瑜伽

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Large outdoor concrete statue; see caption
雕像濕婆冥想蓮花位置

瑜伽（/ˈjoʊɡə/（聽）；[1]梵文：योग，點燃 'ike'或“聯合”發音[JOːː]）是一群身體的，心理和精神起源於古印度並旨在控制（軛）和仍然是頭腦，認可一個獨立的目擊者的意識不受心靈的影響（奇塔）和平凡的痛苦（杜哈）。有各種各樣的瑜伽，實踐和目標學校[2]在印度教，佛教， 和Ja那教，[3][4][5]傳統和現代瑜伽是在全球範圍內實行的。[6]

瑜伽的起源存在兩種一般理論。線性模型認為瑜伽起源於吠陀時期，如吠陀文本語料庫，影響佛教；根據作者愛德華·菲茨帕特里克（Edward Fitzpatrick Crangle）的說法，該模型主要得到印度學者的支持。根據合成模型，瑜伽是非吠陀和吠陀元素的合成。該模型在西方獎學金中受到青睞。[7][8]

首先在里格維達.[9]瑜伽在許多奧義書.[10][11][12]“瑜伽”一詞的第一個已知外觀與現代術語相同的含義是Katha Upanishad，[13][14]這可能是在公元前五世紀和第三世紀之間組成的。[15][16]瑜伽在公元前五世紀和六世紀在古代印度的五世紀中繼續發展為系統的研究和實踐苦行者和Śramaṇa動作。[17]關於瑜伽的最全面的文字，Patanjali的瑜伽經，約會到早期幾個世紀普通時代；[18][19][注1]瑜伽哲學被稱為六個東正教哲學學校（達斯納斯公元前一半的下半年印度教的）。[20][Web 1]哈莎瑜伽文本開始在第九世紀和11世紀之間出現，起源於密宗.[21][22]

西方世界中的“瑜伽”一詞通常表示現代形式的Hatha瑜伽和一個基於姿勢的身體健身，壓力和放鬆技術，[23]主要由體式；[24]這與傳統瑜伽不同，該瑜伽的重點是冥想並從世俗的附件中釋放。[23][25]它是由大師從印度成功之後斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）在19世紀末和20世紀初對沒有體式的瑜伽的適應。[26]Vivekananda介紹了瑜伽經在西方，在哈莎瑜伽取得了20世紀的成功之後，他們變得著名。[27]

詞源

Outdoor statue
一個雕像Patanjali，作者Patanjali的瑜伽經，冥想蓮花位置

這梵文名詞योगyoga是源自根的yuj（युज）“連接，加入，安全帶，軛”。[28]瑜伽是一個同源的英語一詞“軛”。[29]根據米克爾·伯利（Mikel Burley），“瑜伽”一詞的首次使用是在讚美詩中5.81.1里格維達，這是對上升的太陽神的奉獻精神，在該神靈被解釋為“軛”或“控制”。[30][31][筆記2]

帕尼尼（第四c。BCE）寫道瑜伽可以源自兩個根中的任何一個：Yujir瑜伽（要軛）或yujsamādhau（“濃縮”）。[33]在瑜伽經， 根yujsamādhau（集中）被傳統評論員視為正確的詞源。[34]

按照帕尼尼，維亞薩（誰寫了關於瑜伽經）[35]說瑜伽意味著薩摩迪（專注）。[36]在裡面瑜伽經（2.1），Kriyāyoga是瑜伽的“實用”方面：日常職責的“與至高無上的聯合”。[37]練習瑜伽或以高度承諾遵循瑜伽哲學的人被稱為瑜伽士;女性瑜伽士也可能被稱為瑜伽士.[38]

經典文本的定義

期限瑜伽在印度哲學和宗教傳統中以多種方式定義。

源文本大約日期瑜伽的定義[39]
Vaisesika SutraC。公元前4世紀“愉悅和痛苦是由於感覺器官，思想和物體的繪畫而產生的。當那沒有發生，因為思想在自我中，沒有人或痛苦。”（5.2.15-16）
Katha Upanishad公元前幾個世紀“當五種感官與思想一起保持靜止並且智力不活躍，這被稱為最高狀態。他們認為瑜伽是對感官的堅定約束。和過去”（6.10-11）
Bhagavad GitaC。公元前2世紀“在成功和失敗方面都保持平等。這種平等被稱為瑜伽”（2.48）

“瑜伽是行動技巧”（2.50）“知道瑜伽與苦難接觸是分離的。”（6.23）。

瑜伽經PatanjaliC。第一世紀CE[18][40][注1]1.2。瑜伽Chitta Vritti Nirodhah - “瑜伽是鎮定的鎮定思維/思維模式”
1.3。然後先知以他自己的基本和基本性質建立。
1.4。在其他州，（先知）的同化（思想）。
Yogācārabhūmi-śāstra（Sravakabhumi），一個Mahayana佛教徒Yogacara工作公元4世紀“瑜伽是四方面：信仰，願望，毅力和手段”（2.152）
Kaundinya的pancarthabhasya在Pashupata-Sutra公元4世紀“在這個系統中，瑜伽是自我和主的聯合”（I.I.43）
Yogaśataka一個賈恩工作Haribhadra Suri公元6世紀“以信念，瑜伽之王在我們的學說中將瑜伽定義為同意（Sambandhah這三個[正確的知識（Sajjñana），正確的學說（薩達達納）和正確的行為（saccaritra）]從正確的知識開始，因為[因此]與解放的結合。...通常使用[術語]瑜伽，也[表示自我]與這些[三個]的原因[三個]的聯繫，因為原因。”（2，4）。[41]
linga purana公元7至10世紀“用'瑜伽'一詞是指涅磐，是濕婆。”（i.8.5a）
梵天-bhasya的阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）C。公元8世紀“在瑜伽的論文中說：'瑜伽是感知現實的手段'（athatattvadarsanabhyupāyo瑜伽）”（2.1.3）
Mālinīvijayottara密宗，非雙重的主要當局之一克什米爾·謝維主義公元6至10世紀“據說瑜伽是一個實體與另一個實體的統一性。”（MVUT 4.4-8）[42]
Mrgendratantravrtti， 的Shaiva Siddhanta學者Narayanakantha公元6至10世紀“擁有自我掌握是成為瑜伽。瑜伽一詞的意思是“一定是“一定是”與“他的天性”相關的……Siva-State（Sivatvam）”（mrtavr yp 2a）[42]
ŚaradatilakaLakshmanadsikendra的沙克塔密宗工作公元11世紀“瑜伽專家指出，瑜伽是個人自我（JIVA）與Atman的一體性。其他人理解這是對Siva和自我的確定性，而自我是非偶然的。Agamas的學者說，這是一種知識，是一種知識。關於西瓦力量的本質。其他學者說，這是原始自我的知識。”（SATIL 25.1–3b）[43]
Yogabija， 一個哈莎瑜伽工作公元14世紀“ Apana和Prana的聯合，自己的Rajas和精液，太陽和月亮，個人自我和至高的自我，以及以所有二重要的結合方式稱為瑜伽。”（89）（89）

目標

瑜伽的最終目標是靜心和獲得洞察力，依靠獨立的意識和解放（Moksha） 從saṃsāra和杜哈：一個過程（或紀律）導致團結（Aikyam）與神（婆羅門）或自我（ātman）。[44]該目標因哲學或神學體係而異。在古典中阿斯坦加瑜伽系統，瑜伽的最終目標是實現薩摩迪並保持在那個狀態純粹的意識.

