Yajnavalkya
Yajnavalkya | |
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| 個人的 | |
| 出生 | 帕爾貢印度月的月亮打蠟階段的第五天 |
| 宗教 | 印度教 |
| 家鄉 | 比哈爾邦Madhubani區Jagban |
| 配偶 | Maitreyi ，Katyayani |
| 地區 | 米西拉地區 |
| 著名的想法 | Neti Neti |
| 哲學 | Advaita |
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門徒 | |
被影響 | |
受影響
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| 榮譽 | 里希 |
Yajnavalkya或Yagyavalkya （梵語： Yājñavalkya ）是印度教吠陀的鼠尾草，在Brihadaranyaka upanishad （約700年公元前）。 Yajnavalkya提出並辯論有關存在，意識和無常性質的形而上學問題，並闡述了Neti Neti的認知學說（“不是這個，不是這個”），以發現普遍的自我和ātman 。歸因於他的文字包括Yajnavalkya Smriti ，瑜伽Yajnavalkya和Vedanta學校的一些文字。在各種婆羅門和阿拉尼卡斯中也提到了他。
環境
Brihadaranyaka Upanishad的日期為c。公元前700年。 Staal指出，儘管Yajnavalkya這個名字源自Yajna ，該Yajna表示儀式，但Yajnavalkya被稱為“思想家，而不是儀式主義者”。
Yājñavalkya是Uddālakaāruṇi的學生，他在辯論中擊敗了他。
在Brihadaranyaka Upanishad中，一組對話將Yajnavalkya描繪成有兩個妻子，一個Maitreyi ，他挑戰Yajnavalkya的哲學問題，例如學術妻子。另一個沉默但被稱為家庭主婦的Katyayani。 Yajnavalkya和Katyayani生活在滿足的家庭中時，Maitreyi研究了形而上學，並與丈夫進行了神學對話，除了“做出自省的自我侵犯”之外。與Brihadaranyaka Upanishad相反，史詩般的摩ab婆羅多（Mahabharata）指出，米特雷（Mahabharata）是年輕的美女，是一名Advaita學者，但從未結婚。
沙夫斯坦認為Yajnavalkya的形像是記錄歷史上最早的哲學家之一。 Yajnavalkya因創造了Advaita一詞（Atman和Brahman的非雙重性）而被Witzel稱讚。他歸因於放棄世俗依戀的想法對印度教桑雅薩的傳統很重要。
文字
Yajnavalkya與梵語中的幾本主要古代文本有關，即Shukla Yajurveda ， Shatapatha Brahmana ， Brihadaranyaka upanishad ， Dharmasastra命名Yājñavallavalkyasmṛti ， vriddha yajnavalkya andyājñavallavallayaavalkya和brbrihavallya yaja yajana yajna yajna yajna 。在摩ab婆羅多（Mahabharata）和普拉納斯（ Puranas ）以及古老的Ja那教文本（例如Isibhasiyaim ）中也提到了他。
印度教中的另一個重要且有影響力的瑜伽文字以他的名字命名，即瑜伽Yajnavalkya ，但其作者尚不清楚。瑜伽Yajnavalkya文本的實際作者可能是在吠陀聖人Yajnavalkya之後生活了多個世紀的人。曼尼托巴大學宗教教授伊恩·韋爾（Ian Whater）指出，瑜伽Yajnavalkya的作者可能是古老的Yajnavalkya，但這種Yajnavalkya不應該與Vedic-era Yajnavalkya感到困惑。 。
根據Vishwanath Narayan Mandlik的說法，除了同名瑜伽Yajnavalkya外，其他文本中對Yajnavalkya的提及可能是具有相同名稱的不同賢哲。
想法
在業力和重生
業力和重生理論的早期論述之一出現在Yajnavalkya的討論中。
現在，作為一個男人或這樣的人，
他的行為和行為舉止時，他也會如此。
一個有善行為的人會變得好，一個不好行為的人，壞事；
他被純粹的行為變得純潔，壞事不好。
