長”，^[8]或“張伯倫Xun”，後來他的職位。^[16]有些文字將他的姓氏稱為太陽（孫）而不是XUN，儘管這可能是為了避免命名禁忌在統治期間漢皇帝（公元前73 - 48年），其給定名稱為Xun。^[17][D]他以榮譽冠軍Xunzi而聞名（荀子）翻譯成“大師xun”，Zi很普遍墓誌銘對於重要的哲學家。^[7]他的出生地是趙，現代的狀態Shanxi中國中北部省。^[7]Xunzi可能是Xun家族的後裔，Xun家族是一個精英氏族，在此之後減少了金的分區，儘管這只是猜測。^[18]這東漢朝歷史學家Ying Shao記錄在他的青年時期，Xunzi是獎學金和學者方面的“開花人才”。^[13]從本質上講，Xunzi的背景或養育還不知道，因此，將其哲學與任何一個主題聯繫起來的任何嘗試都是徒勞的。^[19]

在13至15歲之間的某個時候（公元前297年至295年），Xunzi前往東北州氣.^[9][19][E]在那裡他參加了Jixia學院這是中國古代最重要的哲學中心，由國王XUAN.^[20]在學院，Xunzi會了解他時代的所有主要哲學學校，^[19]並一直在學者們面前Zou Yan，天派，和Chunyu Kun.^[13]Xunzi會學會Shuo（說），一個正式的說服論點，即當時為統治者提供建議的哲學當局。^[19]在他的學院研究之後，Xunzi失敗了，試圖說服孟昌勳爵儘管不確定這一事件的歷史性，但反對繼續Qi的極端政策。^[21]在他的著作中敘述的交流後，Xunzi可能在公元前286年至284年之間離開了氣。^[22]

留在楚並返回Qi（約283-265）

Xunzi前往Chu狀態到公元前283年，^[22]他可能很熟悉fu詩歌風格，特別是因為詩人的Qu Yuan那裡的居住。^[23]Xunzi在藝術方面取得了相當大的技能，他現在失去的詩歌已有多個世紀的著作。^[23]Chu受到特別頻繁的攻擊秦國家，Xunzi後來在與Li Si的對話中敘述的事件。^[23]CHU的堅固性迅速下降，以至於Xunzi在公元前275年左右留下，恢復了更穩定的Qi狀態。^[24]他在QI中受到熱烈歡迎，並以智力為高級。^[25]這Shiji記錄那個齊格國王如果Xunzi犧牲葡萄酒三遍，這項任務是為最受尊敬的學者保留的。^[26]他被認為的傑出表明Xunzi成為Jixia Academy的負責人，但無論如何他都在那裡教了他。^[26]正是在這個時候，Xunzi撰寫了他最重要的哲學作品，即“榮譽和恥辱”的章節，“國王和上議院 - 統治者”，“關於自然的話語”，“音樂上的話語”，“音樂”和“話語”和“”人的本性是邪惡的。^[26]

在他的時代，Xunzi被稱為“最受尊敬的老師”（Zui Wei Laoshi；最爲老師）。^[2]他最著名的學生是漢菲和李si，每個人都有重要的政治和學術職業。^[3][27]Xunzi與Li Si的聯繫，未來校長（或總理）秦後來會破壞他的聲譽。^[28]他的其他學生包括Fouqui Bo，張·坎格和毛亨[ZH]，所有人都撰寫了有關儒家經典的重要版本和評論。^[3]他的學院教學時間表尚不清楚，儘管他似乎在誹謗.^[29]大約在公元前265年，他離開了氣國王成功的徐。^[29]

旅行和後來的職業（約265 - 238之後）

Xunzi的著作表明，離開Qi後，他參觀了QIN，可能是公元前265年至公元前260年。^[22][31]他旨在將州的領導人轉換為遵循他的領導哲學，這一任務被證明是很困難的，因為強有力地認為香陽法律主義者情緒在那裡。^[31]在與QIN官方粉絲Sui的對話中，Xunzi讚揚了該州的許多成就，官員和政府組織。^[32]儘管如此，Xunzi還是發現了國家的問題，主要是缺乏儒家學者及其啟發的恐懼，Xunzi聲稱這將導致周圍國家團結起來。^[33]Xunzi然後遇到國王Zhaoxiang，認為秦缺乏儒家學者和教育鼓勵將對國家的未來有害。^[33]國王對Xunzi的說服不相信，也沒有在法庭上給他一個職位。^[34]