根據Knut A. Jacobsen，瑜伽有五個主要含義：[45]

  1. 實現目標的紀律方法
  2. 控制身心的技術
  3. 學校或哲學體系的名稱（darśana）
  4. 具有“ hatha-，mantra-和laya-的前綴，尤其是瑜伽技術的傳統
  5. 瑜伽練習的目標[46]

大衛·戈登·懷特（David Gordon White）寫道，瑜伽的核心原理在公元5世紀或多或少都存在，並且隨著時間的流逝而發展的原則的變化：[47]

  1. 一種冥想的手段，是發現功能失調的感知和認知，並克服釋放任何苦難，找到內心的和平與救贖的方法。在印度文本（例如Bhagavad Gita和Yogasutras，在許多佛教Mahāyāna作品中以及Ja那教的文字中。[48]
  2. 意識從自己和所有人共同擴展到與所有人共同擴展。這些在印度教吠陀文學及其史詩般的來源中進行了討論Mahābhārata，JainPraśamaratiprakarana和佛教尼卡亞文字。[49]
  3. 通往全知和開明意識的道路，使人們能夠理解無常（虛幻，妄想）和永久（真實的，超然）的現實。在印度教中找到了這一點的例子尼亞和Vaisesika學校的文字和佛教Mādhyamaka文本，但以不同的方式。[50]
  4. 一種進入其他身體，產生多個身體的技術，並獲得其他超自然成就。這些是白色的狀態，描述了密宗印度教和佛教的文學以及佛教Sāmaññpaphalasutta。[51]詹姆斯·馬林森但是，不同意，並暗示這種邊緣實踐與主流瑜伽的目標相去甚遠，因為冥想驅動的印度宗教手段解放手段。[52]

根據懷特的說法，最後一個原則與瑜伽實踐的傳奇目標有關。自從印度教，佛教和Ja那教哲學學校的共同時代開始以來，它與瑜伽在南亞思想和實踐中的實踐目標有所不同。[53]

歷史

除了在古代印度的發展之外，還沒有就瑜伽的年表或起源沒有共識。有兩個廣泛的理論解釋了瑜伽的起源。線性模型認為瑜伽具有吠陀的起源（如吠陀文本所反映），並影響了佛教。該模型主要得到印度學者的支持。[54]根據合成模型，瑜伽是具有吠陀元素的土著非吠陀實踐的合成。該模型在西方獎學金中受到青睞。[55]

關於瑜伽的猜測開始出現在公元前第一千年的上半年的早期，也出現在Ja那教和佛教文本中c.500- C。公元前200年。公元前200年至公元500年，印度教，佛教和Ja那教哲學的傳統正在形成。將教學收集為經文，以及一個哲學體系patanjaliyogasstra開始出現。[56]中世紀看到了許多瑜伽衛星傳統的發展。IT和印度哲學的其他方面在19世紀中葉引起了受過教育的西方公眾的注意。

起源

線性模型

根據愛德華·菲茨帕特里克（Edward Fitzpatrick Crangle）的說法，印度教研究人員贊成一種線性理論，該理論試圖“解釋印度沉思實踐的起源和早期發展為雅利安人創世紀的順序增長”；[57][注3]傳統印度教認為吠陀經作為所有精神知識的來源。[59][注4]埃德溫·布萊恩特（Edwin Bryant）寫道，支持的作者土著雅利亞主義還傾向於支持線性模型。[62]

合成模型

海因里希·齊默爾（Heinrich Zimmer）是合成模型的指數[59]爭論非吠陀印度東部州.[63]根據Zimmer的說法，瑜伽是非吠陀系統的一部分，包括Samkhya學校印度哲學，Ja那教和佛教：[63]“ [Ja那教]並不是源於婆羅門 - 雅利安人的來源，而是反映了印度東北部（Bihar）的宇宙學和人類學[Bihar] - 植根於與古老的形而上學相同的瑜伽，瑜伽，瑜伽，Sankhya，以及佛教，其他非吠陀印度系統。”[64][注5]理查德·戈姆布里奇（Richard Gombrich）[67]和杰弗裡·塞繆爾（Geoffrey Samuel）[68]相信Śramaṇa運動起源於非吠陀大馬加達.[67][68]

托馬斯·麥克西維利（Thomas McEvilley）有利於一種複合模型，其中在吠陀前時期存在 - 雅利安瑜伽原型，並在吠陀時期進行了完善。[69]根據加文·D·洪（Gavin D. Flood）的說法，奧義書與吠陀儀式的傳統有根本不同，並表明了非吠陀的影響。[70]但是，傳統可能是聯繫的：

[t]他的二分法太簡單了，因為毫無疑問，可以在放棄和吠陀婆羅門主義之間找到連續性，而非婆羅門那樣，斯拉馬納傳統的元素也在放棄理想的形成中也起著重要的作用。[71][注6]

人們認為，東部恒河平原的苦行傳統是從一種共同的實踐和哲學中汲取的，[73][74][75]帶有原始samkhya的概念purusha和prakriti作為共同點。[76][75]

印度河谷文明

二十世紀的學者卡雷爾·沃納（Karel Werner），托馬斯·麥克維利（Thomas McEvilley），Mircea Eliade相信Pashupati密封在一個mulabandhasana姿勢，[13]瑜伽的根源印度河谷文明.[77]最近的獎學金拒絕了這一點；例如，杰弗裡·塞繆爾（Geoffrey Samuel），Andrea R. Jain，以及溫迪·多尼格（Wendy Doniger）將識別描述為投機性；該圖的含義將一直未知直到Harappan腳本被解密，瑜伽的根不能與IVC相關。[77][78][注7]

最早的參考文獻（公元前1000 - 500年）

更多信息：吠陀時期

這吠陀經，唯一保存在吠陀早期時期並在c之間進行編碼的文本。公元前1200年和900年，包含對瑜伽實踐的參考，主要與外部的禁慾主義者有關婆羅門教.[81][9]這里格維達納薩迪亞·蘇克塔（Nasadiya Sukta）暗示了早期的婆羅門沉思傳統。[注8]在控制中提到了控制呼吸和重要能量的技術Atharvaveda在婆羅門（吠陀經的第二層組成，公元前1000 - 800年）。[81][84][85]

根據洪水的說法：“Samhitas[吠陀經的咒語]包含一些參考...悔者，即穆尼斯或者Keśins和vratyas。”[86]沃納（Werner）在1977年寫道里格維達沒有描述瑜伽，幾乎沒有實踐證據。[9]最早的描述是“不屬於婆羅門的局外人”凱恩讚美詩10.136，里格維達最年輕的書，該書於公元前1000年左右被編纂。[9]沃納寫道

...活躍於吠陀神話創造力和婆羅門宗教正統觀念趨勢之外的個人，因此幾乎沒有證據表明其存在，實踐和成就已經倖存了下來。吠陀經本身可用的證據很少和間接。然而，間接證據足夠強大，不對在精神上高級流浪者的存在中毫無疑問。[9]

根據Whater（1998）的說法，獎學金經常看不到沉思實踐之間的聯繫里希斯後來的瑜伽練習：“吠陀的原始瑜伽里希斯是犧牲神秘主義的一種早期形式，包含後來瑜伽的許多特徵，其中包括：集中度，冥想觀察，苦行性實踐形式（小吃），呼吸控制與儀式期間的神聖讚美詩，自我犧牲的概念，無可挑剔的神聖單詞（預裝咒語瑜伽），神秘的經歷以及與我們的心理身份或自我更大的現實的參與。”[87]雅各布森在2018年寫道：“身體姿勢與傳統密切相關（小吃），在吠陀傳統中的禁慾行為“;吠陀牧師使用的禁慾行為”在他們的表現中做準備犧牲“可能是瑜伽的前體。[81]“神秘的長發的狂喜實踐穆尼在rgveda10.136和苦行性表現vratya-s在裡面Atharvaveda在婆羅門儀式的外部或邊緣，可能為瑜伽的苦行習慣做出了更多貢獻。”[81]

根據科比的說法，可以識別為古典瑜伽的實踐首次出現在奧義書（在後期創作）吠陀時期）。[73]亞歷山大·永利（Alexander Wynne）同意，無形的，元素的冥想可能起源於奧義書傳統。[88]早期提到冥想Brihadaranyaka Upanishad（公元前900年），其中之一校長Upanishads.[86]這Chandogya Upanishad（公元前800 - 700年）描述了五個重要能量（prana），以及後來的瑜伽傳統的概念（例如血管在這個奧義書中還描述了內部聲音）。[89]實踐pranayama（關注呼吸）在Brihadaranyaka Upanishad的讚美詩中提到[90]和Pratyahara（撤回感官）在Chandogya Upanishad的讚美詩8.15中提到。[90][注9]這jaiminiya upanishad婆羅門（大概在第六bce之前）教授呼吸控制和重複咒語.[92]第六-C。公元前Taittiriya Upanishad將瑜伽定義為掌握身體和感官。[93]根據洪水的說法，“他的實際期限瑜伽首先出現在Katha Upanishad，[14]日期為第五[94]到公元前幾個世紀。[95]

