Patanjali的瑜伽經

一些歷史悠久的頁面Yogasutra手稿（梵語，Devanagari）。這些經文突出顯示，並嵌入Bhasya（評論）。
雕像Patañjali，其傳統蛇形表明昆達利尼或化身謝沙

這Patañjali的瑜伽經是梵語的集合經文（格言）關於的理論和實踐瑜伽 - 195 Sutras（根據vyāsa和Krishnamacharya）和196個經文（根據其他人，包括Bks Iyengar）。這瑜伽經是在公元前幾個世紀中彙編的Patanjali在印度，從許多較舊的傳統中綜合併組織了有關瑜伽的知識。[1][2][3]

這瑜伽經以提及Ashtanga，實踐的八個要素最終薩摩迪。八個要素是閻王（禁忌），尼亞馬（遵守），體式（瑜伽姿勢），pranayama（呼吸控制），Pratyahara（撤回感官），達拉納（濃度頭腦），dhyana（冥想）和薩摩迪（吸收）。實踐的主要目的是Kaivalya，辨別purusha，目擊者的意識與眾不同prakriti，認知儀器和解開purusha從prakriti混亂的污穢。

這瑜伽經建立在Samkhya概念purusha和prakriti，通常被視為互補。它與佛教，結合其一些術語。Samkhya，瑜伽和韋丹塔， 也Ja那教和佛教可以看作是代表廣泛流的不同表現苦行者古代印度的傳統與巴克提傳統和吠陀儀式當時很普遍。

當代瑜伽傳統持有Patañjali的瑜伽經成為古典的基本文本之一瑜伽哲學.[4][5]但是，撥款和挪用瑜伽經它對以後瑜伽系統化的影響受到了質疑大衛·戈登·懷特（David Gordon White），[6]他認為，從12世紀到19世紀，該文本陷入了近700年的相對晦澀難懂，並在19世紀後期捲土重來斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）， 這神學社會和別的。在20世紀，它成為經典的重要性。[7]

作者和約會

作者

手稿的成群瑜伽經將工作歸因於Patanjali.[8][9][10][11]Patañjali的身份一直是學術辯論的主題，因為同名的作者以梵文語法的經典文字為名。Mahābhāṣya這是公元前第二世紀的牢固數據。儘管有些學者認為這與撰寫的Patanjali是瑜伽經，這兩部作品在主題上是完全不同的，並且遺傳學家路易·雷努（Louis Renou）已經表明，語言，語法和詞彙存在顯著差異。[12]在Bhoja（11世紀），沒有已知的文本將兩位作者的身份混為一談。[注1]

約會

Philipp A. Maas評估了Patañjali的Pātañjalayogaśāstra基於其論點與之的同步，約會約為公元400年。Vasubandhu關於在第一個千年公元中發表的評論的歷史，關於早期梵語評論員的觀點，關於手稿成色的證詞和現存文獻的評論。[15][16]這個約會Pātañjalayogaśāstra伍茲早在1914年就提出了[17]並被印度哲學思想史的學術學者廣泛接受。[18][19]

埃德溫·布萊恩特（Edwin Bryant）另一方面，調查了主要評論員的翻譯瑜伽蘇特拉.[20]他觀察到：“大多數學者在共同時代之交（大約一世紀至第二世紀）之後不久，但早在此之前就已經被安置在幾個世紀之前。”[21]科比得出的結論是：“許多學者已經與瑜伽蘇特拉直到公元四或五世紀，這些論點都受到了挑戰。...所有此類論點[遲到]都是有問題的。”[22]

Michele Desmarais總結了分配給Yogasutra的各種日期，從公元前500年到公元3世紀，並指出，有任何確定性的證據很少。她說，鑑於關於如何與之約會的理論相互矛盾的理論，文本可能是在較早的日期組成的，但是後一個日期更普遍地被學者接受。[23]

彙編

這瑜伽經是各種傳統的綜合。[2][3][1]薩馬迪（Samādhi）在文本中教授的水平類似於佛教Jhanas.[24][25]根據費烏斯坦的說法瑜伽經是兩種不同傳統的凝結Kriya瑜伽）。[26]這Kriya瑜伽部分包含在第1章第2章中經文1-27，第3章除外佛經54和第4章。[2]第2章Sutras 28-55和第3章Sutras 3和54中描述了“八個肢體瑜伽”。[2]

