Xunzi(哲學家)

Xunzi (荀子)
Xun Kuang 荀況
Xunzi的虛構肖像,清朝(1636– 1912年),宮殿博物館
出生 C。公元前310
死了 c之後。公元前238年(70年代中期)
時代 數百所思維學校
古代哲學
地區 中國哲學
學校
著名的學生 漢·費(Han Fei)李si
主要利益
儀式li ),人性教育音樂天堂名字的糾正
Xunzi
中國人 荀況
替代中文名稱
繁體中文 荀子
簡體中文 荀子

Xunzi中文荀子點燃。'大師xun'; C。 310 - c。公元前238年之後,出生於Xun Kuang中國荀況),在戰爭晚期時期儒家中國哲學家。在他的前任孔子孟子之後,Xunzi經常被評為第三位偉大的儒家哲學家。到他那個時代,儒家遭到道教莫歷史思想家的批評,傳統上被視為這些傳統的合成器,並以前的儒家思想。結果是對儒家主義的徹底而凝聚力的修訂,這對於哲學在漢朝以及整個東亞後來歷史上蓬勃發展至關重要。他的作品是在同名的Xunzi中編譯的,狀況良好。與其他古老的彙編不同,他對這些文本的作者身份通常是安全的,儘管西漢王朝的歷史學家劉新格很可能在Xunzi死後將它們組織成了幾個世紀以來。

Xunzi出生於Zhao州,在著名的Jixia Academy學習,在那裡他了解了自己時代的每個主要哲學傳統。畢業後,Xunzi前往Chu,在那裡他掌握了詩歌,然後回到了學院的一位備受推崇的老師。他的學生Han FeiLi Si都有重要的政治和學術職業,儘管他們的某些法律主義者情緒與他的哲學矛盾。其他學生(例如Fuqiu Bo, Zhang Cang和Mao Heng)撰寫了有關儒家經典的重要版本和評論。他一生的後期在春天勳爵的宮廷工作,他的死亡在某個時候去世。他的時間的不斷戰爭深刻地了解了他的工作,他與領導人的互動也是如此,並目睹了各個國家的垮台。

Xunzi的著作回應了他經常直接命名和批評的數十位思想家。他眾所周知的觀念“人性是邪惡的”,導致許多評論員與孟子的對立面,後者認為人性本質上是善良的。儘管像孟子一樣,Xunzi認為教育和儀式是自我文化的關鍵,因此是規避人自然犯規的方法。他對這兩個概念的定義都很鬆散,他鼓勵終身教育,並在生活的各個方面應用儀式。其他重要主題包括促進音樂仔細應用名稱。儘管他仍然引用了古代聖賢,但他堅持模仿最近的統治者而不是很久以前的統治者,與其他儒家哲學家有所不同。對Xunzi的教義,尤其是他對人性的看法,反复的簡化和誤解導致了他從唐朝開始的思想逐漸解僱和譴責。隨著新古怪主義在10世紀的興起,孟子逐漸顛覆了Xunzi,尤其是選擇將Mencius納入四本書中的選擇。自20世紀以來,對Xunzi學說的重新評估已經在東亞進行,從而認識到他對他的時代和當天的深遠影響和相關性。

來源和上下文

有關Xunzi的詳細信息在很大程度上不存在。然而,與許多其他中國哲學家的知識稀缺相比,有關Xunzi生活的有意義和重要的信息。罪科醫生約翰·H·諾布洛克(John H. Knoblock)斷言,可用的來源“不僅允許重建職業概述,而且還允許對他的知識發展的理解”。 Xunzi的著作在異常良好的狀態中倖存下來,儘管它們提供了傳記細節,但這些信息的真實性有時值得懷疑。除此之外,Xunzi一生的主要來源是Sima QianShiji史記大歷史學家的記錄),其中包括Xunzi的傳記( SJ ,74.12-14),並在Li的傳記中提到了他SiSJ ,78.15)和Chunshen勳爵SJ ,87.1-2,14)。西漢王朝的歷史學家劉海(Liu Xiang)修訂並擴大了西瑪·齊安(Sima Qian)的初始傳記,以備Xunzi的著作的第一版。在Ying Shao的摘要中,也有一些對Xunzi的次要提及,以及Han FeiziZhan Guo CeYantie Lun的簡短提及。