第二城市化（公元前500 - 200年）

主要文章：第二個城市化

系統的瑜伽概念開始在約會到c的文本中出現。公元前500 - 200年，例如早期的佛教文字，中奧義書和摩ab婆羅多Bhagavad Gita和Shanti Parva.[96][注10]

佛教和Śramaṇa運動

Old stone carving of the Buddha with his servants and horse
浮雕Borobudur佛陀成為一個流浪的隱士而不是戰士

根據杰弗裡·塞繆爾（Geoffrey Samuel），“迄今為止的最佳證據”表明，與早期相同的苦行圈中發展了瑜伽練習Śramaṇa運動（佛教徒，吉安納斯和阿吉維卡斯），大概在公元前六和五世紀左右。“這發生在印度的第二個城市化時期。[17]根據Mallinson和Singleton的說法，這些傳統是第一個使用心身技術的傳統（稱為dhyāna和小吃），但後來被描述為瑜伽，努力從重生一輪中解放。[99]

沃納寫道：“佛陀是他的[瑜伽]系統的創始人，儘管誠然，他利用了他以前在他那個時代的各種瑜伽老師下獲得的一些經歷。”[100]他指出：[101]

但這只有佛教本身就被闡述帕利佳能我們可以談論一種系統的，全面的甚至是整體的瑜伽練習學校，因此，這是第一個和最古老的瑜伽練習，全部保留了它。[101]

早期的佛教文本描述了瑜伽和冥想的做法，其中一些佛陀從Śramaṇa傳統。[102][103]這Pāli佳能包含三個段落，其中佛陀描述的是將舌頭壓在味蕾上，以控制飢餓或思想，具體取決於這段話。[104]沒有提及插入的舌頭鼻咽，如KhecarīMudrā。佛陀使用了姿勢，在該姿勢上施加壓力會陰腳後跟，類似於用來喚起的現代姿勢昆達利尼.[105]suttas討論瑜伽練習包括satipatthana sutta（這正念的四個基礎sutta）和Anapanasati sutta（這呼吸的正念sutta）。

這些與瑜伽相關的早期佛教文本（如古老的印度教文本）的年表尚不清楚。[106][107]早期的佛教消息來源，例如MajjhimaNikāya提及冥想；這aṅguttaranikāya描述jhāyins（冥想者）類似於早期的印度教描述穆尼，Kesin和冥想苦行病，[108]但是在這些文本中，冥想實踐並不稱為“瑜伽”。[109]在現代背景下理解的佛教文學中瑜伽的最早的討論是從後來的佛教Yogācāra和Theravada學校。[109]

Ja那教冥想是一個早於佛教學校的瑜伽系統。但是，由於Ja那教的消息來源晚於佛教徒，因此很難區分Ja那教學的早期學校和來自其他學校的元素。[110]在奧義書中提到的其他大多數當代瑜伽系統和一些佛教文本都丟失了。[111][112][注11]

奧義書

上的奧義書，在晚期組成吠陀時期，包含對可識別為經典瑜伽的實踐的第一個引用。[73]現代意義上“瑜伽”一詞的首次已知外觀是Katha Upanishad[13][14]（可能在公元前五世紀至第三世紀之間），[15][16]它被定義為對感官的穩定控制，而這種感官（隨著心理活動的停止）導致了最高狀態。[86][注12]Katha Upanishad整合了一元論在早期的奧義書中有概念Samkhya和瑜伽。它通過靠近一個人來定義存在的水平內心。瑜伽被視為室內化或意識的上升過程。[115][116]奧義書是最早的文學作品，強調了瑜伽的基本面。根據懷特的說法

最早的瑜伽的系統描述和該術語早期使用的橋樑是在印度教Katha upanisad（ku）中找到的，這是一本經文，可追溯到公元前三世紀。8）。[117]

第二本書中的讚美詩Shvetashvatara Upanishad（公元前最早的另一個公元前最早的文本）描述了一個手術，其中身體是直立的，呼吸受到束縛和思想是冥想的聚焦，最好是在洞穴或簡單而安靜的地方。[118][119][116]

這Maitrayaniya Upanishad，可能比Katha和Shvetashvatara Upanishass晚了Patanjali的瑜伽經，提到一種六倍的瑜伽方法：呼吸控制，內省的感官戒斷，冥想（dhyana），精神集中，邏輯和推理， 和精神結合.[13][116][120]除了在校長Upanishads中的討論之外，二十瑜伽Upanishads和相關文本（例如瑜伽Vasistha，在公元第六至14世紀之間組成）討論瑜伽方法。[11][12]

馬其頓文字

亞歷山大大帝公元前4世紀到達印度。除了他的軍隊外，他還帶來了希臘學者，他們撰寫了有關其地理，人民和習俗的回憶錄。亞歷山大的同伴之一是homesicritus（在第15本書中引用，第63-65節Strabo在他的地理），描述瑜伽士。[121]Nonesicritus說，瑜伽士是超然的，並採用了“站立，坐著或赤裸裸的姿勢 - 一動不動”。[122]

NOMENITUS還提到他的同事的嘗試卡拉努斯，見他們。最初否認聽眾，後來被邀請，因為他被“好奇的智慧和哲學”派遣。[122]Nonesicritus和Calanus了解到，瑜伽士認為生活的最佳學說不僅消除了痛苦，而且要享樂的精神”，“男人訓練身體辛勞，以使自己的意見得到加強”，這是“沒有恥辱在節儉票價上的生活中”，“居住的最佳地點是設備或服裝最少的地方”。[121][122]根據查爾斯·羅克韋爾·蘭曼（Charles Rockwell Lanman），這些原則在瑜伽的精神方面具有重要意義，並且可能反映出“不受干擾的平靜”和“正念通過平衡”的根源Patanjali和佛陀.[121]

摩ab婆羅多和Bhagavad Gita

Nirodhayoga（停止瑜伽）是第12章的Mokshadharma部分中描述的一種早期瑜伽形式（Shanti Parva公元前三世紀摩ab婆羅多.[123]Nirodhayoga強調從經驗意識中逐步退出，包括思想和感覺，直到purusha（自我）已實現。諸如維沙拉（微妙的反思）和維維卡（歧視）與Patanjali的術語類似，但未描述。[124]雖然摩ab婆羅多沒有統一的瑜伽目標，自我與物質的分離和感知婆羅門到處都被描述為瑜伽的目標。Samkhya和瑜伽是混合，有些經文將它們描述為相同。[125]Mokshadharma還描述了元素冥想的早期實踐。[126]這摩ab婆羅多將瑜伽的目的定義為團結個人ātman普遍的婆羅門遍布萬物。[125]

House decoration of Krishna speaking to Arjuna
克里希納敘述Bhagavad Gita至Arjuna

這Bhagavad Gita（主的歌）， 的一部分摩ab婆羅多，包含有關瑜伽的廣泛教義。根據Mallinson和Singleton的說法吉塔“尋求從其起源的放棄環境中適當的瑜伽，教導它與根據一個人的種姓和生活階段進行的世俗活動兼容；只有被放棄的果實才是一個人的舉動。”[123]除了專門針對傳統瑜伽實踐（包括冥想）的章節（第六章）外，[127]它引入了三種重要類型的瑜伽：[128]

這吉塔由18章和700章組成Shlokas（經文）;[132]每章以不同形式的瑜伽命名。[132][133][134]一些學者劃分吉塔分為三個部分；前六章（280Shlokas）與業力瑜伽打交道，中間六個（209Shlokas）與Bhakti瑜伽和最後六個（211Shlokas與Jnana瑜伽。但是，在整個工作中都發現了這三個元素。[132]

哲學經文

基礎上討論了瑜伽經文的印度哲學。這VaiśeṣikaSūtra的Vaisheshika公元前第六至第二世紀之間的印度教學校討論了瑜伽。[注13]根據約翰內斯·布朗克霍斯特（Johannes Bronkhorst）， 這VaiśeṣikaSūtra將瑜伽描述為“思想僅存在於自我而不是在感官上的狀態”。[135]這等同於Pratyahara（撤回感官）。經文斷言瑜伽導致蘇卡（幸福）和杜卡（苦難），描述了朝著精神解放的旅程中的冥想步驟。[135]

這梵天經，基礎文本韋丹塔印度教學校也討論了瑜伽。[136]估計以公元前450年至公元200年之間的倖存形式完成，[137][138]它的經文斷言瑜伽是獲得“身體微妙”的一種手段。[136]這Nyaya Sutras - 尼亞學校估計在公元前六世紀和第二世紀CE組成[139][140] - 在佛經中的瑜伽4.2.38–50。它包括關於瑜伽倫理的討論，dhyana（冥想）和薩摩迪，注意辯論和哲學也是瑜伽的形式。[141][142][143]

古典時代（公元前200年 - 公元500年）

印度教，佛教和Ja那教的指示傳統正在形成莫里安和古普塔時代（公元前200年 - 公元500年），瑜伽系統開始出現；[56]這些傳統中的許多文本討論並編譯了瑜伽方法和實踐。那個時代的關鍵作品包括Patañjali的瑜伽Sūtras，這瑜伽雅人，這Yogācārabhūmi-śāstra，和Visuddhimagga.