古代有許多相似之處Samkhya，瑜伽和Abhidharma拉森指出，思想流派，特別是從公元前2世紀到公元1世紀。[27]Patanjali的瑜伽佛經可能是這三個傳統的綜合。瑜伽佛拉斯（Yoga SutrasAdhyavasaya） 的Prakrti和purusa（二元論），其形而上學的理性主義及其三個認知獲得可靠知識的方法。[27]來自Abhidharma佛教的觀念Nirodhasamadhi，建議拉爾森，瑜伽佛拉斯採取了改變意識狀態的追求。然而，與佛教不同，佛教認為既沒有自我也沒有靈魂，瑜伽是物理主義者和現實主義者，例如薩姆赫亞（Samkhya），認為每個人都有自我和靈魂。[27]瑜伽經綜合成其哲學的第三個概念是古老的苦行者孤立，冥想和內省的傳統，以及公元前1千年印度文本的瑜伽思想，例如Katha Upanishad，Shvetashvatara Upanishad和Maitri Upanishad.[27]

根據Wujastyk的說法，參考Maas，Patanjali融合了較舊傳統的瑜伽Pātañjalayogaśāstra，並添加了自己的解釋性段落，以創建自公元1100年以來被認為是兩個人的工作的統一工作。[1]Patanjali的Sutras和Vyasabhasya的彙編稱為Pātañjalayogaśāstra。[28]

Yogabhashya

這Yogabhashya是關於Patañjali的瑜伽經，傳統上歸因於傳奇的吠陀聖人維亞薩據說誰構成了摩ab婆羅多。對於理解格言和簡潔的瑜伽經文是必不可少的，對經文的研究始終是指Yogabhashya.[29]一些學者將維薩視為公元四到5世紀後期的評論員（與古代神話人物相反）。[29]

但是，Vyasa並不是文本上唯一的評論員。另一位知名的評論員瑜伽經是Vachaspati Mishra，他還對其他印度哲學學校（例如Vedanta，Samkhya，Nyaya和Mimamsa）撰寫了評論。在Vyasa之後，人們認為Vachaspati Mishra的評論是“下一個最權威的”。[30]其他評論員包括bhojarāja，Vijñānabhikṣu和RāmānandaSarasvatī。根據科比的說法，Vijñānabhikṣu寫了“在Vyasa之後的最有見地和有用的評論”。BhojaRāja和RāmānandaSarasvatī的評論遵循了先前的評論，而沒有太多對他們的前任所說的話進行了太多的擴展。hariharānandaáraṇya，與上面的數字相反，是文本的現代評論員。科比解釋說，即使“他的角度暴露於西方思想”，它仍然是“完全基於傳統的”。[31]

學者認為，兩個文本，經文和評論都是由一個人撰寫的。根據Philipp A. Maas的說法，根據對原始手稿的研究，Patañjali的作品題為Pātañjalayogaśāstra（“根據patañjali的瑜伽論文”），由兩者組成蘇特拉斯和bhāṣya。這意味著bhāṣya實際上是Patañjali自己的作品。[32]

在Patañjali時期，用作者自己的解釋撰寫一組格言的做法是眾所周知的，例如在Vasubandhu的Abhidharmakośabhāṣya（順便說一句，Patañjali引用）。這些研究發現改變了對瑜伽傳統的歷史理解，因為它們使我們能夠將Bhāṣya作為Patañjali對他有些神秘的Sūtras的含義的自身解釋。[32][筆記2]

這Yogabhashya指出“瑜伽”瑜伽經具有“ samadhi”的含義。另一個評論（Vivarana）由某個尚卡拉（Shankara）確認瑜伽Samadhih（Ybh。I.1）：Patañjali的Sutra中的“瑜伽”具有“整合”的含義。[33]這個尚卡拉可能是著名的Vedantic Scholar阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）（8世紀或9世紀）。關於這個問題的學術意見仍然開放。[29]

內容

Patañjali分裂了他瑜伽經分四章或書籍（梵語帕達），包含在所有196個格言中，如下所示：[34][35]

