瑜伽

瑜伽（ ;梵語： योग ，點燃。 '軛'或“聯合”發音為[joːː] ）是一群起源於印度古代印度的身體，精神和精神實踐或學科，旨在控制（軛），仍然是思想，認識到一個不受頭腦（ Chitta ）和平凡的人的獨立見證人意識的認識苦難（杜卡）。在全球範圍內實踐了印度教，佛教和Ja那教的各種各樣的瑜伽，實踐和目標，傳統和現代瑜伽。

古代印度教文本（ Rigveda）首先提到了類似瑜伽的做法。瑜伽在許多奧義書中被提及。 “瑜伽”一詞的第一個已知外觀與現代術語相同的含義是在Katha Upanishad中，該術語可能是公元前五世紀至第三世紀之間的。瑜伽在公元前五世紀和六世紀在古代印度的苦行組織和Śramaṇa運動中繼續發展為系統的研究和實踐。關於瑜伽的最全面的文字， Patanjali的瑜伽經文，歷史可追溯到公共時代的早期。瑜伽哲學被稱為第一千年下半年印度教的六個正統哲學學校之一。 Hatha瑜伽文本開始出現在第九世紀至11世紀，起源於密宗。

瑜伽的起源存在兩個一般理論。線性模型認為，瑜伽起源於吠陀時期，如吠陀文本語料庫所反映，並影響了佛教。根據作者愛德華·菲茨帕特里克（Edward Fitzpatrick Crangle）的說法，該模型主要得到印度學者的支持。根據合成模型，瑜伽是非吠陀和吠陀元素的合成。該模型在西方獎學金中受到青睞。

西方世界中的“瑜伽”一詞通常表示現代形式的Hatha瑜伽以及一種基於姿勢的身體健康，壓力浮雕和放鬆技術，主要由體式菜。這與傳統瑜伽不同，該瑜伽的重點是冥想和釋放世俗的依戀。斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）在19世紀末和20世紀初對沒有體式的瑜伽改編而成之後，印度的古魯斯（Gurus）推出了它。維維卡南達（Vivekananda）向西方介紹了瑜伽佛經，在哈莎瑜伽（Hatha Yoga）取得了20世紀的成功之後，它們變得著名。

詞源

梵語名詞瑜伽源自root yuj （連接，加入，線束，軛）。瑜伽是英語單詞“軛”的同源。根據米克爾·伯利（Mikel Burley）的說法，“瑜伽”一詞的首次使用是在里格維達（ Rigveda ）的讚美詩5.81.1中，這是對上升的太陽神的奉獻精神，它被解釋為“軛”或“控制”。

帕尼尼（BCE 4thc。BCE）寫道，瑜伽一詞可以源自兩個根： Yujir Yoga （Yujir Yoga（to Yoke）或Yujsamādhau （“濃縮”）。在瑜伽經文的背景下，傳統評論員認為根yujsamādhau （集中）被視為正確的詞源。

根據帕尼（Pāṇini），維亞薩（ Vyasa ）（寫了關於瑜伽佛經的第一條評論）說瑜伽的意思是samadhi （集中）。練習瑜伽或以高度承諾遵循瑜伽哲學的人被稱為瑜伽士。雌性瑜伽士也可能被稱為瑜伽士。

古典文本中的定義

“瑜伽”一詞在印度哲學和宗教傳統中以不同的方式定義。

目標

瑜伽的最終目標靜止不動，獲得了洞察力，依靠薩薩拉和杜罕卡的獨立意識和解放（ Moksha ）：一個過程（或紀律），導致統一（ aikyam ）與神（婆羅門）或一個人的自我（ ātman ）。這個目標因哲學或神學體係而異。在古典的阿斯坦加瑜伽系統中，瑜伽的最終目標是實現三摩地，並以純粹的意識保持在該狀態。

根據Knut A. Jacobsen的說法，瑜伽具有五個主要含義：

1. 實現目標的紀律訓練方法
2. 控制身心的技術
3. 學校或哲學系統的名稱（ darśana ）
4. 具有“ hatha-，mantra-和laya-的前綴，尤其是瑜伽技術的傳統
5. 瑜伽練習的目標

戴維·戈登·懷特（David Gordon White）寫道，瑜伽的核心原理在公元5世紀或多或少都存在，隨著時間的流逝，原則的變化：

1. 發現功能失調的感知和認知的一種冥想手段，並克服了釋放任何苦難，找到內心的和平與救贖的方法。該原則的說明是在印度教文本（例如Bhagavad Gita和Yogasutras）中找到的，在許多佛教的Mahāyāna作品以及Ja那教的文字中。
2. 意識從自己到與所有人共同擴展的意識提升和擴展。這些來源在印度教吠陀文學及其史詩般的瑪哈巴拉塔，JainPraśamaratiprakarana和佛教尼卡亞文字中進行了討論。
3. 通往全知和開明意識的途徑，使人們能夠理解無常（虛幻，妄想）和永久（真實的，超然）的現實。在印度教Nyaya和Vaisesika學校文本以及佛教Mādhyamaka文本中找到了這一點的例子，但以不同的方式。
4. 一種進入其他身體，產生多個身體的技術，並獲得其他超自然成就。這些是印度教和佛教的密宗文學以及佛教sāmaññpaphalasutta中描述的。然而，詹姆斯·馬林森（James Mallinson）不同意，並暗示這種邊緣習俗與主流瑜伽的目標相去甚遠，因為冥想驅動的印度宗教解放手段。

根據懷特的說法，最後一個原則與瑜伽實踐的傳奇目標有關。自從印度教，佛教和Ja那教哲學學校的共同時代開始以來，它與瑜伽在南亞思想和實踐中的實踐目標有所不同。

歷史

除了在古代印度的發展外，瑜伽的年表或起源尚無共識。有兩個廣泛的理論解釋了瑜伽的起源。線性模型認為瑜伽具有吠陀的起源（如吠陀文本所反映），並影響了佛教。該模型主要得到印度學者的支持。根據合成模型，瑜伽是具有吠陀元素的土著，非吠陀實踐的綜合。該模型在西方獎學金中受到青睞。

關於瑜伽的猜測開始在公元前千年上半年的上半年的早期出現，在Ja那教和佛教文字中也出現了博覽會c。 500 - c。公元前200年。公元前200年至公元500年，印度教，佛教和Ja那教哲學的傳統正在形成。教義是作為經文收集的， patanjaliyogasstra的哲學體系開始出現。中世紀看到了許多瑜伽衛星傳統的發展。 IT和印度哲學的其他方面在19世紀中葉引起了受過教育的西方公眾的注意。