交戰國家時期約公元前475 - 221年)是一個巨大的統治和戰爭時代,到公元前4世紀後期出生時,已經肆虐了一百年。然而,這次也看到了中國哲學的大量創新,被稱為數百名思想流派。小學是儒教道教法制莫希主義名稱學校陽代學校。 Xunzi是儒家傳統的哲學家,孔子是孔子啟動的,他在他面前生活了兩個多世紀。

生活和職業

Qi的青年和時間(約310-284)

公元前260年,中國地圖

Xunzi出生於公元前310年左右,但肯定是公元前279年之前。在他的時代,他可能被稱為Xun Qing(荀卿),意為“ Xun部長”或“ Chamberlain Xun”,後來他後來的職位。有些文本將他的姓氏作為太陽(孫)而不是Xun ,儘管這可能是為了避免在公元前73 - 48年的Xuan皇帝統治期間命名禁忌,其給定的名字是Xun。他以其名譽Xunzi(荀子)翻譯成“大師Xun”而聞名,而Zi是重要哲學家的常見墓誌銘。他的出生地是,是現代中國北部中國省山西省的一個州。 Xunzi可能是Xun家族的後裔,Xun家族是一個精英氏族,在Jin的分區後已經減少了,儘管這只是猜測。東部漢朝歷史學家楊肖記錄說,在他的青年時期,Xunzi是獎學金和學者方面的“開花才能”。從本質上講,Xunzi的背景或養育還不知道,因此,將其哲學與任何一個主題聯繫起來的任何嘗試都是徒勞的。

在13至15歲之間的某個時候(公元前297年至295年),Xunzi前往東北州Qi 。在那裡,他參加了由國王建立的中國古代哲學中心的Jixia Academy 。在學院,Xunzi會了解他時代的所有主要哲學學校,並在Zou Yan ,Tian Pian和Chunyu Kun等學者的面前。 Xunzi會學到舒的藝術(),這是一個形式上的說服力論點,即當時統治者提供建議的哲學當局。在他的學院研究之後,Xunzi未能成功地說服孟昌勳爵不繼續進行氣的極端政策,儘管這一事件的歷史性不確定。在交換後,後來在他的著作中敘述的是,Xunzi可能在公元前286年至284年之間離開了氣。

留在Chu並返回Qi(約283–265)

Xunzi前往公元前283年前往Chu州,在那裡他可能熟悉了Fu詩歌風格的新生形式,尤其是因為那裡的詩人的Qu Yuan居住地。 Xunzi在藝術方面取得了相當大的技能,他現在失去的詩歌已有多個世紀的獎勵。 Chu受到QIN州特別頻繁的攻擊,Xunzi後來在與Li Si的對話中敘述。 Chu的堅固性迅速下降,以至於Xunzi留在公元前275年左右,回到了更穩定的氣狀態。他在QI中受到熱烈歡迎,並以智力的方式被高級地保持。 Shiji記錄了Qi國王的Xunzi犧牲葡萄酒三遍,這項任務是為最受尊敬的學者保留的。他被認為的傑出表明Xunzi成為Jixia Academy的負責人,但無論如何他都在那裡教了他。正是在這個時候,Xunzi撰寫了他最重要的哲學作品,即“榮譽和恥辱”的章節,“國王和上議院- 統治者”,“自然話語”,“音樂上的話語”,“音樂話語”和“”人的本性是邪惡的。”