薩馬迪·帕達（Samadhi Pada）

  • 薩馬迪·帕達（Samadhi Pada）[36][37]（51經）。薩摩迪是一種直接可靠的感知狀態（pramāṇa）在哪裡“先知”（purusha，純粹的意識，自我遵守。三摩地是瑜伽士學到的主要技術，以使思想的運作平靜下來Kaivalya，從心靈的雜質中隔離了“先知”。作者描述了瑜伽，然後是自然和獲得的手段薩馬迪.
  • 本章包含著名的定義詩（YS 1.2）：“Yogaścitta-Vritti-Nirodhaḥ”（“瑜伽是對思維的波動的限制”）。[36]當思想靜止時，先知或真實的自我就會被揭示：
1.3。然後，先知是以自己的基本和基本的性質建立的。
1.4。在其他州，（先知）的同化（思想）。[38]
  • YS 1.33-39提到了七種實踐，仍然是思想，第七個是冥想吸收（YS 1.39），這在YS 1.40-51和YS 3.1-12中進一步解釋。

薩達納·帕達（Sadhana Pada）

Kriya瑜伽

  • 克里亞瑜伽在瑜伽中是一項準備aṣṭāṅga瑜伽（具有三種特殊元素（第二肢））：[39]
2.3小吃 - 緊縮[39]
2.4svādhyaya - 聖經的自學[39]
2.5iśvarapraṇidhana - 對上帝或純粹意識的奉獻[39]

Ashtanga瑜伽

  • aṣṭānga瑜伽是八肢的瑜伽。在第2章中，概述了五個用於淨化和幫助洞察力的“間接艾滋病”：
1。閻王 - 行為的限製或道德；YAMA由：
1.1阿希姆薩（非暴力）
1.2薩蒂亞（真實）
1.3asteya（非偷竊）
1.4婆羅門（貞潔）
1.5Aparigraha（非財產）
2。尼亞馬 - 遵守；Niyama包括：
2.1薩達（清潔度）
2.2桑托沙（滿意）
2.3小吃（緊縮）
2.4Svadhyaya（自習）
2.5Isvara Pranidhana（對主的奉獻）
3。āsana - 一個可以穩定舒適的身體姿勢。[40]
4。prāṇāyāma - 控制prana（呼吸）
5。Pratyahara - 撤回感官
6。dhāraṇā- 專注
7。dhyāna- 冥想
8。薩馬迪 - 吸收

Vibhuti Pada

  • Vibhuti Pada[36][37]（56經）。[41]Vibhuti是“權力”或“表現”的梵語。在第3章中，最後三個四肢aṣṭānga瑜伽， 被稱為Samyama，概述：
6。dhāraṇā- 專注
7。dhyāna- 冥想
8。薩馬迪 - 吸收
除了深入了解純粹的意識（purusha），Samyama賦予“超級正常力量”（梵語：Siddhi），隨著瑜伽士獲得併與塔特瓦斯（Tattvas）獲得併團結起來prakriti.[42]文本警告（III.38），這些權力可能成為尋求解放的瑜伽士的障礙。

Kaivalya Pada

  • Kaivalya Pada[36][37]（34經）。Kaivalya，“隔離”，與思想的內容相關，因此不再被思想的運動所困擾。它代表解放或解放，在其他文本經常採用該術語的地方使用Moksha（解放）。Kaivalya Pada描述了解放過程和先知的現實。

哲學

形而上學

Patanjali的形而上學建立在同一二元主義者基金會為Samkhya學校。[Web 1]在Samkhya-Yoga學校中，宇宙被概念化為兩個現實：puruṣa（意識）和prakriti（心理，認知，情感和物質）。它將意識和物質，自我/靈魂和身體視為兩種不同的現實。[43][44]吉瓦（一個生物）被認為是一種國家puruṣa與prakriti以某種形式以各種元素，感官，感受，活動和思想的各種排列和組合。[45]在不平衡或無知的狀態下，更多的成分之一壓倒了其他成分，創造了一種束縛。這種束縛的終結稱為Kaivalya，解放或Moksha由瑜伽和Samkhya學校。[46]瑜伽學校的道德理論是基於雅馬斯和尼亞馬，以及GuṇaSamkhya理論。[Web 1]

Patanjali採用了Guṇa來自Samkhya。[Web 1]Guṇas理論指出三個古納斯（先天趨勢，屬性）在所有生物中都有不同的比例，這三個是薩特瓦古納（善良，建設性，和諧），拉賈斯古納（激情，活躍，困惑）和塔瑪斯古納（黑暗，破壞性，混亂）。[47][48]這三個存在在每個存在中都存在，只有不同的比例，生物的基本本質和心理性格是這三個相對比例的結果古納斯.[Web 1]什麼時候薩特瓦古納（Guna）占主導地位，清晰，智慧，建設性，和諧與和平的品質表現出來；當拉賈斯（Rajas）占主導地位時，依戀，渴望，激情驅動的活動和躁動不安；當塔瑪斯在個人中占主導地位時，無知，妄想，破壞性行為，嗜睡和苦難就會表現出來。Guṇas理論為印度教瑜伽學校的心理哲學支撐。[Web 1]