起源

線性模型

根據愛德華·菲茨帕特里克（Edward Fitzpatrick Crangle）的說法，印度教研究人員贊成一種線性理論，該理論試圖“解釋印度沉思實踐的起源和早期發展為雅利安人創世紀的順序增長”；傳統的印度教將吠陀經視為所有精神知識的來源。埃德溫·布萊恩特（Edwin Bryant）寫道，支持土著雅利亞主義的作者也傾向於支持線性模型。

合成模型

海因里希·齊默爾（Heinrich Zimmer）是綜合模型的代表，為印度的非吠陀東部國家主張。根據齊默爾（Zimmer）的說法，瑜伽是一個非吠陀系統的一部分，其中包括印度教哲學， Ja那教和佛教的Samkhya學校：“ [[Jainism]並不來自婆羅門- 雅利安人的來源，但反映了宇宙學和人類學的人類學的較早的人類學。 - 印度東北部（Bihar）的雅利安上層階級 - 植根於與其他非吠陀印度系統的瑜伽，桑克里亞和佛教相同的形而上學的猜測。”理查德·戈姆布里奇（Richard Gombrich）和杰弗裡·塞繆爾（Geoffrey Samuel）認為， Śramaṇa運動起源於非吠陀大馬加達。

托馬斯·麥克西維利（Thomas McEvilley）有利於一種複合模型，其中在吠陀前時期存在 - 雅利安瑜伽原型，並在吠陀時期進行了完善。根據加文·D·洪（Gavin D. Flood）的說法，奧義書與吠陀儀式傳統的根本不同，並表明了非吠陀的影響。但是，傳統可能是聯繫的：

[t]他的二分法太簡單了，因為毫無疑問，可以在放棄和吠陀婆羅門教之間找到連續性，而非婆羅門那樣，斯拉馬納傳統的元素也在拋棄理想的形成中也起著重要的作用。

人們認為，東部恒河平原的苦行傳統源於普通的實踐和哲學體系，Proto-Samkhya的Purusha和Prakriti概念是共同的分母。

印度河谷文明

20世紀的學者Karel Werner ， Thomas McEvilley和Mircea Eliade認為， Pashupati密封的中心人物是在Mulabandhasana的姿勢中，瑜伽的根源在印度河谷文明中。最近的獎學金拒絕了這一點；例如， Geoffrey Samuel ，Andrea R. Jain和Wendy Doniger將標識描述為投機性。直到Harappan腳本被解密，該圖的含義將是未知的，並且瑜伽的根源不能與IVC鏈接。

最早的參考文獻（公元前1000 - 500年）

吠陀經，唯一保存在吠陀早期時期的文本，並在c之間進行了編纂。公元前1200年和900年，包含對瑜伽實踐的參考，主要與外部的禁慾主義者或婆羅門教的邊緣有關。 Rigveda的Nasadiya Sukta提出了早期的婆羅門式沉思傳統。在Atharvaveda和Brahmanas （吠陀經的第二層組成，C。1000-800公元前）中提到了控制呼吸和重要能量的技術。

根據洪水的說法，“薩米塔斯（吠陀經的咒語）包含一些參考……悔者，即munis或keśins和vratyas。”沃納（Werner）在1977年寫道，里格維達（Rigveda）沒有描述瑜伽，幾乎沒有做法的證據。最早的描述是“不屬於婆羅門的局外人”的最早描述是在凱恩·喜象10.136中找到的，這是里格維達最年輕的書，該書在公元前1000年左右被編纂。沃納寫道

...那些活躍於吠陀神話創造力和婆羅門宗教東正教的趨勢之外的人，因此幾乎沒有證據表明其存在，實踐和成就已經倖存了下來。吠陀經本身可用的證據很少和間接。然而，間接證據足夠強大，不對在精神上高級流浪者的存在中毫無疑問。

根據Whater（1998）的說法，獎學金經常看不到瑞希斯（ Rishis ）的沉思實踐與後來的瑜伽實踐之間的聯繫：“吠陀瑞什（Vedic Rishis）的原始瑜伽是犧牲神秘主義的一種早期形式，包含了後來的許多元素特徵其中包括：集中度，冥想觀察，苦行性練習形式（ TAPAS ），與儀式期間的神聖讚美詩的朗誦一起實踐的呼吸控制，自我體現的概念，無可挑剔地準確地朗誦神聖的單詞（預先配學的Mantra-Yougoga ） ，神秘的經歷以及與現實的參與遠大於我們的心理身份或自我。”雅各布森（Jacobsen）在2018年寫道：“身體姿勢與吠陀傳統中的（小吃），禁慾習俗的傳統密切相關”；吠陀神父使用的苦行習俗“在為犧牲的做準備中，可能是瑜伽的先驅。 “ rgveda 10.136的神秘長發穆尼（Muni）的狂喜實踐，以及婆羅門儀式秩序外部或在阿塔瓦維達（Atharvaveda ）中的vratya-s的苦行性表現，可能對瑜伽的禁慾習慣做出了更大的貢獻。”

根據科比的說法，可以識別為古典瑜伽的實踐首先出現在奧義書（吠陀晚期）。亞歷山大·懷恩（Alexander Wynne）同意，無形的，元素的冥想可能起源於奧義書傳統。早期的冥想提及是在Brihadaranyaka Upanishad （公元前900年），這是主要的Upanishads之一。 Chandogya Upanishad （約公元前800 - 700年）描述了這五個重要能量（ Prana ），在此中，這也描述了後來的瑜伽傳統（例如血管和內部聲音）的概念。在Brihadaranyaka Upanishad的讚美詩1.5.23中提到了pranayama的實踐（重點關注呼吸），而Chandogya Upanishad的讚美詩8.15中提到了Pratyahara （撤回感官）。 Jaiminiya Upanishad Brahmana （可能是在公元前6c。BCE之前）教授呼吸控制和重複咒語。第六-C。 BCE Taittiriya Upanishad將瑜伽定義為掌握身體和感官。根據洪水的說法，“這是他的實際瑜伽首次出現在凱莎·奧義書（Katha Upanishad） ，其歷史可追溯到公元前第五至前幾個世紀。