Patanjali的瑜伽經

Statue of Patanjali as half man, half snake
傳統的印度描述Patanjali作為神蛇的化身謝沙

最著名的早期表達之一婆羅門瑜伽認為是Patanjali的瑜伽經（公元前幾個世紀，[18][40][注1]原始名稱可能是pātañjalayogaśāstra-sāṃkhya-pravacana（c。325–425 CE）;一些學者認為，它包括經文和評論。[144]顧名思義，文本的形而上學基礎是Samkhya;在考莉亞（Kauṭilya）的Arthashastra作為三類Anviksikis（哲學），瑜伽和cārvāka.[145][146]瑜伽和Samkhya有一些差異。瑜伽接受了個人神的概念，而Samkhya是一種理性的，非神學的印度哲學體系。[147][148][149]Patanjali的系統有時被稱為“ Seshvara Samkhya”，將其與眾不同卡皮拉的Nirivara Samkhya。[150]瑜伽和Samkhya之間的相似之處是如此近，以至於馬克斯·穆勒說：“這兩種哲學在普遍的言語中彼此區分為Samkhya，而Samkhya則沒有主。”[151]卡雷爾·沃納（Karel Werner）寫道，從中間和早期瑜伽的Upanishads的瑜伽系統化最終達到Patanjali的瑜伽經.[注14]

Patanjali的瑜伽經[153]
PADA（章）英語含義經文
薩馬迪·帕達（Samadhi Pada）被精神吸收
51
薩達納·帕達（Sadhana Pada）沉浸在精神中
55
Vibhuti Pada關於超自然的能力和禮物
56
Kaivalya Pada關於絕對自由
34

這瑜伽經還受到佛教和Ja那教的Sramana傳統的影響，並且可能是婆羅門傳統的進一步嘗試從這些傳統中採用瑜伽。[144]拉爾森（LarsonAbhidharma佛教，特別是從公元前第二世紀到公元一世紀。[154]Patanjali的瑜伽經是三個傳統的綜合。他們從Samkhya採用“反思性辨別”（Adhyavasaya） 的Prakrti和purusa（二元論），他們的形而上學理性主義，三個認識論獲得知識的方法。[154]拉爾森說瑜伽經追求Abhidharma佛教的意識改變狀態Nirodhasamadhi;但是，與佛教的“沒有自我或靈魂”不同，瑜伽（像Samkhya一樣）認為每個人都有自我。[154]第三個概念瑜伽經合成是苦行者冥想和內省的傳統。[154]

Patanjali的瑜伽經被認為是瑜伽哲學的第一個彙編。[注15]經文瑜伽經是簡潔的。後來的許多印度學者研究了他們並發表了評論，例如Vyasa Bhashya（約350–450 CE）。[155]Patanjali在他的第二個經文中定義了“瑜伽”一詞，他的簡潔定義取決於三個梵語術語的含義。I. K. Taimni將其翻譯為“瑜伽是抑制（nirodhaḥ）修改（vṛtti）思想（citta）。[156]斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）將經文翻譯為“瑜伽正在限制思維（citta）以各種形式（Vrittis）。”[157]埃德溫·布萊恩特（Edwin Bryant）給Patanjali寫道：“瑜伽本質上是由冥想的做法組成的，最終達到達到無法獲得各種主動或話語思想的意識狀態，並最終達到意識不知道任何對象的意識，也就是說，即只意識到自己的本性，因為意識與任何其他物體都沒有。”[158][159][160]

巴巴·哈里·達斯（Baba Hari Dass）寫道，如果瑜伽被理解為Nirodha（心理控制），其目標是“無限制狀態Niruddha（該過程的完美）”。[161]“瑜伽（聯合）意味著二元性（如兩件事或原則的連接）；瑜伽的結果是非洲的狀態……作為較低自我和更高自我的結合。非洲國家的特徵是缺乏個性;可以將其描述為永恆的和平，純淨的愛，自我實現或解放。”[161]

Patanjali定義了八束瑜伽在瑜伽經2.29：

  1. 閻王（五個棄權）：阿希姆薩（非暴力，無害的其他生物），[162]薩蒂亞（真實，非階層），[163]asteya（非偷竊），[164]婆羅門（獨身，對伴侶的忠誠），[164]和Aparigraha（非阿瓦里斯，非準確性）。[163]
  2. 尼亞馬（五個“遵守”）：Śauca（純潔，思想清晰，言語和身體），[165]桑托沙（滿足，對他人的接受以及某人的接受），[166]小吃（持續的冥想，毅力，緊縮），[167]svādhyāya（自我研究，自我反省，吠陀經研究），[168]和Ishvara-pranidhana（對上帝/至高無上的思考/真實的自我）。[166]
  3. 體式：字面意思是“座位”，在Patanjali的Sutras中是指用於冥想的座位位置。
  4. pranayama（“呼吸練習”）：prāna，呼吸，“āyāma”，“伸展，延伸，約束，停止”。
  5. Pratyahara（“抽象”）：從外部對像中撤回感覺器官。
  6. 達拉納（“濃度”）：將注意力固定在一個對像上。
  7. dhyana（“冥想”）：強烈沉思冥想對象的本質。
  8. 薩摩迪（“解放”）：將意識與冥想對象合併。

自12世紀以來，在印度教學術中，瑜伽一直是六個正統哲學學校（Darsanas）：接受吠陀經的傳統。[注16][注17][169]

瑜伽和韋丹塔

瑜伽和韋丹塔是印度教傳統的兩個最大的尚存學校。儘管它們具有許多原則，概念和對自我的信念，但它們的程度，風格和方法有所不同。瑜伽接受三種獲得知識的方法，並且Advaita Vedanta接受。[170]瑜伽糾紛Advaita Vedanta's一元論.[171]它認為以Moksha，每個人都發現自己對自己的幸福，自由的感覺是一種獨立的身份。Advaita Vedanta教導說，處於Moksha，每個人都發現自己的幸福，自由的自我意識，這是一切，每個人和普遍自我的一體性的一部分。他們都認為自由良心是超越，解放和自我意識的。Advaita Vedanta還鼓勵使用Patanjali的瑜伽練習和奧義書對於那些尋求最高善良和最終的人自由.[171]

瑜伽Yajnavalkya

主要文章：瑜伽Yajnavalkya

संयोगोयोगयोगतोतो。。
saṁyyogoYoga ityuktojīvātma-paramātmanoḥ॥
瑜伽是個人自我的結合（Jivātma）與最高自我（paramātma）。

—瑜伽Yajnavalkya[172]

這瑜伽Yajnavalkya是瑜伽的經典論文，歸因於吠陀聖人Yajnavalkya，以Yajnavalkya與著名哲學家之間的對話形式Gargi Vachaknavi.[173]12章文本的起源已追溯到公元前第二世紀和公元四世紀。[174]許多瑜伽文字，例如Hatha Yoga Pradipika， 這瑜伽昆達利尼和Yoga Tattva Upanishads，已從（或經常參考）瑜伽Yajnavalkya.[175]它討論了八隻瑜伽體式（Swastika，Gomukha，Padma，Vira，Simha，Bhadra，Mukta和Mayura），），[176]許多呼吸練習以進行身體清潔，[177]和冥想。[178]

Abhidharma和Yogachara

Old sculpture of the scholar Asanga
阿桑加，是大海亞佛教學校的Yogachara（“瑜伽練習”）學校的四世紀學者和聯合創始人[179]

佛教傳統Abhidharma催生的論文擴大了影響佛教理論和瑜伽技術的教義Mahayana和Theravada佛教。在古普塔時期（公元四到五個世紀），北大山運動Yogācāra開始通過佛教學者的著作進行系統化阿桑加和Vasubandhu。Yogācāra佛教為實踐提供了一個系統的框架菩薩覺醒和飽滿佛陀.[180]它的教義是在百科全書中找到的Yogācārabhūmi-śāstra（論文對於瑜伽從業者），也被翻譯成藏族和中文並受到影響東亞和藏族佛教徒傳統。[181]馬林森（Mallinson）和辛格爾頓（Singleton）寫道，對瑜伽佛教的研究對於了解瑜伽的早期歷史至關重要，其教義影響了這一歷史Pātañjalayogaśāstra。[182]印度南部和基於斯里蘭卡的Theravada學校還為瑜伽和冥想培訓制定了手冊，主要是Vimuttimagga和Visuddhimagga.