神學

1.2。瑜伽是對思想修飾的抑制。
1.3。然後，先知是以自己的基本和基本的性質建立的。
1.4。在其他州，（先知）的同化（思想）。

Patanjali的瑜伽Sutra[38]

根據科比的說法，瑜伽的目的是通過歧視性的辨別力解放出痛苦。八肢是“實現歧視性辨別力的手段”，“puruṣa與prakṛti的所有聯繫以及與citta的所有參與”的“解偶聯”。科比指出，對於Patanjali，瑜伽練習“本質上是由冥想實踐組成的，最終是達到無效或話語思想的意識狀態的最終，並最終達到意識不知道自己的任何物體，而不是自身外部的任何對象，也就是說，只有意識與任何其他對像都沒有意識意識到自己的本性。”[49][50]

薩姆赫亞學校建議jnana（知識）是足夠的手段MokshaPatanjali建議，系統的技術/實踐（個人實驗）結合Samkhya的知識方法是通往Moksha的途徑。[Web 1]Patanjali認為阿維迪亞，無知是所有五個克萊薩的原因，這是遭受痛苦和的原因saṁsāra.[Web 1]與許多其他學校一樣，解放是消除了無知，這是通過區分識別，知識和自我意識來實現的。這瑜伽蘇特拉是瑜伽學校關於如何實現這一目標的論文。[Web 1]薩馬迪是狂喜意識發展的狀態，國家瑜伽學者，這就是人們開始意識到的過程purusa和真實的自我。它進一步聲稱這種意識是永恆的，一旦實現了這種意識，一個人就永遠不會停止意識到。這是Moksha， 這蘇格蘭學印度教的目標。[Web 1]

Patanjali的第三本書Yogasutra專門針對瑜伽哲學的情感學方面。Patanjali首先指出，瑜伽的所有四肢都是達到自我意識，自由和解放狀態的必要基礎。他指的是瑜伽的最後三肢Samyama，在第三節至iii.5節中，稱其為“辨別原則”的技術和掌握citta和自我知識。[51][52]在第三節中，瑜伽蘇特拉斯指出，這種辨別原則隨後賦予了一個完美的能力桑特（寧靜）和烏迪塔（理性）在一個人的思想和精神上，通過意圖。這導致了一個人的能力辨別SABDA（單詞），阿莎（含義）和Pratyaya（理解），這種能力使人們能夠同情地理解所有生物的哭聲/言語。[53][54]一旦瑜伽士達到這種狀態Samyama，它導致了異常的力量，直覺，自我知識，自由和Kaivalya，瑜伽士的救贖目標。[53]

認識論

這認識論在Patanjali的瑜伽系統中，sāmkhya印度哲學學校，依靠六個帕拉馬納斯，作為獲得可靠知識的手段。[55]其中包括Pratyakṣa（洞察力），anumāṇa（推理）和SABDA（āgama或āptavacana，可靠來源的單詞/證詞）。[56][57][58]

Patanjali的系統，例如Samkhya學校，都認為Pratyakṣa或者dṛṣṭam（直接感知），anumāna（推理），以及Śabda或者āptavacana（聖賢或shāstras的口頭證詞）是唯一有效的知識手段或Pramana.[56]與少數其他印度教學校不同，例如Advaita Vedanta，瑜伽沒有採用以下三個帕拉馬納斯：Upamāṇa（比較和類比），Arthāpatti（假設，源於情況）或Anupalabdi（不感知，負面/認知證明）。[57]

三個帕拉馬納斯它認為有效，Pratyakṣa（感知）是最重要的瑜伽經。它優於其他兩個來源，因為證詞（SABDA）和推理（anumāna）最終取決於先前的感知。科比將瑜伽學校與Vedānta，尼亞和mīmāṃsā在優先考慮不同的地方帕拉馬納斯。這mīmāṃsā學校優先考慮證詞和尼亞學校優先推論。這Vedānta學校作為其主要來源證詞Upaniṣads，而瑜伽學校則將“直接，個人經驗”的最高權威歸功於。科比認為，由於它贊成直接經驗瑜伽經將“仍然是現代世界的經驗傾向的多年生興趣來源”。[58]