第二城市化（公元前500 - 200年）

系統的瑜伽概念開始在約會到c的文本中出現。公元前500年至200年，例如早期的佛教文本，中奧義書，以及摩ab婆羅多（Mahabharata）的《博伽梵歌》（Bhagavad Gita）和尚蒂·帕爾瓦（ Shanti Parva） 。

佛教和Śramaṇa運動

根據杰弗裡·塞繆爾（Geoffrey Samuel）的說法，迄今為止的“最佳證據”表明，瑜伽習慣“與早期的Śramaṇa運動（佛教徒，吉納斯（ Jainas ）和阿吉維卡斯（ Ajivikas ））相同的苦行圈中發展，可能是大約在公元前第六和五世紀的大約bce。”這發生在印度的第二個城市化時期。根據Mallinson和Singleton的說法，這些傳統是第一個使用思維體技術（稱為Dhyāna和Tapas ）的傳統，但後來被描述為瑜伽，以努力從重生一輪中解放。

沃納寫道：“佛陀是他的[瑜伽]系統的創始人，儘管肯定的是，他利用了他以前在他那個時代的各種瑜伽老師下獲得的一些經歷。”他指出：

但是，只有佛教本身就在帕利佳能中被闡述了，我們才能談論一種系統的，全面甚至是整體瑜伽練習的學校，因此，這是第一個和最古老的瑜伽練習，為我們整體保存。

早期的佛教文本描述了瑜伽和冥想的做法，其中一些佛陀從Śramaṇa傳統中藉來。 Pāli佳能包含三個段落，其中佛陀描述的是將舌頭壓在味覺上，以控制飢餓或思想，具體取決於這段話。沒有像KhecarīMudrā一樣提及插入鼻咽的舌頭。佛陀使用了一種姿勢，其中的壓力與腳後跟施加了，類似於喚起昆達利尼的現代姿勢。討論瑜伽練習的Suttas包括Satipatthana Sutta （正念Sutta的四個基礎）和Anapanasati Sutta （呼吸sutta的正念）。

這些與瑜伽相關的早期佛教文本（如古老的印度文本）的年代尚不清楚。早期的佛教消息來源，例如MajjhimaNikāya提到冥想； AṅGuttaraNikāya描述了Jhāyins （冥想者），他們類似於印度教對Muni ，Kesin和冥想苦行組織的描述，但這些文本中的冥想實踐並不稱為“瑜伽”。在現代背景下所理解的佛教文學中最早的瑜伽討論是來自後來的佛教Yogācāra和Theravada學校。

Ja那教冥想是佛教學校早於瑜伽系統。但是，由於Ja那教的消息來源晚於佛教，因此很難區分Ja那教學的早期學校和來自其他學校的要素。其他當代瑜伽系統中的大多數在奧義書和一些佛教文本中都丟失了。

奧義書

在吠陀時期成立的奧義書，其中包含對可識別為古典瑜伽的實踐的首次提及。現代意義上“瑜伽”一詞的第一個已知外觀是在Katha upanishad （可能是在公元前五世紀和第三世紀之間），它被定義為對感官的穩定控制- 隨著心理活動的停止，到達最高狀態。 Katha Upanishad將早期的Upanishads的一元論與Samkhya和Yoga的概念相結合。它通過靠近一個人的最深處來定義存在的水平。瑜伽被視為內化過程或意識的上升過程。奧義書是最早的文學作品，強調了瑜伽的基本面。根據懷特的說法

最早的瑜伽的系統描述和該術語早期吠陀用途的橋樑是在印度教katha upanisad（ku）中找到的，這是一本經文，可追溯到公元前三世紀。 -body constituents—the senses, mind , intellect, etc.—that comprise the foundational categories of Sāmkhya philosophy, whose metaphysical system grounds the yoga of the Yogasutras, Bhagavad Gita, and other texts and schools (Ku3.10–11; 6.7– 8）。

《 shvetashvatara upanishad》第二本書中的讚美詩（公元前第二個千年的另一個晚期文本）描述了一個程序，其中身體是直立的，呼吸的束縛，思想是沉思的，最好在洞穴或一個簡單的地方安靜。

The Maitrayaniya Upanishad , probably composed later than the Katha and Shvetashvatara Upanishads but before the Yoga Sutras of Patanjali , mentions a sixfold yoga method: breath control, introspective withdrawal of the senses, meditation ( dhyana ), mental concentration , logic and reasoning , and spiritual工會。除了在主要的Upanishads中進行討論外，二十個瑜伽Upanishads及相關文本（例如Yoga Vasistha ，公元6至14世紀之間）討論瑜伽方法。

馬其頓文字

亞歷山大大帝於公元前4世紀到達印度。除了他的軍隊外，他還帶來了希臘學者，他們撰寫了有關其地理，人民和習俗的回憶錄。亞歷山大（Alexander）的同伴之一是Insicritus （在第15冊中引用， Strabo在他的地理學中的第63-65節中），他描述了瑜伽士。 Nonesicritus說，瑜伽士是超然的，並採用了“站立，坐著或赤裸裸的姿勢 - 一動不動”。

Nonesicritus還提到他的同事Calanus嘗試與他們見面。最初否認聽眾，後來被邀請，因為他被“好奇的智慧和哲學”派遣。 Nemesicritus和calanus了解到，瑜伽士認為生活的最佳學說不僅消除了精神不僅痛苦，而且要享樂”，“男人訓練身體辛苦勞作，以至於他的意見可能會得到加強”，這是沒有恥辱的在節儉票價上的生活中”，“居住的最佳地點是設備或服裝最少的地方”。根據查爾斯·羅克韋爾·蘭曼（Charles Rockwell Lanman）的說法，這些原則在瑜伽的精神方面具有重要意義，並可能反映出Patanjali和Buddhaghosa的後來作品中“不受干擾的平靜”和“正念”的根源。

摩ab婆羅多和bhagavad gita

Nirodhayoga （戒菸瑜伽）是瑜伽的一種早期形式，在第三世紀公元前第三章（ Shanti Parva ）的Mokshadharma部分中進行了描述。 Nirodhayoga強調從經驗意識（包括思想和感覺）中逐漸退出，直到實現Purusha （自我）。使用了類似於Patanjali術語的Vichara （微妙的反思）和Viveka （歧視）等術語，但不描述。儘管摩ab婆羅多不包含瑜伽目標，但自我與物質和對婆羅門的看法的分離被描述為瑜伽的目標。 Samkhya和瑜伽被混合在一起，有些經文形容它們是相同的。 Mokshadharma還描述了元素冥想的早期實踐。摩ab婆羅多（Mahabharata）將瑜伽的目的定義為使個人與普遍的婆羅門團結在一起。