Ja那教

主要文章：Ja那教

根據Tattvarthasutra，二五世紀的Ja那教文字，瑜伽是所有思想，言語和身體活動的總和。[5]Umasvati稱瑜伽為發電機業力，[183]對解放之路至關重要。[183]在他的Niyamasara，Kundakunda描述瑜伽bhakti - 賦予解放之路 - 奉獻的最高形式。[184]哈里布哈德拉和Hemacandra請注意，瑜伽的五個主要宣告和12個次要誓言。根據羅伯特·J·Zydenbos，Ja那教是一種瑜伽思維的體系，成為一種宗教。[185]這五雅馬斯（約束）Patanjali的瑜伽經類似於Ja那教的五個主要誓言，表明這些傳統之間的交叉施肥。[185][注18]印度教對Ja那教瑜伽的影響可能會在Haribhadra的Yogadṛṣṭisamuccaya，這概述了Patanjali的八倍瑜伽影響八倍的瑜伽。[187]

中年（公元500–1500年）

A male yogi
Two female yoginis
雄性和雌性瑜伽士在17世紀和18世紀的印度

中世紀看到了衛星瑜伽傳統的發展。哈莎瑜伽在此期間出現。[188]

巴克提運動

主要文章：巴克提瑜伽

在中世紀的印度教中巴克提運動提倡一個概念個人神或者至高無上的個性。運動，從Alvars在6至9世紀，印度南部的印度在12到15世紀都在整個印度發揮了影響力。[189]Shaiva和Vaishnava巴克提傳統整合了瑜伽經（例如冥想練習）奉獻。[190]這Bhagavata Purana闡明一種稱為瑜伽的形式維拉哈（分離）巴克提，強調專注於奎師那。[191]

密宗

密宗是公元5世紀在印度開始出現的一系列深奧傳統。[192][注19]它的用途表明這個詞密宗在裡面里格維達意思是“技術”。喬治·塞繆爾（George Samuel）寫道密宗是一個有爭議的術語，但可能被認為是一所學校，其實踐在大約10世紀的公元前大約在佛教和印度教文本中以幾乎完整的形式出現。[194]密宗瑜伽開發了複雜的可視化，其中包括作為宇宙的縮影對體內的冥想。它包括咒語，呼吸控制和身體操縱（包括納迪斯和脈輪。關於Chakras和Kundalini的教義成為後來形式的印度瑜伽的中心。[195]

密宗概念影響了印度教，邦，佛教和Ja那教的傳統。密宗儀式的要素被中世紀佛教和印度教王國的國家作用採用並影響東方和東南亞.[196]到第一個千年之交哈莎瑜伽從密宗.[21][197]

金仙靈和藏傳佛教

金剛拉亞納也被稱為密宗佛教和Tantrayāna。它的文本開始在公元7世紀開始編譯，藏翻譯在接下來的世紀完成。這些密宗文字是進口到西藏的佛教知識的主要來源，[198]後來被翻譯成中文和其他亞洲語言。佛教文字Hevajra Tantra和caryāgiti引入了脈輪的層次結構。[199]瑜伽是密宗佛教的重要實踐。[200][201][202]

密宗瑜伽練習包括姿勢和呼吸練習。這Nyingma學校實踐Yantra瑜伽，包括呼吸工作，冥想和其他練習在內的學科。[203]Nyingma冥想分為階段，[204]如Kriya瑜伽，UPA瑜伽，瑜伽Yana，馬哈瑜伽，阿努瑜伽和Atiyoga.[205]這薩爾馬傳統還包括Kriya，UPA（稱為“ Charya”）和瑜伽，阿努塔拉瑜伽取代Mahayoga和Atiyoga。[206]

禪

禪，其名字來自梵語dhyāna通過中國人ch'an，[注20]是大海亞佛教的一種形式，其中瑜伽是不可或缺的一部分。[208]

中世紀的哈塔瑜伽

Sculpture of a young yogi sitting in the lotus position
雕塑Gorakshanath，11世紀的瑜伽士納斯傳統和哈莎瑜伽的支持者[209]

首先提到哈塔瑜伽是在八世紀的佛教作品中。[210]哈塔瑜伽的最早定義是在11世紀的佛教文字中Vimalaprabha.[211]Hatha Yoga融合了Patanjali的元素瑜伽經進行姿勢和呼吸練習。[212]它標誌著當前流行用途中的體式為全身姿勢的發展[197]而且，具有現代變化，是目前與“瑜伽”一詞相關的風格。[213]

錫克教

瑜伽團體在旁遮普邦在15和16世紀錫克教開始。組成大師納納克（Guru Nanak）（錫克教的創始人）描述他與喬吉斯，一個實踐瑜伽的印度教社區。古魯·納納克（Guru Nanak）拒絕了與哈塔瑜伽相關的緊縮，儀式和儀式，而是主張薩哈賈瑜伽或納瑪瑜伽。[214]根據古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib），

Yogi，Nanak只說出事實。您必須訓練自己的思想。奉獻者必須冥想神聖一詞。是他的恩典帶來了聯盟。他明白，他也看到。善行幫助一個人合併為占卜。[215]

現代復興

西方介紹

Formal photograph of Swami Vivekananda, eyes downcast
1896年在倫敦的Swami Vivekananda

瑜伽和印度哲學的其他方面在19世紀中葉引起了受過教育的西方公眾的注意，N. C. Paul出版了他的關於瑜伽哲學的論文1851年。[216]斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda），第一位在1890年代巡迴歐洲和美國的印度教師向西方觀眾倡導和傳播瑜伽元素的老師。[217]他的招待會是基於知識分子的利益，包括新英格蘭先驗主義者;其中包括拉爾夫·沃爾多·愛默生（1803–1882），他繼續前進德國浪漫主義以及諸如哲學家和學者喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770– 1831年），兄弟奧古斯特·威廉·施萊格爾（August Wilhelm Schlegel）（1767–1845）和弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）（1772–1829），馬克斯·穆勒（Max Mueller）（1823-1900），以及亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）（1788–1860）。[218][219]

神學家， 包含海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky），還影響了西方公眾對瑜伽的看法。[220]19世紀末，深奧的觀點鼓勵了韋丹塔和瑜伽的接受，並在精神和身體之間進行對應。[221]瑜伽和Vedanta的接待與Neoplatonic）宗教和哲學改革的水流轉型在19世紀和20世紀初。Mircea Eliade為瑜伽帶來了一個新元素，強調了密宗瑜伽瑜伽：永生與自由.[222]隨著密宗傳統和哲學的引入，瑜伽練習實現的“超越”的概念從思想轉移到了身體。[223]

瑜伽作為運動

主要文章：瑜伽作為運動

西方世界的姿勢瑜伽是一種體育鍛煉，由肌肉組成（通常由平穩的過渡，有時伴隨著呼吸運動，通常以一段時間的放鬆或冥想結束。通常被稱為“瑜伽”，[224]儘管印度教傳統較舊（有些人可以追溯到瑜伽經）體式幾乎沒有發揮作用；體式不是任何傳統的核心。[225]

