Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman
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鮑曼（Bauman）在2013年
出生1925年11月19日
波茲南，波蘭
死了2017年1月9日（91歲）
利茲，英格蘭約克郡西部騎馬
母校華沙大學
倫敦經濟學院
學校大陸哲學 ·西方馬克思主義
主要利益
倫理·政治哲學 ·社會學·後現代性 ·後現代藝術
值得注意的想法
現代性與歧義的鬥爭，導致大屠殺 ·後現代道德·批評“液體”現代性 ·液體恐懼
影響
受影響

Zygmunt Bauman（/ˈbAʊmən/;1925年11月19日至2017年1月9日）是波蘭的社會學家和哲學家。他被趕出了波蘭人民共和國在此期間1968年波蘭政治危機被迫放棄他的波蘭公民身份。他移民到以色列。三年後，他搬到了英國。他從1971年從英格蘭居住在英格蘭，在那裡學習倫敦經濟學院並成為社會學教授利茲大學，後來的名譽。鮑曼是一個社會理論家，寫一些多樣化的問題現代性和大屠殺，後現代消費主義和液體現代性.[2]

早年生活和教育

鮑曼（Bauman）出生於非觀察波蘭猶太人家庭波茲南，第二波蘭共和國，1925年。1939年，波蘭當時納粹德國和蘇聯入侵，他的家人向東逃到了蘇聯。[3]

職業

期間第二次世界大戰，鮑曼（Bauman）入伍第一波蘭軍隊，擔任政治講師。他參加了科爾伯格戰役（1945）和柏林之戰.[4]1945年5月，他被授予軍隊英勇的十字架.[5]第二次世界大戰後，他成為了波蘭軍隊最年輕的專業。[6]

根據拋光劑國家紀念研究所，從1945年到1953年，鮑曼（Bauman）是內部安全部隊（KBW），一個軍事情報部門，旨在對抗烏克蘭叛亂軍和殘餘波蘭家庭軍.[7]但是，他的合作的性質和程度仍然未知，以及終止的確切情況。[7]

Bauman in the uniform of major of Internal Security Corps (1953)
鮑曼（Bauman）內部安全部隊（1953）

在接受采訪守護者，鮑曼證實他在第二次世界大戰期間和之後曾是一個堅定的共產黨員，從未秘密秘密。他承認，在19歲那年加入軍事情報部門是一個錯誤，儘管他有一份“沉悶”的桌子工作，並且不記得通知任何人。[8][a]在內部安全部隊任職期間，鮑曼首次在華沙政治和社會科學學院學習社會學。1953年，鮑曼（Bauman）已經成為少校的職級，突然被不誠實地解僱，因為他的父親接近華沙的以色列大使館，以期移民到以色列。因為鮑曼沒有分享他父親的猶太復國主義者傾向，確實是強烈的反猶太復國主義者，他的解僱引起了嚴重的，儘管他的父親暫時疏遠。在隨後的失業期間，他完成了碩士學位，並於1954年成為了華沙大學，他一直留在1968年。[9]

在倫敦經濟學院，他的主管在哪裡羅伯特·麥肯齊，他準備了一本關於英國社會主義運動的全面研究，這是他的第一本主要書籍。1959年，最初於波蘭出版，於1972年以英文出版。鮑曼繼續出版其他書籍，包括socjogia na codzień（“日常社會學”，1964年），在波蘭吸引了大眾觀眾，後來為英語教科書奠定了基礎從社會學上思考（1990）。最初，鮑曼保持靠近東正教馬克思主義者學說，但受Georg Simmel和安東尼奧·格拉姆西，他越來越批評波蘭的共產主義政府。因此，他從未被授予教授職位即使他完成了他的習慣。但是在他的前老師之後朱利安·霍奇菲爾德，被任命為聯合國教科文組織1962年，鮑曼（Bauman）在巴黎的社會科學系實際上繼承了霍奇菲爾德（Hochfeld）的主席。[10]