摩ab婆羅多（ Mahabharata ）的一部分的博伽梵歌（ Bhagavad Gita ）包含有關瑜伽的廣泛教義。根據Mallinson和Singleton的說法， Gita “尋求從其起源的放棄環境中適當的瑜伽，教導說，它與根據一個人的種姓和生活階段進行的世俗活動兼容；這只是一個人的行為成果；被放棄。”除了專門針對傳統瑜伽實踐（包括冥想）的一章（第六章）外，它還介紹了三種重要類型的瑜伽：

• 業力瑜伽：行動瑜伽
• 巴克提瑜伽：奉獻瑜伽
• Jnana瑜伽：知識瑜伽

Gita由18章和700章（經文）組成；每章以不同形式的瑜伽命名。一些學者將吉塔（Gita）分為三個部分。前六章（280 shlokas ）與業力瑜伽，中間六個（209 Shlokas ）與Bhakti Yoga進行了處理，最後六個（211 Shlokas和Jnana Yoga。

哲學經文

瑜伽在印度哲學的基礎上進行了討論。公元前第六至第二世紀之間的瓦希史卡（Vaishesheshika ）印度教學校的VaiśeṣikaSsūtra討論了瑜伽。根據約翰內斯·布朗克霍斯特（Johannes Bronkhorst）的說法， vaiśeṣikaSūtra將瑜伽描述為“思想僅在自我中，因此不存在於自我的狀態”。這相當於Pratyahara （撤回感官）。佛經斷言，瑜伽導致缺乏蘇卡（幸福）和杜卡（ Dukkha ）（苦難），描述了在進行精神解放之旅中的冥想步驟。

梵天的印度教學校的基礎文本也討論了瑜伽。據估計，其經過公元前450年至公元200年之間的倖存形式，其經過瑜伽是一種獲得“身體微妙”的手段。 Nyaya Sutras （ Nyaya School的基礎文本，估計在公元前公元前六世紀和第二世紀CE之間組成）在Sutras的瑜伽4.2.38–50中。它包括關於瑜伽倫理， dhyana （冥想）和薩摩迪的討論，並指出辯論和哲學也是瑜伽的形式。

古典時代（公元前200年 - 公元500年）

印度教，佛教和Ja那教的指示傳統在莫里揚和古普塔時代（公元前200年 - 公元前500年）之間形成，瑜伽系統開始出現。這些傳統中的許多文本討論並編譯了瑜伽方法和實踐。這個時代的主要作品包括Patañjali的瑜伽Sūtras ，瑜伽 - 揚jñavalkya ， Yogācārabhūmimi-śāstra和visuddhimagga 。

Patanjali的瑜伽經

Brahminical瑜伽思想的最著名的早期表達之一是Patanjali的瑜伽經（早期幾個世紀的CE，其原始名稱可能是Pātañjalayogaśāṃkhya-pravacana （c。325-425CE）；它包括經文和評論。顧名思義，本文的形而上學基礎是samkhya ；在考莉亞（Kauṭilya）的arthashastra中提到了學校，這是安維克西基（Anviksikis）（哲學）的三類，瑜伽和cārvāka。Yoga和Samkhya。一些差異；瑜伽接受了個人神的概念，而Samkhya是印度教哲學的理性，非神學的系統。Patanjali的系統有時被稱為“ Seshvara Samkhya”，將其與Kapila的Nirivara Samkhya區分開。 Samkhya是如此近，以至於MaxMüller說：“這兩個哲學在流行的話語中，彼此與Samkhya互相區別，而Samkhya和Samkhya沒有主。” Karel Werner寫道，瑜伽的系統化始於中間和早期的瑜伽Upanishads In In In In In In In In In In In In In In in In中。 Patanjali的瑜伽經。

瑜伽經還受到佛教和Ja那教的傳統的影響，可能是婆羅門傳統的進一步嘗試，從這些傳統中採用瑜伽。拉爾森（Larson）指出，古代薩姆赫亞（Samkhya），瑜伽和阿比哈瑪佛教（ Abhidharma Fundhism）的許多相似之處，尤其是從公元前第二世紀到公元一世紀。 Patanjali的瑜伽經過了三種傳統的綜合。他們從Samkhya中採用了Prakrti和Purusa （dailism）的“反思性辨別力”（ Adhyavasaya ），他們的形而上學理性主義以及他們獲得知識的三種認識論方法。拉爾森說，瑜伽佛經追求了阿比達瑪佛教的尼羅達薩馬迪的意識變化。但是，與佛教的“沒有自我或靈魂”不同，瑜伽（像Samkhya一樣）認為每個人都有自我。瑜伽經綜合的第三個概念是冥想和內省的禁慾傳統。

Patanjali的瑜伽經被認為是瑜伽哲學的第一個彙編。瑜伽經文是簡短的。後來的許多印度學者研究了他們並發表了評論，例如Vyasa Bhashya （C. 350–450 CE）。 Patanjali在他的第二個經文中定義了“瑜伽”一詞，他的簡短定義取決於三個梵語術語的含義。 IK Taimni將其翻譯為“瑜伽是對思維（ citta ）修改（ vṛtti ）的抑制（ Nirodhaḥ ）”。斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）將佛經翻譯成“瑜伽正在限制思維（ citta ）採取各種形式（ vrittis ）。”埃德溫·布萊恩特（Edwin Bryant）寫道：“瑜伽本質上是由冥想實踐組成的，最終導致無法達到一種意識狀態，而沒有各種主動或話語思想的方式，最終達到意識不知道自己的任何物體，這是自身外部的任何物體的狀態，只意識到自己的本性，因為意識與任何其他物體都沒有。”

巴巴·哈里·達斯（Baba Hari Dass）寫道，如果將瑜伽理解為尼羅達（ Nirodha） （心理控制），其目標是“尼魯德（ Niruddha ）的不合格狀態（該過程的完美） ”。 “瑜伽（聯合）意味著二元性（如兩件事或原則的聯合）；瑜伽的結果是非洲的狀態……作為較低自我和更高自我的結合。非洲國家的特徵是缺乏個性;可以描述為永恆的和平，純淨的愛，自我實現或解放。”