瑜伽作為運動是現代瑜伽文藝復興時期的一部分，[226]西方體操和哈哈瑜伽的20世紀混合Shri Yogendra和Swami Kuvalayananda.[227]1900年之前，哈塔瑜伽幾乎沒有站立姿勢。這太陽致敬在1920年代，由Aundh的Rajah的Bhawanrao Shrinivasrao Pant Pantinidhi開創了開創。[228]在體操中使用的許多站立姿勢都將其納入瑜伽中Krishnamacharya在1930年代至1950年代之間的邁索爾。[229]他的幾個學生建立了瑜伽學校。Pattabhi Jois創建Ashtanga Vinyasa瑜伽，[230]導致電力瑜伽；[231]B. K. S. Iyengar創建Iyengar瑜伽並在他的1966年書中系統化了體式瑜伽上的光；[232]Indra Devi向好萊塢演員教瑜伽；和克里希納馬查里亞的兒子T. K. V. Desikachar，建立了Krishnamacharya瑜伽Mandalam欽奈.[233][234][235]20世紀建立的其他學校包括Bikram ChoudhuryBikram瑜伽和斯瓦米·西瓦南達（Swami Sivananda）的里希克什西瓦南達瑜伽。現代瑜伽已經遍及世界各地。[236][237]

A guru leads a large group in outdoor meditation
新德里的國際瑜伽日，2016年

瑜伽中使用的體式的數量已從1830年的84個增加（如圖所示Joga Pradipika）約200英寸瑜伽上的光超過900多佛法Mittra到1984年。Haṭha瑜伽（通過能量的精神解放）的目標在很大程度上被健身和放鬆的目標取代，其許多更深奧的組成部分減少或消除了。[238]“哈塔瑜伽”一詞也指溫柔的瑜伽，通常是女性.[239]

Yoga已發展成全球，數十億美元的業務，涉及課程，教師認證，服裝，書籍，視頻，設備和假期。[240]古老的，交叉的蓮花位置和Siddhasana是瑜伽的廣泛認可的符號。[241]這聯合國大會成立於6月21日國際瑜伽日，[242][243][244]自2015年以來，它每年在世界各地慶祝它。[245][246]2016年12月1日，瑜伽被列出聯合國教科文組織作為一個無形的文化遺產.[247]

姿勢瑜伽對身心健康的影響一直是一項研究，有證據表明定期的瑜伽練習對下背部疼痛和壓力有益。[248][249]在2017年，科克倫評論發現為慢性設計的瑜伽干預措施腰背疼痛在六個月標記時的功能增加，並在3-4個月後適度減輕疼痛。發現疼痛的減少與其他用於低背痛的運動計劃相似，但減少的減少不足以被認為具有臨床意義。[250]這些變化的機制理論包括力量和柔韌性的提高，身體和精神放鬆以及身體意識提高。

傳統

所有人都採用各種方法來實踐瑜伽印度宗教。在印度教中，實踐包括jnana瑜伽，巴克提瑜伽，業力瑜伽，昆達利尼瑜伽， 和哈莎瑜伽.

Ja那教瑜伽

主要文章：Ja那教冥想

瑜伽一直是中心習慣Ja那教。Ja那教的靈性是基於嚴格的非暴力守則，或者阿希姆薩（包括素食主義），施捨（達納），對三首珠寶，緊縮（小吃） 如禁食和瑜伽。[251][252]Ja那教瑜伽的目的是從自我中解放和淨化自我的力量業力，將自我與週期結合投胎。像瑜伽和桑克里亞一樣，Ja那教徒相信許多由個人業力約束的個人。[253]只有通過減少業力影響和收集的業力的精疲力盡，才能變得純化和釋放。[254]早期的Ja那教瑜伽似乎已分為幾種類型，包括冥想，放棄身體（kāyotsarga），沉思和反思（Bhāvanā）。[255]

佛教瑜伽

Statue of the Buddha meditating
豪塔佛佛在坐著的冥想中，gal Vihara，斯里蘭卡
主要文章：佛教冥想和佛教中的dhyāna

佛教瑜伽包括各種旨在發展的方法37助手喚醒。它的最終目標是菩提（覺醒）或涅rv（停止），傳統上被視為苦難的永久終結（杜卡） 和重生.[注21]佛教文字使用許多術語進行精神實踐除了瑜伽，例如bhāvanā（“發展”）[注22]和jhāna/dhyāna.[注23]

在早期的佛教，包括瑜伽練習：

這些冥想被視為被其他元素的支持高貴的八倍路徑， 如倫理，右勞累，感官約束和正確的視圖.[256]據說在佛教中瑜伽實踐是必不可少的：薩馬莎（平靜，穩定）和Vipassanā（洞察力，清晰的見解）。[257]薩馬莎是一個穩定，輕鬆的頭腦，與薩摩迪（心理統一，重點）和dhyana（一種冥想吸收的狀態）。Vipassanā是對現象真實本質的洞察力或滲透性理解，也被定義為“看事物的真實事物”（Yathābhūtaṃdarśanam）。古典佛教的一個獨特特徵是它對所有現象的理解（佛法）是一個空的自我。[258][259]

後來的佛教傳統發展導致了瑜伽實踐的創新。保守派Theravada學校在後來的作品中開發了有關冥想和瑜伽的新想法，其中最有影響力的是Visuddhimagga。在Yogācārabhūmi-śāstra，編譯c。4世紀。Mahayana還開發並採用了瑜伽方法，例如使用咒語和達拉尼，純土地實踐針對重生純土地或佛陀和可視化。中國佛教發展了陳實踐Koan內省和hua tou.密宗佛教開發和採用的密宗方法是藏族佛教瑜伽系統的基礎，包括神瑜伽，上師瑜伽， 這Naropa的六個瑜伽，卡拉卡克拉，Mahamudra和dzogchen.[260]

古典瑜伽

主要文章：瑜伽（哲學）

通常被稱為古典瑜伽，Ashtanga瑜伽， 或者拉賈瑜伽主要是二元論概述的瑜伽Patanjali的瑜伽經.[261]古典瑜伽的起源尚不清楚，儘管對該術語的早期討論出現在奧義書中。[154]拉賈瑜伽（國王瑜伽）最初表示瑜伽的最終目標；薩摩迪，[262]但是被Vivekananda作為Ashtanga瑜伽的通用名稱，[注24]如瑜伽經.[263][261]瑜伽哲學被認為是一所獨特的東正教學校（達薩納斯公元前一半的下半年印度教的）。[20][Web 1]

古典瑜伽結合了認識論，形而上學，道德實踐，系統的練習以及身體，思想和精神的自我發展。[158]它的認識論（Pramana）和形而上學類似於sāṅkhya學校。古典瑜伽的形而上學，例如薩赫亞（Sāṅkhya），主要是兩個截然不同的現實：prakriti（自然，由三個物質世界的永恆和活躍的無意識來源古納斯） 和puruṣa（意識），是世界智能原則的複數意識。[264]Moksha（解放）是由孤立的（解放）（Kaivalya）的puruṣa從Prakirti，並通過冥想實現，靜止不動（Citta Vritti）並純粹意識到puruṣa。[264]與採用非神學方法的sāṅkhya不同，[147][265]印度教瑜伽學校接受了“個人，但本質上是無活躍的，神”或“個人上帝”（伊什瓦拉）。[266][267]

在Advaita Vedanta中

Painting of a guru with four disciples near a pond
Raja Ravi Varma阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）和門徒（1904）

韋丹塔是一個多樣化的傳統，具有許多小學和哲學觀點。它著重於研究奧義書和梵天經（其早期文本之一），關於獲得精神知識婆羅門：不變，絕對的現實。[268]

Vedanta最早，最具影響力的子傳統之一是Advaita Vedanta，假設非二元主義一元論。它強調Jñāna瑜伽（知識的瑜伽），旨在實現一個人（個人意識）與婆羅門（絕對意識）的身份。[269][270]這所學校最有影響力的思想家是阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）（8世紀），寫了關於Jñāna瑜伽的評論和其他作品。在Advaita Vedanta中，Jñāna是從聖經獲得的大師，通過聆聽（和冥想）教義的過程。[271]諸如歧視，放棄，寧靜，節制，忍耐，信仰，關注和對知識和自由的渴望之類的品質也是可取的。[272]Advaita中的瑜伽是“從特定的和普遍的認同中撤出的冥想行為，導致人們將自己視為最普遍的意識”。[273]