面對與政治清除有關的政治壓力的增加MieczysławMoczar，首席波蘭共產主義安全警察，鮑曼放棄了他的理事會成員波蘭聯合工人黨1968年1月。1968年3月的活動最終以清洗措施，將許多剩下的猶太人後裔的共產黨驅逐出該國，包括那些從恩典與共產主義政府墮落的知識分子。鮑曼（Bauman）曾在華沙大學（University of Warsaw）失去椅子。他必須放棄波蘭公民身份才能被允許離開該國。

1968年，他去以色列在特拉維夫大學。 1970年，他搬到了大不列顛，他接受了社會學主席利茲大學。他間歇性地擔任部門負責人。任命後，他幾乎完全用英語，他的第三種語言出版，並享有聲譽。

從1990年代後期開始，鮑曼對反對-或者改變全球化移動。[11]

在2011年《波蘭周刊》的一次採訪中polityka，鮑曼批評猶太復國主義和以色列，說以色列對和平不感興趣，這是“利用大屠殺來使不合情理的行為合法化”。他比較了以色列西岸障礙到牆壁華沙貧民窟，成千上萬的猶太人在大屠殺中死亡。以色列駐波蘭大使Zvi Bar，稱鮑曼的評論為“一半真相”和“毫無根據的概括”。[12]

2013年，鮑曼（Bauman）於1970年離開後首次訪問以色列：他接受了以色列社會學學會提出的邀請，在ISS年度會議上發表主題演講，並與以色列博士學位社會學學生進行研討會。[13]

鮑曼是建立聯合國議會議會的運動，一個倡導聯合國民主改革的組織，以及建立更負責任的國際政治體系。[14]

家庭

鮑曼嫁給了作家Janina Bauman，內恩·萊溫森；1926年8月18日至2009年12月29日。[15]他們有三個女兒，畫家莉迪亞·鮑曼（Lydia Bauman），建築師艾琳娜·鮑曼（Irena Bauman），以及海法大學的主要教育理論家安娜·斯法德（Anna Sfard）教授。他的孫子邁克爾·斯法德（Michael Sfard）是一位著名的民權律師，也是以色列的作者。Zygmunt Bauman於2017年1月9日在利茲死亡。[16][17][18]

工作

鮑曼（Bauman）的出版作品擴展到57本書，並遠遠超過一百篇文章。[19]這些大多數都解決了許多常見主題，其中包括全球化，現代性和後現代性，消費主義， 和道德.[20][21][22]

早期工作

鮑曼最早的英語出版物是對英國的研究勞動運動及其與班級的關係社會分層，最初於1960年在波蘭出版。[23]直到1980年代初期，他一直在階級和社會衝突的主題上發表。他的最後一本書是關於班級的回憶.[24]雖然他後來的書沒有直接解決課堂問題，但他繼續將自己描述為社會主義者，他從未拒絕過馬克思主義完全。[25]這新馬克思主義理論家安東尼奧·格拉姆西特別是他最深刻的影響力之一新坎特尼亞人社會學家和哲學家Georg Simmel.[26]

現代性和理性

弗羅茨瓦夫的鮑曼，2011年

在1980年代末和1990年代初，鮑曼出版了許多書籍，涉及現代性，官僚主義，理性和社會排斥之間的關係。[27]鮑曼，跟隨弗洛伊德，他認為歐洲現代性是一種權衡：他認為，歐洲社會已同意放棄一定程度的自由，以獲得增加個人安全的利益。鮑曼（Bauman）認為，現代性，後來他以其“穩固”形式稱呼，涉及刪除未知和不確定性。它涉及對自然，等級官僚機構，規則和法規，控制和分類的控制 - 所有這些試圖逐漸消除個人不安全感，使人類生活的混亂方面看起來有序良好且熟悉。[28]後來，在許多書籍中，鮑曼開始發展這樣的立場，即這種訂單從未設法實現預期的結果。[29]

他認為，當生活成為熟悉且易於管理的類別時，總會有社會群體不能被管理，不能分離和控制。在他的書中現代性和矛盾鮑曼（Bauman）開始對這種不確定的人進行理論化，從他稱之為“陌生人”的寓言人物。利用喬治·西梅爾的社會學和哲學雅克·德里達（Jacques Derrida），鮑曼（Bauman不確定。在現代性和矛盾鮑曼試圖說明現代社會對陌生人採取的不同方法。他認為，一方面，在以消費者為導向的經濟中，陌生和陌生的人總是誘人的。在不同風格的食物，不同的時尚和旅遊業中，有可能體驗不熟悉的魅力。然而，這種奇怪的一面也更加消極。陌生人，因為他不能受到控製或命令，始終是恐懼的對象。他是潛在的搶劫者，是社會邊界之外的人，是持續的威脅。[30]

