yājñavalkyasm信

yajnavalkya smriti （梵語： iAST ： yājñavalkyasm信）是梵語組成的印度教的許多與佛法相關的文本之一。它的歷史可以追溯到第3至5世紀的CE，屬於Dharmashastra的傳統。文本是在Manusmriti之後撰寫的，但就像IT和Naradasmriti一樣，文本是以Shloka （Poetic Meter）風格組成的。 Yajnavalkya Smriti中的法律理論在三本書中介紹，即Achara-Kanda （海關）， Vyavahara-Kanda （司法程序）和Prayascitta-Kanda （犯罪與懲罰，pen悔）。

該文本是這種類型的“最佳組成”和系統的標本，其司法程序理論的大部分地區比Manusmriti在中世紀印度的司法實踐中具有更大的影響。後來，它在古代印度和中世紀印度的法律進程研究中變得具有影響力人道，以及關於法律文件的證據和明智的廣泛討論。

日期

該文本最有可能追溯到古普塔時期，大約在公共時代的第三世紀至5世紀之間。關於它是要放置在該時間跨度的早期還是後期存在一些爭論。帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）認為，可能的日期可能是在4至5世紀的CE中。

特定約會的論點基於整個文本中發現的簡潔，複雜的詞彙以及某些術語的使用，例如nāṇaka （硬幣）和對希臘占星術（自2世紀以來在印度都廣為人知；請參見yavanajataka ； ）。當考慮到誰在交換nāṇaka以及作者所理解的希臘思想水平時，就會出現這種論點。

作者

該文本以受人尊敬的吠陀賢者Yajnavalkya的名字命名，他出現在印度教的許多主要的印度教，以及其他有影響力的文本，例如瑜伽Yajnavalkya 。但是，由於據信文本在他一生之後的千年中被構成超過一千年，因此可能是出於尊重而被歸因於他，就像印度教傳統中一樣。

該文本很可能是在歷史悠久的印度（現代比哈爾邦及其周圍）的密西拉島地區組成的。

結構

該文字在古典梵語中，並在三本書中組織。這些是Achara-Kanda （368節）， Vyavahara-Kanda （307節）和Prayascitta-Kanda （335節經文）。 Yājñavalkyasmṛti由1,010Ślokas （經文）組成，其呈現是有條不紊，清晰和簡潔的，而不是在Manusmriti中發現的詩意的“文學美”。

盧多·羅徹（Ludo Rocher）指出，這本論文與佛法類型中的其他論文一樣，是關於佛法而不是法律書籍的學術傳統，正如西方語言所理解的那樣。相比之下，羅伯特·林格特（Robert Lingat）指出，該文本更接近提出法律哲學，並從早期與佛法相關的文本中發現的佛法猜測過渡。

內容

文字被列為一個框架故事，其中Mithila的賢哲接近Yājñavalkya ，並要求他教他們Dharma 。 The text opens its reply by reverentially mentioning ancient Dharma scholars, and asserting in verses 1.4-5 that the following each have written a Dharmasastra (most of these are lost to history) – Manu, Atri, Visnu, Harita, Yajnavalkya, Ushanas, Angiras ，Yama，Apastamba，Samvarta，Katyayana，Brihaspati，Parashara，Vyasa，Samkha，Likhita，Daksha，Gautama，Shatatapa和Vashistha。其餘的文本是Yājñavalkya關於Dharma的理論，該理論是根據ācāra （適當的行為），Vyavahāra（刑法）和Prāyaścitta （有效期）提出的。

Yajnavalkya smriti廣泛引用了Manu Smriti和其他Dharma-Texts，有時直接從這些文章中直接解釋了段落，通常將早期的觀點降低到彙編中，並提供另一種法律理論。與Manu Smriti和更早的Dharma文本存在著巨大的差異，尤其是關於司法克拉夫特，這是法律程序中有證明的文獻證據的主要證據，以及法學上的主要證據。

1.開創了未來Dharmaśāstric話語中採用的結構：

a）將佛法分為相當加權的類別：

• ācāra （適當的行為）
• Vyavahāra （法律程序）
• prāyaścitta （pen悔）

b）通過主要主題標題中的特定主題進一步細分了這三個。

2.記錄證據是法律程序的最高基礎：

Yājñavalkya將證據描述為等級制，有證明的文件獲得了最高的考慮，其次是證人，最後是折磨（五種可驗證的證詞）。

3.重組法院：

Yājñavalkya區分了國王任命的法院和由中間團體社區組成的法院。然後，他將這些法院描述為等級上訴制度的一部分。

4.改變了苦行命令的討論的位置：

在有關pen悔（ Prāyaścitta ）的部分中，討論了森林隱士和enn悔者。在先前的文本中，對禁慾主義者的描述是在對婆羅門的討論之後的，並與他們相反的是婆羅門。在普遍接受Yājñavalkyasmṛti之後，在隨後的文本中，苦行者的安置仍然存在。

5.專注於Mokṣa ：

對Mokṣa的描述提高了人們的注意，該描述涉及冥想和世俗身體的瞬間。基於時間的醫學論文，甚至還有一個深入的技術論述。

評論

關於Yajnavalkya Smrti的五個中世紀時代的Bhasya （評論和評論）已經倖存到現代。這些是由Visvarupa（ Bālakrīḍā ，750-1000 CE），Vijanesvara（ Mitaksara ，11或12世紀，大多數研究，來自Varanasi School，來自Varanasi School），Apararka-Nibandha（ Apararka-Nibandha ，12-Century，來自Kashmir School ，來自Kashmir School），Sulapapani（Dipakalika）（ Dipakalika ） ，14或15世紀）和Mitramisra（ Viramitrodaya ，17世紀）。

影響

本文中的法律理論在中世紀的印度可能非常有影響力，因為在印度的每個地方都發現了它的通道和報價，並且這些銘文的歷史可追溯到公元10到11世紀。該文本也被廣泛評論，並在流行作品中引用了5世紀Panchatantra 。文字在現存的Agni Purana的手稿的第253-258章中引用了文字，以及Garuda Purana的第93-106章。