瑜伽Vasistha是有影響力的Advaita文本[274]使用短篇小說和軼事說明其想法。教授瑜伽練習的七個階段，這是中世紀Advaita Vedanta瑜伽學者的主要參考，也是12世紀之前印度教瑜伽最受歡迎的文本之一。[275]從Advaita的角度講授瑜伽的另一個文字是瑜伽Yajnavalkya.[276]

密宗瑜伽

主要文章：密宗

根據塞繆爾（Samuel）的說法，密宗是一個有爭議的概念。[194]密宗瑜伽可以描述為9至10世紀的佛教和印度教徒（Saiva，Shakti）文本的實踐，其中包括使用幾何陣列和圖紙進行精心構造的神靈可視化的瑜伽實踐（曼陀羅），男性和（特別是）女神靈，與生命階段有關的儀式，使用脈輪和咒語以及旨在幫助您的健康，壽命和解放的性技術。[194][277]

哈莎瑜伽

Painting of a man doing a shoulder stand
Viparītakaraṇī，用作體式和一個姿勢Mudra[278]
主要文章：哈莎瑜伽

Hatha Yoga專注於體力和精神力量建設練習和姿勢，主要在三個印度文本中描述：[279][280][281]

  1. Hatha Yoga Pradipikasvātmārāma（15世紀）
  2. Shiva Samhita，作者未知（1500[282]或17世紀後期）
  3. Gheranda Samhita由Gheranda（17世紀後期）

一些學者包括Gorakshanath11世紀Goraksha Samhita在列表中[279]由於Gorakshanath被認為負責普及當今的Hatha瑜伽。[283][284][285]金剛拉亞納佛教，由印度人創立Mahasiddhas，[286]有一系列的體式和pranayamas（例如Tummo）[200]類似於Hatha瑜伽。

Laya和Kundalini瑜伽

Laya和昆達利尼瑜伽，與Hatha瑜伽密切相關，通常以獨立的方法表示。[37]根據喬治·費厄斯坦，Laya瑜伽（溶解或合併瑜伽）“使冥想吸收（Laya）重點。Laya-Yogin試圖通過將縮影，思想，先驗自我意識溶解來超越所有記憶痕跡和感官體驗。”[287]Laya瑜伽具有許多技術，包括聽“內部聲音”（納達），諸如Khechari和shambhavi mudra，然後覺醒昆達利尼（身體能量）。[288]

昆達利尼瑜伽的目標是喚醒身體宇宙能量借助呼吸和身體技術，將它們與普遍的意識結合在一起。[289]一種常見的教學方法喚醒了昆達利尼脈輪並通過中央頻道引導它與頭部頂部的最高脈輪中的絕對意識團結在一起。[290]

其他宗教的接待

基督教

一些基督徒整合身體方面瑜伽，從精神根源的印度教，以及東方靈性的其他方面禱告，冥想和以耶穌為中心肯定。[291][292]這種做法還包括重命名英語的姿勢（而不是使用原始姿勢梵文術語），放棄涉及印度教咒語也瑜伽哲學;瑜伽是相關的，並將基督教.[292]這吸引了文化佔用來自各個印度教團體；[292][293]學者仍然持懷疑態度。[294]以前，羅馬天主教會，以及其他一些基督教組織對某些東方和新時代包括瑜伽和冥想在內的實踐。[295][296][297]

在1989年和2003年，教廷發布了兩個文件：基督教冥想的各個方面和 ”基督教對新時代的反思，“對東方和新時代實踐。2003年的文件作為一本90頁的手冊發布，詳細介紹了梵蒂岡的位置。[298]梵蒂岡警告說，專注於冥想的物理方面“可以退化為身體的邪教”，將身體狀態與神秘主義等同於“也可能導致心理干擾，有時也會導致道德偏差”。與基督教的初期相比，教會反對諾斯替人``相信救贖不是通過信仰而來的，而是通過神秘的內在知識來實現的。[291]這封信還說：“人們可以看到以及如何通過在其他宗教和文化中開發的冥想方法來豐富[祈禱]”[299]但是堅持這樣一種觀念：“ [其他方法]祈禱的本質與對最終現實的基督教信仰之間的本質必須有所吻合。”[291]一些[哪個？]原教旨主義者基督教組織認為瑜伽與他們的宗教背景不相容，認為這是新時代運動與基督教不一致。[300]

伊斯蘭教

11世紀初波斯學者al-biruni訪問印度，與印度教徒一起生活了16年，（在他們的幫助下）將幾項梵文作品翻譯成阿拉伯語和波斯語。其中之一是Patanjali的瑜伽經.[301][302]儘管Al-Biruni的翻譯保留了Patañjali的瑜伽哲學的許多核心主題，但一些經文和評論得到了重述，以與一神教的伊斯蘭神學一致。[301][303]Al-Biruni的版本瑜伽經到達波斯和阿拉伯半島到1050年左右。在16世紀，Hatha瑜伽文字Amritakunda被翻譯成阿拉伯語和波斯語。[304]然而，瑜伽沒有被主流接受遜尼派和什葉派伊斯蘭教。少數民族伊斯蘭諸如神秘主義者蘇菲運動，特別是在南亞，採用了印度瑜伽姿勢和呼吸控制。[305][306]穆罕默德·加特（Muhammad Ghawth）是16世紀的Shattari Sufi，瑜伽文字的翻譯者，因其對瑜伽的興趣而受到批評，並因其蘇菲的信仰而受到迫害。[307]

馬來西亞的頂部伊斯蘭屍體強加了合法執行的2008法特瓦禁止穆斯林從練習瑜伽，說它有印度教它的做法是聖地作為褻瀆.[308][309]多年來一直在練習瑜伽的馬來西亞穆斯林被稱為“侮辱”。[310]伊斯蘭教的姐妹馬來西亞婦女右派小組表示失望，並說瑜伽是一種運動形式。[311]馬來西亞總理澄清說，瑜伽是允許的，但宗教咒語的誦經不是。[312]

這印度尼西亞烏勒瑪委員會（MUI）強加了2009年的FATWA禁止瑜伽，因為它包含印度教元素。[313]這些法特瓦人受到了批評Darul Uloom Deoband， 一個Deobandi印度伊斯蘭神學院。[314]大穆夫蒂（Grand Mufti）強加了類似的法特瓦斯（Fatwas）禁止瑜伽與印度教的聯繫阿里·戈馬（Ali Gomaa）在埃及在2004年，以及新加坡的伊斯蘭神職人員。[315][316]

根據伊朗瑜伽協會的數據，該國在2014年5月有大約200個瑜伽中心。德黑蘭，可以看到在公園裡練習的團體；保守派反對。[317]2009年5月，土耳其語宗教事務局頭阿里·巴達科盧（AliBardakoğlu）打折的個人發展技術，例如靈氣瑜伽是可能導致極端主義的商業冒險。根據Bardakoğlu的說法，Reiki和Yoga可能是犧牲伊斯蘭教的一種宗教化形式。[318]nouf marwaai把瑜伽帶到沙特阿拉伯在2017年，儘管受到瑜伽為“非伊斯蘭教”的社區的威脅，但據稱受到社區的威脅，促成使其合法並得到認可。[319]