上帝

Patanjali與密切相關的非神學/無神論的Samkhya學校不同，通過結合了一些學者所說的“個人，本質上是不活躍，神靈”或“個人神”（Ishvara）的東西。[59][60][61][62]印度學者，例如8世紀阿迪·桑卡拉（Adi Sankara），以及許多現代學者學者將瑜伽學校描述為“與上帝的薩姆赫亞學校”。[60][63][64]

這Patanjali的Yogasutras使用該術語伊斯瓦拉在11節中：I.23至I.29，II.1，II.2，II.32和II.45。自從《經文》發行以來，印度學者就誰或什麼是辯論和評論伊斯瓦拉？這些評論從定義伊斯瓦拉從“個人神”到“特殊自我”，再到“對個人具有精神意義的任何事物”。[60][65]誰指出，雖然帕坦加利的簡短經文可以被解釋為有神論或非神學，但帕坦加利的概念伊斯瓦拉在瑜伽哲學中，充當了“幫助瑜伽在精神解放道路上的變革性催化劑或指南”。[66]瑜伽的purusa（精神或真實的自我）綁定到prakriti-材料身體，受業力和克萊斯·伊斯蘭（Karmas）和特殊的主體約束purusa叫伊斯瓦拉無關緊要，最終自由。

Patanjali定義伊斯瓦拉（梵語：第1章的第24節，作為“特殊的自我/精神（पुपु，puruṣa-viśeṣa）。”[67][注3]}這個經文添加了伊斯瓦拉作為不受影響的特殊自我/精神（अपअपमृष，Aparamrsta）在一個人的障礙/困難中克萊沙），一個人的情況是由過去或一個人的當前行為所創造的（ककम，業力），一個人的生命水果（विपविप，vipâka），以及一個人的心理傾向/意圖（आशय，ashaya）。[69][70]

哲學根源和影響

融合達拉納，dhyana和薩摩迪是Samyama - 通往Kaivalya在瑜伽學校。
主要文章：瑜伽（哲學）

這瑜伽經當時納入了許多其他印度哲學系統的教義。根據Zimmer的說法，Samkhya和Yoga是幾個世紀以來幾個世紀以來在印度前的文化和傳統中具有共同根源的幾個哲學流派中的兩個。[71][注4][注5]然而，正統的印度教哲學Samkhya，瑜伽，Vedānta以及非正統納斯蒂卡Ja那教和佛教的製度都可以看作是在古代印度代表著一種精神活動，與巴克提傳統和吠陀儀式主義也同時普遍。這韋丹塔-Sramana可以通過jnana瑪格，巴克提瑪格和業力分別在Bhagavad Gita.

Samkhya

這瑜伽經建在基礎上Samkhya哲學，通常被視為實踐，而Samkhya是理論。Samkhya的影響在經文中是如此普遍，以至於歷史學家Surendranath Dasgupta甚至拒絕獨立分類到Patañjali的系統，而是將其稱為Patanjala Samkhya，類似於Ja那教作家的職位哈里布哈德拉在他對瑜伽的評論中。[75]Patañjali's瑜伽經接受世界上的Samkhya師和現象分為25個塔特瓦人或原則，其中一個是purusha意思是自我或意識，其他人是prakriti（原始性質），佛（智力或意志），Ahamkara（自我），瑪納斯（心理），五個佛德里亞斯（感官能力），五個Karmendriyas（動作障礙）和十個要素。[76][77]經文的第二部分，薩達納（Sadhana古納斯的薩特瓦（照明），拉賈斯（激情）和塔瑪斯（昏睡）。[78]

這瑜伽經通過添加原理與早期的Samkhya分歧伊斯瓦拉或者，正如Sutra 1.23所示的上帝，“Iśvarapranidhãnãtvã”，這被解釋為意味著向上帝投降是解放的一種方式。[76][79]伊斯瓦拉在這裡被定義為“獨特的意識，不受苦難，行動，成果或殘留物的影響”。[80]在經文中，建議對伊斯瓦拉，以神秘的音節為代表om可能是實現瑜伽目標的最有效方法。[81]這個音節是印度教的核心元素，出現在所有奧義書，包括最早的Chandogya和BrihadaranyakaUpanishads，並在Mandukya奧義書。[82]