鮑曼最著名的書，現代性與大屠殺，是為了充分說明這種恐懼的危險。吸引漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）和西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）關於極權主義和啟蒙運動的書，鮑曼提出了這樣的論點，即大屠殺不應簡單地被視為猶太歷史上的事件，也不應將其視為野蠻野蠻人的回歸。他認為，相反，大屠殺應被視為與現代性及其訂單努力密切相關。程序合理性，將勞動分為越來越小的任務，不同物種的分類分類，以及將服從對規則視為道德上善良的趨勢，都在大屠殺中發揮了作用。他認為，因此，現代社會尚未完全掌握大屠殺的教訓。它傾向於使用鮑曼的隱喻來查看，就像掛在牆上的圖片一樣，提供了很少的教訓。在鮑曼的分析中，猶太人成為“陌生人”卓越在歐洲。[31]這最終解決方案他描繪的是社會企圖消除其中存在的不舒服和不確定元素的極端例子。鮑曼，就像哲學家Giorgio Agamben辯稱，在大屠殺中起作用的相同的排除過程可能並且在一定程度上仍然可以發揮作用。[32]

後現代和消費主義

在1990年代中期，鮑曼開始探索後現代性和消費主義.[33]他認為，20世紀下半葉的現代社會發生了轉變。它已經從生產者社會變成了一個消費者社會。據鮑曼說，這一變化扭轉了弗洛伊德的“現代”權衡 - 即，安全以換取了更多的自由，購買，消費和享受生活的自由。鮑曼（Bauman）在1990年代的著作中寫道，這是從“現代性”轉變為“後現代性”的轉變。

自千年之初以來，他的書一直試圖通過使用“液體”和“固體”現代性的隱喻來避免圍繞“後現代性”一詞的混亂。鮑曼在關於現代消費主義的著作中仍然寫著與他在“堅實”現代性著作中所描繪的相同的不確定性。但是在這些書中，他寫道，恐懼變得更加散佈和難以固定。的確，他們要使用他的一本書的標題“液體恐懼” - 擔心戀童癖，例如，是無定形的，沒有容易識別的參考。[34]

鮑曼（Bauman同胞兩者都包含兩者Philo-Semitic和反猶太人的對猶太人的態度其他.[35][36]據報導，鮑曼（Bauman）預測，社交媒體對選民選擇的負面政治影響是通過譴責他們的“陷阱”，而人們僅在人們“看到自己的臉上的思考”中就會產生負面影響。[37]

藝術：液體元素？

柏林的鮑曼，2015年

鮑曼的一項作品重點關注藝術的概念，受到升值的流動性的影響。作者提出了這樣的想法：“我們希望並尋求一種通常由不變組成的認識變得，永久性變得”。[38]從本質上講，我們的目標不是我們渴望的對象，而是渴望本身的行動，而最嚴重的危險正在完全滿意。

在這個框架中，鮑曼探討了藝術如何將自己定位在一個短暫的範式的世界中。藝術基本上是有助於使幾乎任何事物的永生促進的事情：因此，哲學家想知道：“藝術可以將短暫的事物轉變為永恆的物質嗎？”。[38]鮑曼得出的結論是，當前的現實的特徵是那些沒有時間或空間與永恆，絕對和既定價值觀的人相關的人。藝術及其與他們的關係，無論是創建它還是參與其中，都在發生巨大變化。引用漢娜·阿倫特（Hannah Arendt），他斷言：“一個物體是文化的，如果它持續存在；它的暫時方面，它的持久性，與功能性[...]文化相反。從實用性的生存過程中，僅考慮了從實用性的角度考慮”。[38]隨著文化和藝術的概念，只有在液體社會放棄其傳統理解並採用解構方法的情況下才能找到一種感覺。鮑曼舉例說明了藝術品ManoloValdés，雅克·比利格萊（JacquesVilleglé）和赫爾曼·布勞恩·韋加（Herman Braun-Vega）.