也可以看看

筆記

  1. ^一個bc科比（2009年，p。xxxiv）：“大多數學者在共同時代之交（大約一世紀）之後不久就會與文本約會。”
  2. ^原始梵語：युञयुञमनउतयुञयुञधियोधियोबृहतोबृहतो。。。विदधेदधेविदेकदेवससवितुःसवितुः॥१ ॥१ ॥१[32]
    翻譯1：偉大的宣傳的先知，Yunjante的Yogogience Seer（Yunjante）控制著他們的思想和智慧...（…）[30]
    翻譯2：開啟的軛，他們的思想，他們的思想向啟發性的神格，向廣闊的意識上的發光。
    一個知識的知識，他獨自一人命令犧牲的事情。偉大的是對薩維特里（Savitri）的讚美。[31]
  3. ^另請參見Gavin Flood（1996），印度教，第87-90頁，關於“正直理論”和“放棄的非吠陀起源”。[58]
  4. ^後古典傳統考慮Hiranyagarbha瑜伽的發起人。[60][61]
  5. ^Zimmer的觀點得到了其他學者的支持，例如Niniam Smart印度哲學的學說和論點，1964年，第27-32、76頁[65]和S. K. Belvakar和Inchegeri Sampradaya在印度哲學史，1974（1927），第81、303–409頁。[66]
  6. ^加文洪水（Gavin Flood）：“這些退縮的傳統提供了人類狀況的新型願景，在某種程度上，它成為了婆羅門家庭的世界觀。褻瀆和放棄的意識形態似乎一開始是不連續的，這是不連續的。關於社會義務和公共和家庭儀式的表現。的確，關於禁慾主義及其對報應行動，輪迴和精神解放的觀念是否存在一些爭論，可能並不是在正統的吠陀領域之外，甚至不是在雅利安文化之外：一個不同的歷史起源可能解釋了世界對住戶的肯定和租戶的否定世界之間“印度教”的明顯矛盾。但是，這種二分法太簡單了，儘管來自非布拉赫人的元素，Sramana的傳統也起了重要性放棄理想的形成中的誘人部分。的確，吠陀婆羅門教和佛教之間存在著連續性，有人認為佛陀試圖重返吠陀社會的理想，他認為這在自己的時代被侵蝕了。”[72]
  7. ^現在有些學者正在考慮將圖像視為歐亞新石器時代神話中發現的野獸之王或廣泛的主題動物大師在古代發現接近東部和地中海藝術。[79][80]
  8. ^
    • Wynne指出：“ Nasadiyasukta是早期婆羅門文學中最早，最重要的宇宙界之一，其中包含證據，表明它與早期的婆羅門的傳統密切相關。對本文的緊密讀物表明，它與它密切相關。早期婆羅門的沉思的傳統。這首詩可能是由沉思的人構成的，但即使沒有，也可以說它標誌著印度思想中沉思/冥想趨勢的開始。”[82]
    • 米勒建議納薩迪亞·蘇克塔（Nasadiya Sukta）和purusha sukta源自“最微妙的冥想階段，被稱為心靈和內心的吸收”，“涉及增強的體驗”，Seer“通過它探索神秘的心理和宇宙力量……”。[83]
    • 雅各布森（Jacobsen）寫道，dhyana（冥想）源自吠陀術語dhih，它指的是“有遠見的洞察力”，“思想令人髮指的願景”。[83]
  9. ^原始梵語：ससयधधविदधपववयःयःसससवववयुषंयुषंयतेयतेयतेयतेयतेननननचचचचपुनपुन१。 - Chandogya Upanishad，viii.15[91]
    翻譯1 byMax Muller，奧義書，東方的神聖書籍 - 第1部分，牛津大學出版社：（從事的）自我學習，將自己的所有感官集中在自我上，從不給任何生物帶來痛苦，除了在tîrthas上，他一生的舉止，他的行為都達到了世界婆羅門，並且不返回，是的，他沒有回來。
    翻譯2的G.N. JHA：Chandogya Upanishadviii.15，第488頁：（從事自我學習的人），並撤回了所有的感官角度，從而使任何生物都造成痛苦生活到達婆羅門地區並且不返回， - 是的，沒有返回。
  10. ^古代印度文學通過口頭傳統.[97]例如，最早的書面帕利佳能文本可追溯到公元前1世紀後期，這是佛陀去世後許多世紀。[98]
  11. ^格雷戈里·史彭（Gregory Schopen）在帕利佳能的日期寫道：“我們知道，並且已經知道一段時間以來，我們擁有的帕利佳能 - 通常被承認為我們最古老的來源 - 不能比較遠公元前一世紀的最後一季度，是Alu-Vihara修訂的日期，我們最早的修訂是我們可以了解的，並且對於一份批判歷史，它最多可以服務，只能作為來源這一時期的佛教。但是我們也知道這甚至是有問題的……實際上，直到佛教，佛法，佛法和其他人的評論時代，也就是說，也就是說，即五到六世紀的CE我們可以了解[帕利]佳能的實際內容。”[113]
  12. ^關於這個奧義書的日期，也請參見Helmuth von Glasenapp，從1950年的“ Akademie der Wissenschaften und Intratur”的會議記錄中[114]
  13. ^當前現有的版本的VaiśeṣikaSūtra手稿很可能在公元前2世紀與公共時代的開始之間的某個時候最終確定。韋茲勒（Wezler）提出，與瑜伽相關的文本可能後來插入了該經文中。但是，布朗科斯特（Bronkhorst）發現非常不同意韋茲勒（Wezler）。[135]
  14. ^Werner寫道：“瑜伽一詞首次出現在其完全技術含義的情況下，即作為系統的培訓，並且已經在其他一些中間的Upanishads中獲得了或多或少的表述。...瑜伽作為實現最終神秘目標的途徑，在隨後的瑜伽upanishads中顯而易見，這項工作的高潮是由帕坦加利（Patanjali）編纂為八重瑜伽系統的這一道路的編纂所代表的。”[152]
  15. ^為了Patanjali作為哲學體系的創始人，稱為瑜伽，請參見：Chatterjee＆Datta 1984，p。 42。
  16. ^有關六所東正教學校的概述，並提供了有關學校分組的詳細信息，請參見：Radhakrishnan＆Moore 1967，“目錄”和第453–487頁。
  17. ^有關瑜伽哲學學院的簡要概述，請參見：Chatterjee＆Datta 1984，p。 43。
  18. ^沃辛頓寫道：“瑜伽充分承認了其對Jainism的債務，Jainism通過使瑜伽的做法和生命的習俗做法來回報。”[186]
  19. ^最早的記錄使用“密宗”一詞是里格維達（X.71.9）。[193]
  20. ^“冥想學校，梵文'dhyāna'的中文被稱為'ch'an'，在西方最著名的是日本的發音'禪宗'”。[207]
  21. ^例如，Kamalashila（2003），第1頁。4，佛教冥想“包括任何具有的冥想方法啟示就像它一樣最終的同樣，“同樣，菩提（1999）寫道：“要實現真理的體驗式實現，有必要接受冥想的實踐。...在這種沉思的高潮時，精神之眼……將其重點轉移到無條件的國家，尼巴​​納...“雖然在某些方面稍廣泛的定義是由Fischer-Schreiber提供的等。（1991），第1頁。 142：“”冥想 - 多種宗教習俗的一般術語，通常在方法上完全不同，但所有目標都具有相同的目標：將從業者的意識帶到一個國家，在這種狀態下，他可以體驗“覺醒，解放”，“解放”的經歷“啟蒙”。“ Kamalashila（2003）進一步允許某些佛教冥想“具有更準備的性質”（第4頁）。
  22. ^這帕利和梵文單詞bhāvanā字面意思是“發展”中的“發展”。有關該術語與“冥想”的關聯，請參見Epstein（1995），p。105;和Fischer-Schreiber等。（1991），第1頁。20.作為眾所周知的話語的一個例子帕利佳能，在“對拉胡拉的更大勸告”中（Maha-Rahulovada Sutta，Mn62），ven。Sariputta告訴Ven。拉胡拉（在帕利，基於VRI，n.d。）：ānāpānassatiṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi.Thanissaro（2006）將其翻譯成：“ Rahula，開發冥想[bhāvana] 的呼吸的正念。”（基於Thanissaro，2006年，末尾註釋。）
  23. ^例如，請參見Rhys Davids＆Stede（1921–25），“Jhāna的條目1"；Thanissaro（1997）;以及Kapleau（1989），p。385，用於從“ zen”一詞中推導梵文“dhyāna。”pts魯珀特·格辛博士秘書在描述了流浪的禁慾主義者與佛陀同時寫道：
    “ ... [t]這是冥想和沈思技術的種植，旨在產生可能因缺乏英語的技術術語而被稱為“意識的改變”。在印度的技術詞彙中這些國家的宗教文本被稱為“冥想”（[Skt。：]dhyāna/ [pali：]jhāna）或“濃度”（薩馬迪）；普遍認為，達到這種意識狀態是將實踐者帶入對世界本質的更深入的知識和經驗。”（Gethin，1998，第10頁。）
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