公元前260年左右，Xunzi回到了他的家鄉趙，在那裡他與林武勳爵辯論了軍事事務（臨武君）在法院Zhao的國王x陽.^[35]他一直留在趙直到c.255公元前^[22]

公元前240年春天勳爵，庫總理邀請他擔任蘭林地方法官（蘭陵令），他最初拒絕然後接受。然而，春山勳爵在公元前238年被法院對手暗殺，Xunzi隨後失去了立場。他退休，留在蘭林，這是今天南部的地區山東省，一生都被埋葬在那裡。他去世的那一年是未知的，儘管如果他活著看到他的學生李·西的部長，他將在公元前219年後不久就活到他的90年代。^[22][36]

哲學

人性 - XING

最著名和最被引用的部分Xunzi是第23章，“人性就是邪惡”。人性， 被稱為XING（性），孔子對一個話題有些模棱兩可，為後來的哲學家留出了很多空間。^[37]喜歡香陽，Xunzi認為人類的天生傾向是邪惡的，並且已經發明了糾正人的道德規範。因此孟子，他們傾向於天生認為人類好的。但是，像大多數儒家一樣，他認為人們可以通過教育和儀式來完善人們。^[38][39]

現在，由於人性是邪惡的，因此必須等待教師和模型的指示，然後才能使其成為邪惡的說法，並且必須獲得儀式原則和道德感，然後才能有序。

- Xunzi，第23b章：“人性就是邪惡”^[40]

音樂 -yue

音樂在整個過程中討論Xunzi，特別是在第20章中，“音樂論述”（Yuelun；樂論）。^[41]Xunzi關於音樂的許多觀點都針對莫茲，在很大程度上貶低了音樂。^[42]Mozi認為音樂沒有提供基本需求，並且是浪費資源和金錢。^[43]Xunzi在反對派中提出了一個全面的論點，指出某些音樂提供了喜悅，這對人類的福祉確實至關重要。^[44]喜悅和音樂分別被翻譯成yue和le，以及他們在Xunzi時代的聯繫可能解釋了為什麼兩個單詞都具有相同的漢字：樂.^[44]Xunzi還指出音樂用於社會和諧：

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。
因此，當音樂在祖先的寺廟內部演奏時，主和高低的主題，一起聽音樂，並融合了崇敬的感覺。當家居的私人區域中播放音樂時，父親和兒子，長老和弟弟一起聽，一起聽，並融合了親密關係。當它在鄉村會議或氏族大廳裡演奏時，老而年輕的音樂一起聽音樂，並服從。

- Xunzi，第20章：“音樂話語”^[45]

許多評論員指出，Xunzi宣傳音樂的原因與古希臘哲學家.^[41][46]

紳士 -朱茲

最終，除了儀式和自我文化之外，他拒絕接受國家和行政管理的理論，為紳士而不是法律學家作為客觀標準的源泉的衡量標準。他理想的紳士（朱茲）國王和政府在一類博學（儒學學者）的幫助下，與孟子的相似，但沒有封建制度的容忍，因為他拒絕了世襲的頭銜，並認為個人在社會等級中的地位應僅由他們的地位決定自己的功績。^[38]