獎項和榮譽

鮑曼被授予歐洲阿馬菲社會學和社會科學獎在1992年和Theodor W. Adorno獎城市法蘭克福1998年。他於2010年獲得授予Alain Touraine， 這阿斯圖里亞公主獎進行溝通和人文科學。[39]

利茲大學於2010年9月在其社會學和社會政策學校內建立了“鮑曼研究所”。[40]下西里西亞大學，下西里西亞的一家小型私人高等教育機構，波蘭，計劃於2013年10月授予鮑曼榮譽博士學位。[41]但是，作為對一位主要反共主義者的反應，以及鮑曼支持者對他的“反猶太主義”騷動的反應，他最終拒絕了這一獎項。[42][43]

在2015年薩倫託大學授予鮑曼的現代語言，文學和文學翻譯榮譽學位。[44]

竊指控

2014年，彼得·沃爾什（Peter Walsh），博士學位的候選人劍橋大學，指責鮑曼（Bauman）來自包括維基百科（Wikipedia）在內的幾個網站少數人的豐富性使我們所有人受益？（2013）。據說在這本書中，鮑曼（Bauman）從Wikipedia文章中復制了詞彙慢食和穩態經濟，以及他們的書目，沒有歸因於資料來源，作者或他們從Wikipedia複製的事實。他確實在文章中使用了有關金握手，但這種引用適當地歸因於維基百科。[45]

在回應中，鮑曼建議對“技術”規則的“服從”是不必要的，並且他“從來沒有未能承認我部署的思想或概念的作者身份，或者啟發了我創造的概念”。[46]在沃爾什（Walsh）和合著者戴維·萊曼（David Lehmann）的詳細批評中，文化批評家布拉德·埃文斯和亨利·吉羅克斯總結說：“對鮑曼的這一指控確實是卑鄙的。這是一種反動的意識形態批評，打扮成慶祝方法和對無菌經驗主義和實證主義文化的後門防禦。雖然避開了實質，社會問題和權力的問題。”[47]

參考書目

華沙時期

  • 1957年：Zagadnienia Centralizmu Demokratycznego W Pracach Lenina[列寧作品中民主中心主義的問題]。WARSZAWA：KSIąοKai Wiedza。
  • 1959年：socjalizm brytyjski：doktryna polityczna，filródła[英國社會主義：資料來源，哲學，政治學說]。WARSZAWA：PaństwoweWydawnictwo Naukowe。
  • 1960年：克拉薩（Klasa），盧赫（Ruch）[階級，運動，精英：關於英國勞工運動歷史的社會學研究]。WARSZAWA：PaństwoweWydawnictwo Naukowe。
  • 1960年：zdziejówdemokratycznegoDeausłu[源自民主理想的歷史]。華澤：伊斯克里。
  • 1960年：Kariera：Cztery Szkice Socjologiczne[職業：四個社會學草圖]。華澤：伊斯克里。
  • 1961年：ZZagadnieńwspółczesnejsocjologiiiamerykańskiej[現代美國社會學的問題]。WARSZAWA：KSIąοKai Wiedza。
  • 1962年（與Szymon Chodak，Juliusz Strojnowski，Jakub Banaszkiewicz）：Systemypartyjnewspółczesnegokapitalizmu[現代資本主義的政黨制度]。華沙：ksią夢我威茲。
  • 1962年：Spoleczeństwo，W Ktorym×Yjemy[我們居住的社會]。華沙：ksią夢我威茲。
  • 1962年：Zarys Socjologii。 Zagadnienia IPojęcia[社會學大綱。問題和概念]。WARSZAWA：PaństwoweWydawnictwo Naukowe。
  • 1963年：idee，Ideały，意識形態[想法，理想，意識形態]。華澤：伊斯克里。
  • 1964年：Zarys Marksistowskiej teoriispoleczeństwa[馬克思主義社會理論的概述]。WARSZAWA：PaństwoweWydawnictwo Naukowe。
  • 1964年：socjogia na codzień[日常社會學]。華澤：伊斯克里。
  • 1965年：wizjeludzkiegoświata。Studia nadspołecznąGeneząifunkcjąSocjologii[人類世界的願景：關於社會起源和社會學功能的研究]。WARSZAWA：KSIąοKai Wiedza。
  • 1966年：Kultura ISpołeczeństwo。前蟲[文化與社會，初步]。WARSZAWA：PaństwoweWydawnictwo Naukowe。
  • 2017：szkice z teorii kultury[文化理論論文]。Warszawa：Wydawnictwo Naukowe學者。ISBN978-83-7383-878-9[48][最初於1967年完成的手稿的第一版]