Patanjali在瑜伽Sutras 2.29中定義了八束瑜伽：

1. YAMA （五個棄權）： Ahimsa （非暴力，無害的其他生物）， Satya （真實，非falseehood）， Asteya （非偷竊），Brahmacharya（ Brahmacharya （Selibacy，Selibacy，for to ane anthe ant anne ant anters）和Aparigraha（Aparigraha（Aparigraha ））（非阿瓦里斯，非準確性）。
2. niyama （五個“遵守”）： Śauca （純度，思想，言語和身體的清晰度）， santosha （滿足，對他人的接受和某人的接受），西班牙小吃（持久的冥想，毅力，毅力，緊縮）， svādhyāya （研究自我的研究，自我反省，對吠陀經的研究）和ishvara-pranidhana （對上帝/至高無上的思考/真實的自我）。
3. Asana ：字面意思是“座位”，在Patanjali的Sutras中是指用於冥想的座位位置。
4. pranayama （“呼吸練習”）： prāna ，呼吸，“āyāma”，以“伸展，延伸，約束，停止”。
5. pratyahara （“抽象”）：從外部對像中撤出感官。
6. Dharana （“濃度”）：將注意力固定在一個對像上。
7. Dhyana （“冥想”）：強烈沉思冥想對象的本質。
8. Samadhi （“解放”）：將意識與冥想對象合併。

從12世紀起，在印度教學術中，瑜伽一直是六個東正教哲學學校之一（Darsanas）：接受吠陀經的傳統。

瑜伽和韋丹塔

瑜伽和韋丹塔是印度教傳統的兩個最大的尚存學校。儘管他們有許多原則，概念和對自我的信念，但它們的程度，風格和方法有所不同。瑜伽接受三種獲得知識的方法，而Advaita Vedanta接受。瑜伽質疑Advaita Vedanta的一元論。它認為，在Moksha狀態下，每個人都發現自己對自己的幸福，解放自己的意識是獨立的身份。 Advaita Vedanta教導說，在Moksha的狀態下，每個人都發現了對自己的幸福，解放的意識，這是一切，每個人和普遍自我的一體一部分。他們都認為自由良心是超越，解放和自我意識的。 Advaita Vedanta還鼓勵使用Patanjali的瑜伽練習和Upanishads ，以尋求最高善良和最終自由的人。

瑜伽Yajnavalkya

瑜伽Yajnavalkya是一本關於瑜伽的古典論文，歸因於吠陀賢者Yajnavalkya ，其形式是Yajnavalkya與著名的哲學家Gargi Vachaknavi之間的對話。 12章文本的起源已追溯到公元前第二世紀和公元四世紀。許多瑜伽文本，例如Hatha瑜伽Pradipika ，瑜伽Kundalini和瑜伽塔特瓦·Upanishads ，已從（或經常參考）瑜伽Yajnavalkya借來。它討論了八種瑜伽體式（Swastika，Gomukha，Padma，Vira，Simha，Bhadra，Mukta和Mayura），許多用於身體清潔和冥想的呼吸練習。

Abhidharma和Yogachara

Abhidharma的佛教傳統催生了論文，擴大了影響Mahayana和Theravada佛教的佛教理論和瑜伽技術的教義。在古普塔時期的高峰時代（公元四到五世紀），北大山運動被稱為Yogācāra的運動開始被佛教學者Asanga和Vasubandhu的著作系統化。 Yogācāra佛教為實踐提供了一個系統的框架，該實踐將菩薩朝著喚醒和完整的佛陀融合。它的教義是在百科全書的Yogācārabhūmi-śāstra （瑜伽從業者的論文）中找到的，該瑜伽從業者也被翻譯成藏語和中國人，並影響了東亞和藏族佛教傳統。馬林森（Mallinson）和辛格爾頓（Singleton）寫道，對瑜伽佛教的研究對於了解瑜伽的早期歷史至關重要，其教義影響了Pātañjalayogaśāstra。印度南部和斯里蘭卡的Theravada學校還開發了用於瑜伽和冥想培訓的手冊，主要是Vimuttimagga和Visuddhimagga 。

Ja那教

根據二五世紀的Ja那教文字Tattvarthasutra的說法，瑜伽是所有思想，言語和身體活動的總和。 Umasvati將瑜伽稱為業力的發電機，對解放道路至關重要。昆達昆達（Kundakunda）在他的尼亞馬薩拉（Niyamasara）中描述了瑜伽bhakti （通往解放之路）的最高形式。 Haribhadra和Hemacandra指出了瑜伽的五個主要禁慾主義者和12個次要誓言。根據羅伯特·Zydenbos（Robert J. Zydenbos）的說法，Ja那教是一種瑜伽思維的系統，成為一種宗教。 Patanjali的瑜伽經過的五個Yamas （約束）與Ja那教的五個主要誓言相似，表明這些傳統之間的交叉施用。印度教對Ja那教瑜伽的影響可能在Haribhadra的Yogadṛṣṭisamuccaya中可以看出，該瑜伽概述了受Patanjali的八倍瑜伽影響的八倍的瑜伽。

中年（公元500–1500年）

17世紀和18世紀印度的雄性瑜伽士

中世紀看到了衛星瑜伽傳統的發展。在此期間， Hatha瑜伽出現了。

巴克提運動

在中世紀的印度教中，巴克提運動提倡個人神或至高無上的個性的概念。這項運動是由印度南部6到9世紀開始的，在12到15世紀，整個印度都具有影響力。 Shaiva和Vaishnava Bhakti傳統融合了瑜伽經的方面（例如冥想練習）。 Bhagavata purana闡明了一種稱為Viraha （分離） Bhakti的瑜伽形式，該瑜伽強調著專注於奎師那。

密宗

密宗是一系列深奧的傳統，到公元5世紀，印度開始出現。它的用途表明，里格維達（Rigveda）中的密宗一詞的意思是“技術”。喬治·塞繆爾（George Samuel）寫道，密宗是一個有爭議的術語，但可能被認為是一所學校，其實踐在大約10世紀的公元前大約在佛教和印度教文本中以幾乎完整的形式出現。密宗瑜伽開發了複雜的可視化，其中包括作為宇宙的縮影對體內的冥想。它包括咒語，呼吸控制和身體操縱（包括其Nadis和Chakras 。關於Chakras和Kundalini的教義成為後來的印度瑜伽形式的核心。

密宗概念影響了印度教，邦，佛教和Ja那教的傳統。密宗儀式的要素被東亞和東南亞的中世紀佛教王國和印度教王國的國家作用採用並影響。到第一個千年之交，哈塔瑜伽從密宗出現出來。