他們在這裡說一個人由慾望組成，
他的意願也是如此。
像他的意志一樣，他的行為也是如此。
無論他做什麼行為，他都會收穫。- Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5-6 ，
馬克斯·穆勒（Max Muller）和保羅·杜森（Paul Deussen）在各自的翻譯中描述了奧義書對“靈魂，自我”和“自由，解放的存在狀態”的看法，因為他不能滅亡；不依戀自己；不受限制，他不會受苦，他不會失敗。他超越了善與惡，他所做的一切，也不是他所做的一切，都會影響他。（...）因此，他是誰知道它[達到自我實現]，變得安靜，柔和，滿足，耐心和收集。他認為自我是自我的。燒毀了所有的邪惡。沒有邪惡，沒有景點，沒有懷疑，他成為了阿特曼·布納納（Atman-Brâhmana）；這是梵天，國王，因此說Yajnavalkya。”
關於精神解放
Brihadaranyaka Upanishad的第4.3節歸因於Yajnavalkya，並討論了Moksha （解放，自由）的前提，並提供了一些研究最多的讚美詩。保羅·迪森（Paul Deussen）稱其為“獨特的表現和溫暖”，其深刻性在現代中保留了全部價值。
在人的光
當賈納卡國王問：“人的光是什麼？”他回答說：“國王，太陽；因為，一個人坐著陽光，坐著，四處走動，做他的工作並返回。”然後國王問：“當太陽落山時，人的光是什麼？”他回答說：“月亮確實是他的光；因為一個人獨自為了他的光，人坐著，四處走動，做他的工作並返回。”然後，國王問：“ Yajnavalkya o o yajnavalkya，月亮已經落山了，人類的光是什麼？”他回答說：“火確實是他的光；因為一個人坐著，人坐著，四處走動，做他的工作並返回。”然後，國王問：“ Yajnavalkya o o yajnavalkya，月亮已經落下，大火熄滅了，那時人的光是什麼？”他回答說：“聽起來確實是他的光明；因為他坐著，四處走動，做他的工作並返回。因此，當一個人甚至看不到自己的手時，被提高了，一個人朝著它邁進。”然後，國王問：“ Yajnaavalkya o o yajnaavalkya，月亮已經落下，大火熄滅，聲音靜靜，那時人的光是什麼？”他回答說：“自我確實是他的光；因為人坐著，四處走動，做他的工作並返回。”
自我
他用一系列的否定描述了自我，並說不是（Neti，Neti） - 不可抓握，不可破壞，不依戀，也不被他自己所做的任何好事或壞處打擾。然後，他說，知道這個真理的人仍然“受到“和平，耐心和充滿信心的控制”，“每個人都成為自己的自我”和“他成為每個人的自我”
在夢中
Yajnavlkya認為夢想是自我的積極預測。對他來說，這是夢想本身分享現實的創造性的證據。
在愛與靈魂上
Brihadaranyaka Upanishad的Maitreyi-yajnavalkya對話指出，愛是由“對自己的愛（ ātman ）”驅動的，並討論了Atman和Brahman及其團結的本質，這構成了後來的Advaita哲學的核心。對話在Madhyamdina和Kanva Vedic學校的兩次手稿中倖存下來。儘管它們具有重大的文學差異，但它們具有相同的哲學主題。
這種對話出現在幾個印度文本中。最早的是第2.4章，並在第4.5章中修改了Brihadaranyaka Upanishad ，這是主要和最古老的Upanishads之一。有影響力的印度教哲學學院學者阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）在他的Brihadaranyakopanishad Bhashya中寫道，Maitreyi-yajnavalkya對話的目的是在Brihadaranyaka Upanishad第2.4章中的對話，以突出顯示的知識的重要性。了解他們的統一性。根據尚卡拉（Shankara）的說法，對話表明放棄在sruti （吠陀的印度教文本）中規定，以此作為了解婆羅門和阿特曼的知識。他補充說，對自我知識的追求在Sruti中被認為很重要，因為Maitreyi對話在第4.5章中重複為“邏輯結局”，以對Upanishad的Brahman討論進行“邏輯結局”。
Yajnavalkaya結束了關於“內在自我”或靈魂的對話，告訴Maitreyi：
Maitreyi啊，應該確實看到，聽到，理解和冥想自我。
的確，看到，聽到，反思和理解自我的人 - 一個人孤獨地眾所周知。- Brihadaranyaka Upanishad 2.4.5b