利茲期

  • 1972年：在課堂和精英之間。英國勞工運動的演變。社會學研究。曼徹斯特：曼徹斯特大學出版社ISBN0-7190-0502-7（波蘭原始1960）
  • 1973年：文化作為實踐。倫敦：Routledge和Kegan Paul。ISBN0-7619-5989-0
  • 1976年：社會主義：活躍的烏托邦。紐約：福爾摩斯和梅爾出版商。ISBN0-8419-0240-2
  • 1976年：邁向批判性社會學：關於常識和解放的文章。倫敦：Routledge和Kegan Paul。ISBN0-7100-8306-8
  • 1978年：詮釋學和社會科學：理解的方法。倫敦：哈欽森。ISBN0-09-132531-5
  • 1982：班級的回憶：班級的史前和余生。倫敦/波士頓：Routledge和Kegan Paul。ISBN0-7100-9196-6
  • C。 1985斯大林和農民革命：大師和奴隸辯證法中的案例研究。利茲：利茲大學社會學系。ISBN0-907427-18-9
  • 1987年：立法者和口譯員：現代性，後現代性，知識分子。紐約州伊薩卡：康奈爾大學出版社.ISBN0-8014-2104-7
  • 1988年：自由。費城：開放大學出版社。ISBN0-335-15592-8
  • 1989年：現代性與大屠殺。紐約州伊薩卡：康奈爾大學出版社1989年。ISBN0-8014-2397-X
  • 1990：同化的悖論。新不倫瑞克省：交易出版商。
  • 1990：從社會學上思考。每個人的介紹。劍橋，嘛：羅勒·布萊克威爾。ISBN0-631-16361-1
  • 1991：現代性和矛盾。紐約州伊薩卡：康奈爾大學出版社.ISBN0-8014-2603-0
  • 1992：後現代性的暗示。倫敦，紐約：魯斯利奇。ISBN0-415-06750-2
  • 1992：死亡率，永生和其他生活策略。劍橋：政治.ISBN0-7456-1016-1
  • 1993：後現代道德。馬薩諸塞州劍橋：羅勒·布萊克韋爾。ISBN0-631-18693-X
  • 1994：dwa szkice omoralnościponowoczesnej[關於後現代道德的兩個草圖]。華澤：IK。
  • 1995：碎片生活。後現代道德的論文。馬薩諸塞州劍橋：羅勒·布萊克韋爾。ISBN0-631-19267-0[49]
  • 1996：再次獨自一人 - 確定性後的道德。倫敦：演示。ISBN1-898309-40-X
  • 1997：後現代性及其不滿。紐約：紐約大學出版社.ISBN0-7456-1791-3
  • 1995：ciałoIprzemoc w bolliczuponowoczesności[面對後現代性的身體和暴力]。Toruń：wydawnictwo naukowe uniwersytetumikołajakopernika。ISBN83-231-0654-1
  • 1997年（與羅馬·庫比基（Roman Kubicki），安娜·澤德勒（Anna Zeidler-Janiszewska）一起）：Hanumista wponowoczesnymświecie - rozmowy o sztuce擾動，nauce，nnych sprawach[後現代世界中的人文主義者 - 關於生活藝術，科學，藝術和其他事務的對話]。Warszawa：Zysk I S-KA。ISBN83-7150-313-X
  • 1998：工作，消費主義和新窮人。費城：開放大學出版社.ISBN0-335-20155-5
  • 1998：全球化：人類後果。紐約：哥倫比亞大學出版社.ISBN0-7456-2012-4
  • 1999：尋找政治。劍橋：政治.ISBN0-7456-2172-4
  • 2000：液體現代性。劍橋：政治ISBN0-7456-2409-X
  • 2000（彼得·貝哈爾茲ed。）：鮑曼讀者。牛津：布萊克韋爾出版商。ISBN0-631-21492-5）
  • 2001：社區。在不安全的世界中尋求安全。劍橋：政治.ISBN0-7456-2634-3
  • 2001：個性化的社會。劍橋：政治.ISBN0-7456-2506-1
  • 2001（與Keith Tester一起）：與bauman的Zygmunt對話。劍橋：政治.ISBN0-7456-2664-5
  • 2001（與蒂姆·梅）：從社會學上思考，第二版。牛津：布萊克韋爾出版商。ISBN0-631-21929-3
  • 2002：圍困的社會。劍橋：政治.ISBN0-7456-2984-9
  • 2003：液體愛：人類紐帶的脆弱，劍橋：政治.ISBN0-7456-2489-8
  • 2003：恐懼之城，希望之城。倫敦：金匠學院。ISBN1-904158-37-4