現代版

• Xunzi（Xun Kuang）（1927）。胡特茲的作品。被某某人翻譯配音，荷馬。倫敦：Arthur Probsthain.轉載（1966年），台北：欽文。
• - （1963）。胡恩·祖（HsünTzu）：基本著作。被某某人翻譯沃森，伯頓。紐約：哥倫比亞大學出版社.ISBN 978-0-231-12965-7.OCLC 50803310.
• - （1988–1994）。Xunzi：完整作品的翻譯和研究。由Knoblock翻譯，John。斯坦福：斯坦福大學出版社.
  • - （1988）。Xunzi：完整作品的翻譯和研究。卷。I：書1-6。由Knoblock翻譯，John。斯坦福：斯坦福大學出版社.
  • - （1990）。Xunzi：完整作品的翻譯和研究。卷。II：書7-16。由Knoblock翻譯，John。斯坦福：斯坦福大學出版社.
  • - （1994）。Xunzi：完整作品的翻譯和研究。卷。III：書17-32。由Knoblock翻譯，John。斯坦福：斯坦福大學出版社.
• - （2014年）。Xunzi：完整的文字。由埃里克（Eric）赫頓（Hutton）翻譯。普林斯頓：普林斯頓大學出版社.doi：10.2307/j.ctt6wq19b.

參考

筆記

引用

來源

書籍和章節

• Goldin，Paul Rakita（1999）。“介紹”。道路的儀式：Xunzi的哲學。芝加哥：開放式出版公司.ISBN 978-0-8126-9400-0.
• 格雷厄姆（A. C.）（2015）[1989]。道的爭執者：古代中國的哲學論點。芝加哥：開放式出版公司.ISBN 978-0-8126-9942-5.
• 赫頓（Eric L.） （2016）。Xunzi哲學的DAO伴侶。道中國哲學的同伴。紐約：施普林格出版社。doi：10.1007/978-94-017-7745-2.ISBN 978-94-017-7745-2.
  • 赫頓，埃里克·L。哈羅德，詹姆斯（2016）。“音樂上的Xunzi”。在赫頓，埃里克·L（Eric L.）（編輯）。Xunzi哲學的DAO伴侶。第269–289頁。doi：10.1007/978-94-017-7745-2_9.
• Knoblock，John（1988）。Xunzi：完整作品的翻譯和研究。卷。 1.斯坦福：斯坦福大學出版社.

期刊和百科全書文章

• Cheng，Linsun（2016）[2009]。“一百個思想學校”.中國伯克希爾百科全書。大巴靈頓：伯克希爾出版集團.ISBN 978-0-9770159-4-8.（需要訂閱）
• 庫克，斯科特（1997）。“ Xun Zi on Ritual and Music”。紀念碑Serica.45：1–38。Jstor 40727390.
• 戈德，保羅·R。（2018年7月6日）。“ Xunzi”.斯坦福大學哲學百科全書。斯坦福：斯坦福大學.
• Knoblock，John H.（1982-1983）。“ Xunzi作品的年表”。中國早期.劍橋大學出版社.8.Jstor 23351544.
• 曼森，威廉·C（1987）。“初期的中國官僚機構及其意識形態原理：霍恩·泰茲的儒教”。辯證性人類學.12（3）：271–284。Jstor 29790241.
• 羅賓斯，丹（2007年2月13日）。“ Xunzi”.斯坦福大學哲學百科全書。斯坦福：斯坦福大學.
• Sung，Winnie（2018年6月27日）[2017年6月8日]。“ Xunzi”.牛津書目：中國研究。牛津：牛津大學出版社.doi：10.1093/obo/978019920082-0124.（需要訂閱）
• Wang Keping（2009）。 “ Mozi與Xunzi在音樂上”。中國哲學雜誌.36（4）：653–665。doi：10.1111/j.1540-6253.2009.01548.x.
• “ Xunzi |中國哲學家”.百科全書大不列顛。芝加哥：百科全書大不列顛公司2017年6月9日。

進一步閱讀

看SUNG 2018和Knoblock 1988，第308–322頁，用於廣泛的書目

• CUA，Antonio S.人性，儀式和歷史：Xunzi和中國哲學的研究。哲學和哲學歷史研究。卷。43.華盛頓：美國天主教大學出版社.ISBN 978-0-8132-1385-9.

外部鏈接

• 埃爾斯坦，大衛。“ Xunzi（HsünTzu，c。310 -C。220B.C.E.）”.互聯網哲學百科全書.
• Xunzi的全文（用中文（表達）