在他的時代,Xunzi被稱為“最受尊敬的老師”( Zui Wei Laoshi ;最為最為)。他最著名的學生是漢菲李·賽,每個學生都有重要的政治和學術職業。徐王朝的未來總理(或總理)與秦朝的聯想,後來將損害他的聲譽。他的其他學生包括Fuqiu Bo, Zhang Cang和Mao Heng,他們撰寫了有關儒家經典的重要版本和評論。他的學院教學時間表尚不清楚,儘管他似乎在被誹謗後考慮了其他帖子。大約在公元前265年,他離開了齊安(Jian)接任徐之時就離開了氣。

旅行和後來的職業(約265 - 238之後)

Xunzi指出,儘管取得了成就,但它“充滿了恐懼。達到理想是顯而易見的。為什麼?這是ru [儒家]學者的危險缺乏”

Xunzi ,衛生部。 16:“加強國家”,16.6

Xunzi的著作表明,離開Qi後,他參觀了QIN,可能是從公元前265年到公元前260年。他的目的是將州的領導人轉變為遵循他的領導哲學,這項任務被證明是很困難的,因為尚陽法律主義者的情緒在那裡有很大的態度。在與QIN官方粉絲Sui的對話中,Xunzi讚揚了該州的許多成就,官員和政府組織。儘管如此,Xunzi還是發現了國家的問題,主要是缺乏儒家學者及其啟發的恐懼,Xunzi聲稱這將導致周圍的國家團結起來。 Xunzi隨後會見了Zhaoxiang國王,認為秦缺乏儒家學者和教育鼓勵將對國家的未來有害。國王對Xunzi的說服不相信,也沒有在法庭上給他一個職位。

公元前260年左右,Xunzi回到了他的祖國趙,在那裡他在趙國王的王子法院與林武勳爵(Lord Linwu )辯論。他一直留在趙直到c。公元前255年。

公元前240年,庫總理春天勳爵邀請他擔任蘭林的地方法官(蘭陵令)的職位,他最初拒絕並接受。然而,春天勳爵在公元前238年被法院對手暗殺,Xunzi隨後失去了立場。他退休,留在蘭林(Lanling),這是當今南部山東省的一個地區,一生都被埋葬在那裡。他去世的那一年是未知的,儘管如果他活著去看他的學生李·西(Li Si)的部長,他將在公元前219年後不久就活到他的90年代。

哲學

人性 - XING

Xunzi最著名和最被引用的部分是第23章,“人性就是邪惡”。人性,被稱為Xing),是一個話題,孔子對有些模棱兩可的評論,為後來的哲學家留出了很多空間。像楊陽一樣,Xunzi相信人類的天生傾向是邪惡的,並且已經發明了糾正人們的道德準則。因此,他的各種儒家的風味比孟子的樂觀儒教更為黑暗,更悲觀,後者傾向於將人類視為天生的善良。但是,像大多數儒家一樣,他認為人們可以通過教育和儀式來完善人們。

現在,由於人性是邪惡的,因此必須等待老師和模型的指示,然後才能將其放在原來之前,並且必須獲得儀式原則和道德感,然後才能有序。

- Xunzi ,第23b章:“人性就是邪惡”

孟子和Xunzi都相信人性,都認為有可能變得更好,但是有些人拒絕了。 Mencius認為Xing與理想狀態有關,而Xunzi則將其視為起始狀態

即使孟子寫了這本書時已經死了,但本章的寫作就像兩個哲學家之間的對話一樣。 Xunzi關於成為一個好人的想法比孟子的想法更為複雜。他認為人們需要改變自己的天性,而不僅僅是放棄這種天性。有人認為Xunzi的想法很奇怪,但是新發現表明,實際上可能是孟子,對人性有著不同尋常的想法。

本章稱為“人性是邪惡的”,但這不是整個故事。 Xunzi認為人們可以通過學習良好的習慣和舉止來改善自己,他稱之為“技巧”。 (偽)他認為人們需要改變自己的天性才能變得善良。這可以通過向老師學習,遵循儀式和道德來完成。