金仙靈和藏族佛教

金剛拉亞納（Vajrayana）也被稱為密宗佛教和坦特拉亞納（Tantrayāna） 。公元七世紀期間開始編譯其文本，藏族翻譯在接下來的世紀完成。這些密宗文本是進口到西藏的佛教知識的主要來源，後來被翻譯成中文和其他亞洲語言。佛教文本Hevajra Tantra和Caryāgiti引入了Chakras的層次結構。瑜伽是密宗佛教的重要實踐。

密宗瑜伽練習包括姿勢和呼吸練習。 Nyingma學校練習Yantra Yoga ，這是一項包括呼吸工作，冥想和其他練習的學科。 Nyingma冥想分為階段，例如Kriya Yoga ，Upa Yoga，Yoga Yana， Mahā瑜伽， Anu Yoga和Atiyoga 。 Sarma的傳統還包括Kriya，UPA（稱為“ Charya”）和瑜伽，而Anuttara瑜伽取代了Mahayoga和Atiyoga。

禪

Zen的名字源於中國宗教的梵語dhyāna ，是大海亞佛教的一種形式，其中瑜伽是不可或缺的一部分。

中世紀的哈塔瑜伽

首先提到哈塔瑜伽是在八世紀的佛教作品中。 Hatha瑜伽的最早定義是在11世紀的佛教文本中。 Hatha Yoga將Patanjali瑜伽經的元素與姿勢和呼吸練習混合在一起。它標誌著當前流行用途的體式發展為全身姿勢的發展，並且具有現代變化，是目前與“瑜伽”一詞相關的風格。

錫克教

在錫克教開始的15和16世紀，瑜伽團體在旁遮普邦變得著名。古魯·納納克（Guru Nanak ）的作品（錫克教的創始人）描述了他與喬吉斯（Jogis）的對話，這是一個實踐瑜伽的印度教社區。大師納納克（Guru Nanak）拒絕了與Hatha Yoga相關的緊縮，儀式和儀式，而是主張Sahaja瑜伽或Nama瑜伽。根據Guru Granth Sahib的說法

Yogi，Nanak只說出事實。您必須訓練自己的思想。奉獻者必須冥想神聖一詞。他的恩典帶來了聯盟。他明白，他也看到。善行幫助一個人合併為占卜。

現代復興

西方介紹

瑜伽和印度哲學的其他方面在19世紀中葉引起了受過教育的西方公眾的注意， NC Paul於1851年發表了他關於瑜伽哲學的論文。SwamiVivekananda 。西方觀眾在1890年代巡迴歐洲和美國。他的招待會是基於包括新英格蘭超越主義者的知識分子的利益。其中包括拉爾夫·沃爾多·艾默生（Ralph Waldo Emerson ，1803- 1882年），他借鑒了德國浪漫主義，哲學家和學者，例如喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770- 1831年），兄弟奧古斯特·威廉·施萊爾姆·施萊格爾（August Wilhelm Schlegel）兄弟），馬克斯·穆勒（Max Mueller）（1823-1900）和亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer） （1788–1860）。

包括海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky）在內的神學家也影響了西方公眾對瑜伽的看法。 19世紀末，深奧的觀點鼓勵了韋丹塔和瑜伽的接受，並在精神和身體之間進行對應。在19世紀和20世紀初期，瑜伽和韋丹塔的接受與宗教和哲學改革以及轉型的（主要是新柏拉圖式的）流相關。 Mircea Eliade為瑜伽帶來了一個新元素，強調了他的瑜伽：永生和自由。隨著密宗傳統和哲學的引入，瑜伽實踐獲得的“超越”的概念從思想轉移到了身體。

瑜伽作為運動

西方世界的姿勢瑜伽是一種體育鍛煉，由體式組成（通常是通過平穩的過渡相連，有時會伴有呼吸練習，通常以一段放鬆或冥想的時期結束。它通常被簡單地稱為“瑜伽” ，儘管古老的印度教徒都被稱為“瑜伽”阿體（Asanas）幾乎沒有或沒有任何角色的傳統（有些可追溯到瑜伽佛經）；體式對任何傳統都不是核心。

瑜伽作為鍛煉是現代瑜伽文藝復興時期的一部分，它是20世紀的西方體操和Haṭha瑜伽的融合，由Shri Yogendra和Swami Kuvalayananda率先進行。 1900年之前，哈塔瑜伽幾乎沒有姿勢。在1920年代，Aundh的Rajah的Bhawanrao Shrinivasrao Pant Pratinidhi率先啟用了Sun Saluont 。在1930年代至1950年代之間，邁索爾（Krishnamacharya）在邁索爾（Krishnamacharya）將體操中使用的許多站立姿勢納入了瑜伽。他的幾個學生建立了瑜伽學校。 Pattabhi Jois創建了Ashtanga Vinyasa瑜伽，導致了Power Yoga 。 Bks Iyengar在1966年的著作《瑜伽之光》中創造了Iyengar瑜伽，並製作了體式化體。 Indra Devi向好萊塢演員教瑜伽； Krishnamacharya的兒子TKV Desikachar在欽奈建立了Krishnamacharya Yoga Mandalam。 20世紀成立的其他學校包括Bikram Choudhury的Bikram Yoga和Rishikesh的Sivananda Yoga的Swami Sivananda 。現代瑜伽已經遍布世界各地。

瑜伽中使用的體式的數量從1830年的84個（如Joga Pradipika所示）增加到1984年在瑜伽上的大約200個，而Dharma Mittra進行了900多個。由健身和放鬆的目標取代，其許多更深奧的成分被減少或刪除。 “ Hatha瑜伽”一詞也是指女性的溫柔瑜伽。

瑜伽已發展成全球，數十億美元的業務，涉及課程，教師認證，服裝，書籍，視頻，設備和假期。古老的，交叉的蓮花姿勢和悉達薩群島是瑜伽的廣泛認可的符號。聯合國大會於6月21日成立為國際瑜伽日，自2015年以來每年在全球慶祝。2016年12月1日，聯合國教科文組織將瑜伽列為無形的文化遺產。

姿勢瑜伽對身心健康的影響一直是一項研究，有證據表明定期的瑜伽練習對下背部疼痛和壓力有益。 2017年， Cochrane的一項審查發現，為慢性腰痛而設計的瑜伽干預措施在六個月標記時提高了功能，並且在3-4個月後疼痛適度減輕。發現疼痛的減少與其他用於低背痛的運動計劃相似，但是減少的減少不足以認為具有臨床意義。這些變化的機制理論包括力量和柔韌性的提高，身體和精神放鬆以及身體意識的提高。