與Samkhya的另一個差異是，儘管Samkhya認為知識是解放的手段，但Patañjali的瑜伽堅持了集中和積極努力的方法。瑜伽的目的是使個人擺脫問題的離合器，並僅認為智力知識是為了實現這一目的不足 - 這與Samkhya所採取的立場不同。[76]

但是，即使在加入後，Samkhya和Patañjali系統之間的基本相似之處仍然存在伊斯瓦拉原則，[83]和馬克斯·穆勒指出：“這兩種哲學在流行的言論中，彼此與samkhya和samkhya彼此區分，而沒有主。”[84]這Bhagavad Gita，印度教的主要經文之一被認為是基於這種合成的Samkhya-Yoga系統。[85][86]

這Patañjali的瑜伽Sūtras是瑜伽哲學印度教學校。[4][5]

佛教

也可以看看：佛教與印度教§瑜伽

學者在Patanjali的瑜伽經文與佛教文本中的教義之間的關係.[87][88][89]

卡雷爾·沃納（Karel Werner）寫道：“沒有佛教，Patanjali的製度是不可想像的。就其術語而言，其中有很多瑜伽經這使我們想起了佛教的表述Pāli佳能甚至從SarvāstivādaAbhidharma並來自Sautrāntika。”[90]他補充說：“總的來說，[Patanjali的瑜伽經]比佛教的博覽會更精確地概述了瑜伽程序的實際技術”。[91]然而，沃納（Werner（...）他的[Patanjali]成就的創造力在於徹底和完整的瑜伽實踐和心理經驗的所有重要階段，以及在他的計劃中以及他們在獨立論文中的系統演講中。“[91]Werner補充說，在Patajali的Yogasutra中，存在的觀念和對“自我，靈魂”的關注與佛教的“無自我”戒律不同。[92]

根據大衛·戈登·懷特（David Gordon White），語言瑜伽經通常更接近“早期的瑪哈亞納佛教經文的梵語梵語，而不是其他印度教經典的梵語”。[93]他補充說，歷史證據表明，瑜伽哲學體系影響了印度其他哲學系統，例如早期佛教和Ja那教。[94]懷特提到了有關瑜伽經文的爭議。[87]例如，懷特指出，很少有學者認為，維亞薩（Vyasa）在帕坦加利（Patanjali）和他的“印度教”評論顛覆了瑜伽的原始“佛教”教義之後幾個世紀。而大多數學術觀點與這種觀點不同意。[95]

其他學者說，瑜伽經文中的教義與佛教文本中的教義之間存在差異。[88][89]例如，Patanjali的瑜伽經過米歇爾·德薩里亞斯（Michele Desmarias）指出，接受行動思維背後的自我或靈魂的概念，而佛教徒不接受這種自我。自我的作用是思想的核心saṃyoga，citta根據Desmarias的說法，在第2章至第4章中的自我意識和其他概念。[89]

根據芭芭拉·米勒（Barbara Miller）的說法[88]Patanjali的瑜伽經文與佛教文本中的教義之間的區別是：“在Samkhya和Yoga中，就像在佛教和Jainism中一樣，生存的最突出特徵是杜哈或痛苦。根據佛教的說法，苦難的起源是慾望。根據瑜伽，觀察者（purusha）與觀察到的（prakrti）之間的聯繫。在這兩個系統中，杜哈無知。這兩個系統推薦的交付方式也有相似之處。在佛教中，有抱負的人被要求遵循八倍的道路，該路徑在正確的冥想或薩摩迪。在瑜伽中，要求有抱負的人遵循一條不同的八倍路徑，這也達到了高潮薩摩迪。但是，瑜伽冥想的目的是用佛教徒不接受的術語來構想的：作為永恒有意識的自我與無意識的物質的分離。Patanjali瑜伽的目的是通過理解，奉獻和實踐來實現這種分離。”[88]

羅伯特·瑟曼（Robert Thurman）寫道Patañjali受到了成功的影響佛教徒修道院系統為他認為正統的思想版本製定自己的矩陣。[96]瑜伽經，尤其是Kaivalya Pada的第四部分，其中包含了一些對佛教的辯論經文，尤其是Vasubandhu的Vijñānavāda學校。[97]