即使有人懷疑本章是否真實,但這是Xunzi哲學的重要組成部分。人們今天仍然談論它,並考慮Xunzi和Mencius關於人性以及如何成為更好的人的觀念之間的差異。

Xunzi只說“心”可以觀察到理性,也就是說,它可以區分對與錯,善與惡,但這不是價值來源。那麼標準來自哪裡?根據Xunzi的邪惡人性理論,道德最終將成為一種外部價值工具,用於維持社會穩定並吸引專制主義。另一方面,孟子的良好人性理論表明,人類本質上是善良的,我們有一個內部價值基礎(四個開始)。

音樂 - YUE

在整個Xunzi中討論了音樂,尤其是在第20章中,即“音樂論述”( Yuelun ;樂論)。 Xunzi對音樂的觀點的大部分都是針對Mozi的,Mozi在很大程度上貶低了音樂。 Mozi認為音樂沒有提供基本需求,並且是浪費資源和金錢。 Xunzi在反對派中提出了一個全面的論點,指出某些音樂提供了喜悅,這對人類的福祉確實至關重要。音樂和喜悅分別被翻譯為YueLe ,它們在Xunzi時代的聯繫可能解釋了為什麼兩個單詞都具有相同的漢字:。 Xunzi還指出音樂用於社會和諧:

故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親;鄉里族長之中,長少同聽之,則莫不和順。
因此,當音樂在祖先的寺廟內部演奏時,主和高低的主題,一起聽音樂,並融合了崇敬的感覺。當家居的私人區域播放音樂時,父親和兒子,長老和弟弟一起聽,一起聽,並融合了親密關係。當它在鄉村會議或氏族大廳中演奏時,老而年輕的音樂一起聽音樂,並服從。

- Xunzi ,第20章:“音樂話語”

許多評論員指出,Xunzi促進音樂的原因與古希臘哲學家的原因之間的相似之處。

紳士 -朱茲

最終,除了儀式和自我文化之外,他拒絕接受國家和行政管理的理論,為紳士而不是法律學家作為客觀標準的源泉而不是法律學家所促進的衡量標準。他的理想紳士( Junzi )國王和政府在一系列的博學(儒家學者)的幫助下,與孟子的相似,但沒有封建制度的容忍,因為他拒絕了世襲的頭銜,並相信個人在社會等級制度中應該應該僅由自己的優點決定。

現代版

  • Xunzi(Xun Kuang)(1927)。霍恩茲的作品。由荷馬的配音翻譯。倫敦:亞瑟·普伯斯坦(Arthur Probsthain)轉載(1966年),台北:陳旺。
  • - (1963)。 HsünTzu:基本著作。由沃森(Watson)翻譯。紐約:哥倫比亞大學出版社。 ISBN 978-0-231-12965-7。 OCLC 50803310。
  • - (1988–1994)。 Xunzi:完整作品的翻譯和研究。由Knoblock翻譯,John。斯坦福大學:斯坦福大學出版社
    • - (1988)。 Xunzi:完整作品的翻譯和研究。卷。 I:書1-6。由Knoblock翻譯,John。斯坦福大學:斯坦福大學出版社
    • - (1990)。 Xunzi:完整作品的翻譯和研究。卷。 II:書7-16。由Knoblock翻譯,John。斯坦福大學:斯坦福大學出版社
    • - (1994)。 Xunzi:完整作品的翻譯和研究。卷。 III:書17-32。由Knoblock翻譯,John。斯坦福大學:斯坦福大學出版社
  • - (2014年)。 Xunzi:完整的文本。由埃里克(Eric)赫頓(Hutton)翻譯。普林斯頓:普林斯頓大學出版社doi10.2307/j.ctt6wq19bS2CID 246223800
  • - (2023)。超越邪惡:Xunzi關於人性。由Hu翻譯,Mingyuan。倫敦和巴黎:隱居聯合。 ISBN 978-1-7391156-2-3。