傳統

所有印度宗教都採用各種方法來實踐瑜伽。在印度教中，習俗包括Jnana瑜伽， Bhakti Yoga ， Karma瑜伽， Kundalini Yoga和Hatha Yoga 。

Ja那教瑜伽

瑜伽一直是Ja那教的中心實踐。 Ja那教的靈性是基於嚴格的非暴力守則，或者是阿希姆薩（包括素食主義），施捨（ Dāna ），對三種珠寶的信仰，禁食（如小吃），例如禁食和瑜伽。 Ja那教瑜伽的目的是從業力的力量中解放和淨化自我，這將自我與輪迴循環結合。像瑜伽和桑克里亞一樣，Ja那教也相信許多個人自我受其業力的約束。只有通過減少業力影響和收集的業力的精疲力盡，才能被純化和釋放。早期的Ja那教瑜伽似乎已分為幾種類型，包括冥想，遺棄身體（ Kāyotsarga ），沉思和反思（Bhāvanā）。

佛教瑜伽

佛教瑜伽涵蓋了各種旨在開發37種輔助工具的方法。它的最終目標是菩提（覺醒）或涅rv （停止），傳統上被視為苦難的永久終結（ dukkha ）和重生。佛教文本除了瑜伽外，還使用許多術語來進行精神實踐，例如bhāvanā （“發展”）和jhāna/dhyāna 。

在早期佛教中，包括：

• 四個dhyānas （四種冥想或精神吸收），
• 四個satipatthanas （正念的基礎或機構），
• Anapanasati （呼吸正念），
• 四個非物質住所（心理狀態），
• Brahmavihārās （神聖的住所）。
• 阿努薩蒂（沉思，回憶）

這些冥想被視為受到貴族八倍道路的其他要素的支持，例如倫理，右運動，理智的限制和正確的觀點。據說在佛教中的瑜伽實踐是必不可少的：薩馬莎（鎮定，穩定）和vipassanā （洞察力，清晰的見解）。薩馬莎（Samatha）是一種穩定，輕鬆的思想，與薩摩迪（心理統一，重點）和dhyana （冥想吸收狀態）有關。 Vipassanā是對現象的真實本質的洞察力或滲透性的理解，也被定義為“看事物的真實事物”（ Yathābhūtaṃdarśanam ）。古典佛教的一個獨特特徵是它對所有現象（ Dhammas ）的理解是空虛的。

後來的佛教傳統發展導致了瑜伽實踐的創新。保守派Theravada學校在後來的作品中提出了有關冥想和瑜伽的新想法，其中最有影響力的是Visuddhimagga 。在編譯c。 4世紀。 Mahayana還開發了並採用了瑜伽方法，例如使用咒語和達拉尼，旨在在純土地或佛地中重生的純土地實踐以及可視化。中國佛教開發了木氏內省和華道的實踐。密宗佛教發展並採用了密宗方法，這些方法是藏族佛教瑜伽系統的基礎，包括神瑜伽，古魯瑜伽，納羅帕的六個瑜伽，卡拉卡克拉，馬哈穆德拉和dzogchen 。

古典瑜伽

通常被稱為古典瑜伽， Ashtanga瑜伽或Rāja瑜伽主要是Patanjali的二元瑜伽Sutras中概述的瑜伽。古典瑜伽的起源尚不清楚，儘管對該術語的早期討論出現在奧義書中。拉賈瑜伽（國王瑜伽）最初表示瑜伽的最終目標；薩馬迪（Samadhi） ，但被維維卡南達（Vivekananda）流行，是阿什坦加瑜伽（Ashtanga Yoga）的通用名稱，如瑜伽經文所述，八個四肢達到了薩馬迪（Samadhi ）。瑜伽哲學被視為印度教在第一千年下半年的獨特正統學校（ Darsanas ）。

古典瑜伽結合了認識論，形而上學，道德實踐，系統的練習以及身體，思想和精神的自我發展。它的認識論（ Pramana ）和形而上學類似於Sāṅkhya學校。古典瑜伽的形而上學，例如sāṅkhya's，主要提出了兩個截然不同的現實： prakriti （自然，永恆而活躍的無意識的物質世界的來源）和puruṣa （意識） （意識）（意識），多元意識，是世界聰明的原理。 Moksha（解放）是由Prakirti的Puruṣa的隔離（ Kaivalya ）造成的，並且是通過冥想來實現的，靜止不動（ Citta Vritti ），並以純粹的意識為Puruṣa。與採用非神學方法的薩漢（Sāṅkhya）不同，印度教瑜伽學校接受了“個人，但本質上是不活躍，神靈”或“個人上帝”（ Ishvara ）（Ishvara）。

在Advaita Vedanta中

韋丹塔（Vedanta）是一種多樣的傳統，具有許多小學和哲學觀點。它著重於對奧義書和梵天的研究（其早期文本之一）的研究，即獲得對婆羅門的精神知識：不變的，絕對的現實。

Vedanta最早，最有影響力的子傳統之一是Advaita Vedanta ，它提出了非二元主義的一元論。它強調了jñāna瑜伽（知識的瑜伽），該瑜伽旨在實現一個人（個人意識）與婆羅門（絕對意識）的身份。這所學校最有影響力的思想家是阿迪·尚卡拉（Adi Shankara ）（8世紀），他在jñāna瑜伽上寫了評論和其他作品。在Advaita Vedanta中，Jñāna是從聖經，一個宗師那裡獲得的，並通過聆聽（和冥想）教義的過程。諸如歧視，放棄，寧靜，節制，忍耐，信仰，關注和對知識和自由的渴望之類的品質也是可取的。 Advaita中的瑜伽是“從特定的和普遍的識別中撤出的冥想行為，導致人們認為自己是最普遍的，即意識”。

Yoga Vasistha是一個有影響力的Advaita文本，它使用短篇小說和軼事來說明其思想。教授瑜伽練習的七個階段，這是中世紀Advaita Vedanta Yoga學者的主要參考，也是12世紀之前印度教瑜伽最受歡迎的文本之一。瑜伽Yajnavalkya是另一個從Advaita角度講授瑜伽的文字。