Ja那教

這五雅馬斯或限制Patañjali的瑜伽經與Ja那教的五個主要誓言，指示的影響Ja那教.[98][99][100]與Ja那教密切相關的其他三種教義也在瑜伽中露面：業力中的“顏色”學說（萊西）；這TELOS隔離（凱瓦拉在Ja那教和瑜伽中的Kaivalyam;非暴力的實踐（ahimsa），儘管非暴力（Ahimsa）首次在印度哲學統治中出現印度教文字稱為奧義書[這chāndogyaupaniṣad，可追溯到公元前8或7世紀，最古老的人之一奧義書，有最早使用該詞的證據阿希姆薩從印度教（一種行為準則）中熟悉的意義上。它禁止對“所有生物”的暴力行為（薩爾瓦布塔（Sarvabhuta））據說阿希姆薩的從業者逃離了輪迴/投胎（CU 8.15.1）。[101]它也將艾希姆薩（Ahimsa）稱為五個基本美德之一]。[102]

影響

當代瑜伽傳統持有Patañjali的瑜伽經成為古典的基本文本之一瑜伽哲學.[4][5]但是，撥款和挪用瑜伽經它對以後瑜伽系統化的影響受到了質疑大衛·戈登·懷特（David Gordon White），[6]他認為，從12世紀到19世紀，該文本陷入了近700年的相對晦澀難懂，並在19世紀後期捲土重來斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）， 這神學社會和別的。在20世紀，它成為經典的重要性。[6]它的影響得到了重申詹姆斯·馬林森.[103]

在20世紀之前，歷史表明中世紀的印度瑜伽場景由其他各種文本（例如Bhagavad Gita和瑜伽Vasistha，歸因於Yajnavalkya和Hiranyagarbha，以及文學哈莎瑜伽，密宗瑜伽和Pashupata Shaivism瑜伽而不是Patañjali的瑜伽經.[104]關於瑜伽的很多關於瑜伽的寫在史詩的Mokṣadharma部分Mahābhārata.[105]吉安娜信仰的成員有關於瑜伽的不同文獻，[106]和佛教瑜伽源於帕坦加利前的來源。[107]

一些關於瑜伽經是在第九至十六世紀之間寫的。[108]十二世紀後，學校開始下降，對Patanjali的瑜伽哲學的評論很少。[108]到16世紀，Patanjali的瑜伽哲學實際上已經滅絕了。[108]的手稿瑜伽經由於很少閱讀文本，因此不再被複製，而且很少被教導。[109]

根據大衛·戈登·懷特（David Gordon White），普及瑜伽經最近是“奇蹟般地修復”斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）在被忽視了七個世紀之後。[110]正是由於1800年代初英國東方主義者的重新發現，對瑜伽經在西方出現。[109]大眾興趣在19世紀出現，當時瑜伽的實踐瑜伽經被視為瑜伽的科學和“自我實現的最高沉思途徑”斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）， 下列的海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky），總裁神學社會.[111]由於“大瑜伽 - 企業瑜伽亞文化”，它已成為西方著名文本。[110]

翻譯和評論

這Patanjali的瑜伽經是中世紀時代翻譯最多的古代印度文本，已被翻譯成大約40種印度語言和兩種非印度語言：舊爪哇和阿拉伯語。[110]

  • 在11世紀初，波斯學者Al Biruni（973-1050 CE）訪問了印度，與印度教徒一起生活了16年，並在他們的幫助下翻譯了幾項重要的梵文作品，成為阿拉伯語和波斯語。其中之一是Patanjali的Yogasutras。他的翻譯包括文字和迄今未知的梵文評論。[29][112][113]Al Biruni的翻譯保留了印度教瑜伽哲學的許多核心主題，但重申了某些經文和分析評論，使其與伊斯蘭一神論神學更加一致。[112][114]Al Biruni的瑜伽經版本大約在公元1050年到達波斯和阿拉伯半島。
  • 這Patanjali的瑜伽經被印度尼西亞印度教徒翻譯成舊爪哇人，文字被稱為佛法Patanjala.[115]尚存的文本的歷史可追溯至公元1450年，但是目前尚不清楚該文本是否是早期翻譯的副本，以及印度尼西亞是否存在其他翻譯。這種翻譯分享了其他印度翻譯中發現的想法，尤其是在Śaiva傳統，有些在Al Biruni翻譯中，但與11世紀阿拉伯語翻譯的部分也有很大不同。[115]最完整的副本佛法Patañjala手稿現在在Staatsbibliothek在柏林。[116]

到21世紀初，學者已經找到了37個Patanjali的版本瑜伽經在1874年至1992年之間出版，以及來自印度，尼泊爾，巴基斯坦，歐洲和美國的各個地方的82種不同的手稿，其中許多是梵文，有些是不同的北印度語言。[117][118]眾多的歷史變體表明，該文本是一個活生生的文件，隨著這些手稿的傳輸或翻譯，它發生了變化，其中一些古老和中世紀的手稿在頁面和其他地方的邊緣上標有“校正”，出於不清楚的原因。這使得對瑜伽哲學學院的時間順序研究成為艱鉅的任務。[117]

關於瑜伽經.[注6]

中世紀評論

中世紀關於瑜伽經文的評論包括：

  • vācaspatimiśra（AD 900–980）撰寫了評論Tattvavaiśāradī，被描述為“最重要的早期次級次級”。[119]
  • Bhoja RajaRaja-Martanda，11世紀。
  • Vijnanabhiksu16世紀Yogabhashyavarttika或簡單Yogavarttika（“關於vyasa的瑜伽佛經的評論的解釋）。這位作家是Vaishnava的哲學家和Exegete，他試圖協調Samkhya和Vedanta，並持有Bhedabheda看法。[29]
  • 拉曼達·薩拉斯瓦蒂（Ramananda Sarasvati）Yogamani-Prabha（16世紀）。

現代翻譯和評論

關於無數的評論瑜伽經今天可用。這經文，有評論，許多成功的瑜伽教師以及尋求澄清文本變化問題的院士發表了。還有來自各種來源的其他版本互聯網.[注7]許多版本顯示出廣泛的變化，尤其是在翻譯中。該文本尚未全部提交任何嚴格的文本分析，並且許多梵語單詞和短語的上下文含義仍然是一定爭議的問題。[120]現代翻譯和解釋包括：

  • 1852年，1853年：Patanjali的瑜伽經英文的第一譯本，其中包含J.R Ballyntyne的前兩章，由貝納拉斯學院（Benaras College）出版，1872年，Govind Deva Shastri完成了剩下的兩章。
  • 1882年，1885年：整本完整的書籍於1882年出版，最終修訂版發表於1885年。瑜伽哲學，帶有Bhojaraja，J.R Ballantyne，Govind Shastri Deva的評論，由Takaram Tatya編輯，由Takaram Tatya編輯，孟買神學院神學發布基金。
  • 1883年：Patanjali的瑜伽Aporhism與Bhoja Raja的評論Rajendra Lala Mitra，孟加拉國亞洲學會
  • 1890年：Patanjali的瑜伽Satra，作者：Manilal nabhubhai dvivedi，孟買神學出版基金。
  • 1896年：斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda），拉賈瑜伽提供翻譯和深入的解釋瑜伽經.
  • 1907年：Ganganath Jha瑜伽經與Yogabhashya將Vyasa全部歸因於英語。[121]從中得出的筆記vācaspatimiśraTattvavaiśāradī瑜伽評論傳統中的其他重要文本。
  • 1912年：查爾斯·約翰斯頓都柏林大學：Patanjali的瑜伽經：精神人的書.
  • 1914年：Patanjali的瑜伽系統，帶有瑜伽Bhasya的評論以及詹姆斯·霍頓·伍茲（James Haughton Woods）的Tatva Vicardi的解釋，哈佛大學出版社
  • 1924年：Patanjali Yoga Sutras，帶有Vyasa的評論和Rama Prasad的Vachaspati Mishra的光澤
  • 1953年：Swami Prabhavananda，Patanjali瑜伽經，Sri拉馬克里希納數學，印度馬德拉斯。
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也可以看看

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來源

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網絡來源
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一般參考
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進一步閱讀

歷史
翻譯
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  • 托拉，費爾南多；Dragonetti，卡門；Prithipaul，K。Dad（1987）。Patañjali的Yogasūtras在心靈的集中。 motilal banarsidass。
練習和評論
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  • Iyengar，B.K.S。（1993，2002）。Patañjali的瑜伽Sūtras上的光。英國倫敦的Hammersmith：Thorsons。ISBN978-0-00-714516-4
  • 大師，E。K。Patañjali的瑜伽Kulapathi Book TrustISBN978-81-85943-05-3
  • Swami Satyandanda關於自由的四章：關於帕坦賈利瑜伽經文的評論ISBN81-85787-18-2

外部鏈接

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