密宗瑜伽

根據塞繆爾（Samuel）的說法，密宗是一個有爭議的概念。密宗瑜伽可以描述為9至10世紀的佛教和印度教徒（Saiva，shakti）文本的實踐，其中包括使用幾何陣列和繪畫（曼陀羅），男性和（尤其是）女性的瑜伽實踐，具有精緻的神性可視化效果相關儀式，脈輪和咒語的使用以及旨在幫助其健康，壽命和解放的性技術。

哈塔瑜伽

Hatha Yoga專注於體力和精神力量建設練習和姿勢，主要在三個印度文本中描述：

1. Svātmārāma（15世紀）的Hatha Yoga Pradipika
2. Shiva Samhita ，作者Unknown（1500或17世紀後期）
3. Gheranda Samhita撰寫的Gheranda（17世紀後期）

一些學者包括Gorakshanath的11世紀Goraksha Samhita ，因為Gorakshanath被認為負責普及當今的Hatha Yoga。由印度Mahasiddhas創立的Vajrayana佛教擁有一系列類似於Hatha Yoga的體式和Pranayamas（例如Tummo ）。

Laya和Kundalini瑜伽

Laya和Kundalini瑜伽與Hatha瑜伽密切相關，通常以獨立的方法表示。根據Georg Feuerstein的說法，Laya Yoga（溶解或合併的瑜伽）“使冥想吸收（ Laya ）成為其重點。Laya-Yogin試圖通過消除微小的自我自我自我，以超越所有記憶痕跡和感官體驗，從而超越微小的自我自我自我自我自我的自我自我自我鏡頭。意識。” Laya瑜伽具有許多技術，包括聆聽“內部聲音”（ NADA ）， Khechari和Shambhavi Mudra等Mudras，以及喚醒Kundalini （身體能量）。

昆達利尼瑜伽的目標是用呼吸和身體技術喚醒身體和宇宙能量，使它們與普遍的意識相結合。一種通用的教學方法喚醒了昆達利尼在最低的脈輪中，並通過中央通道引導它與頭部最高的脈輪中的絕對意識團結起來。

其他宗教的接待

基督教

一些基督徒將瑜​​伽的身體方面融合在一起，從印度教的精神根源以及東方精神的其他方面與祈禱，冥想和以耶穌為中心的肯定相結合。這種做法還包括重命名英語（而不是使用原始的梵語術語），而放棄涉及印度教的咒語以及瑜伽哲學；瑜伽是相關的，並將其改造為基督教。這提出了來自各個印度教群體的文化佔用的指控；學者仍然持懷疑態度。以前，羅馬天主教會以及其他一些基督教組織對包括瑜伽和冥想在內的一些東方和新時代的做法表示關注和不贊成。

1989年和2003年，梵蒂岡發布了兩份文件：基督教冥想的各個方面和“基督教對新時代的反思”，這些文檔主要對東方和新時代的實踐至關重要。 2003年的文件作為一本90頁的手冊發布，詳細介紹了梵蒂岡的位置。梵蒂岡警告說，專注於冥想的物理方面“可以退化為身體的崇拜”，並且將身體狀態與神秘主義等同於“也可能導致心理障礙，有時也會導致道德偏差”。這與基督教的早期相比，當時教會反對諾斯替教徒的信念，即救贖不是通過信仰而是通過神秘的內在知識來實現​​的。這封信還說：“人們可以看到以及如何通過在其他宗教和文化中開發的冥想方法來豐富[祈禱]”，但堅持認為：“ [其他方法的祈禱方法的本質都必須與基督教對最終現實的信念。”一些原教旨主義的基督教組織認為瑜伽與他們的宗教背景不相容，認為這是與基督教不一致的新時代運動的一部分。

伊斯蘭教

11世紀初的波斯學者艾爾·比魯尼（Al-Biruni）訪問了印度，與印度教徒一起生活了16年，（在他們的幫助下）將幾件梵文作品翻譯成阿拉伯語和波斯語；其中之一是Patanjali的瑜伽經文。儘管Al-Biruni的翻譯保留了Patañjali的瑜伽哲學的許多核心主題，但一些經文和評論得到了重述，以與一神教的伊斯蘭神學一致。 Al-Biruni的版本大約在1050年到達波斯和阿拉伯半島。在16世紀，Hatha瑜伽文本Amritakunda被翻譯成阿拉伯語和波斯語。但是，瑜伽並未被主流遜尼派和什葉派伊斯蘭教接受。少數伊斯蘭派別，例如神秘的蘇菲運動，尤其是在南亞，採用了印度瑜伽姿勢和呼吸控制。穆罕默德·加特（Muhammad Ghawth）是16世紀的Shattari Sufi和瑜伽文字的翻譯，他因對瑜伽的興趣而受到批評，並因其蘇菲式的信仰而受到迫害。

馬來西亞的頂級伊斯蘭機構實施了一個可以法律執行的2008年法特瓦（Fatwa） ，禁止穆斯林練習瑜伽，稱其具有印度教的要素，其實踐是褻瀆神靈。多年來一直在練習瑜伽的馬來西亞穆斯林稱這一決定是“侮辱”。馬來西亞女性權利組織伊斯蘭教的姐妹表示失望，並說瑜伽是一種運動形式。馬來西亞總理澄清說，瑜伽是允許的，但宗教咒語的誦經不是。

印度尼西亞烏拉瑪委員會（MUI）施加了2009年的法特瓦禁止瑜伽，因為它包含印度教元素。這些FATWA受到印度Deobandi伊斯蘭神學院的Darul Uloom Deoband的批評。類似的法特瓦斯（Fatwas）禁止瑜伽與印度教的聯繫，於2004年在埃及施加了大穆夫蒂·阿里·戈馬（Grand Mufti Ali Gomaa） ，以及新加坡的伊斯蘭文員。

根據伊朗瑜伽協會的說法，該國在2014年5月有大約200個瑜伽中心。四分之一在首都德黑蘭，可以看到在公園裡練習的團體。保守派反對。 2009年5月，土耳其宗教事務局長阿里·巴達科盧（AliBardakoğlu）打折了個人發展技術，例如靈氣和瑜伽，作為可能導致極端主義的商業企業。根據Bardakoğlu的說法，Reiki和Yoga可能是一種以犧牲伊斯蘭為代價的宗教化形式。 Nouf Marwaai於2017年將瑜伽帶到沙特阿拉伯，儘管據稱受到她的社區的威脅，但仍使其成為合法並得到認可，後者認為瑜伽是“非伊斯蘭”。

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