  • 2004：浪費生命。現代性及其流浪者。劍橋：政治。ISBN0-7456-3164-9
  • 2004：歐洲：未完成的冒險。劍橋：政治。ISBN0-7456-3403-6
  • 2004：身份：與Benedetto Vecchi的對話。劍橋：政治.ISBN0-7456-3308-0
  • 2005：液體壽命。劍橋：政治。ISBN0-7456-3514-8
  • 2006：液體恐懼。劍橋：政治。ISBN0-7456-3680-2
  • 2006：液體時間：生活在不確定性時代。劍橋：政治.ISBN0-7456-3987-9
  • 2006：MoralnośćWNiestabilnymŚwiecie[在一個不穩定的世界中的道德]。波茲南：księgarniaśw。wojciecha。ISBN83-7015-863-3
  • 2007：消費生活。劍橋：政治。ISBN0-7456-4002-8
  • 2008：道德在一個消費者世界中有機會嗎？馬薩諸塞州劍橋：哈佛大學出版社.ISBN0-674-02780-9
  • 2008：生命的藝術。劍橋：政治。ISBN0-7456-4326-4
  • 2009：生活在藉來的時間：與Citlali Rovirosa-Madrazo的對話。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-4738-8
  • 2009年：（與羅馬·庫比基（Roman Kubicki），安娜·Zeidler-Janiszewska一起）w kontekstach。Rozmowy O Tym，Co Za Nami i O Tym，Co przed Nami。[生活中的生活。關於我們背後的事物以及我們面前的事物的對話。] Warszawa：WAIP。ISBN978-83-61408-77-2
  • 2010：液體現代世界的44封信。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-5056-2
  • 2011年：附帶損害：全球時代的社會不平等現象。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-5294-8
  • 2011年：液體現代世界中的文化。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-5355-6
  • 2012年：這不是日記。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-5570-3
  • 2012年：（與大衛·里昂）液體監視：對話。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-6282-4
  • 2013（與Leonidas Donskis）：道德失明：液體現代性的敏感性喪失。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-6274-9
  • 2013年（與StanisławObirek一起）：o bogu iczłowieku。 Rozmowy。 Kraków：Wydawnictwo文字。ISBN978-83-08-05089-7
    • 翻譯為上帝和人的。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-9568-6
  • 2013（與邁克爾·赫維德·雅各布森和Keith Tester）：社會學有什麼用？與Michael Hviid Jacobsen和Keith Tester的對話。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-7124-6
  • 2013：少數人的豐富性使我們所有人受益？劍橋：政治。ISBN978-0-7456-7109-3
  • 2014年：（與卡洛·波多尼（Carlo Bordoni）一起）危機狀態。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-8095-8
  • 2015 ：（與Rein Raud）自我實踐。劍橋：政治。ISBN978-0-7456-9017-9
  • 2015年：（與Irena Bauman，Jerzy Kociatkiewicz和莫妮卡·科斯特拉（Monika Kostera））液體現代世界的管理。劍橋：政治。ISBN978-1-5095-0222-6
  • 2015 ：（與StanisławObirek一起）上帝和人的劍橋：政治出版社。ISBN978-0-7456-9568-6。
  • 2015 ：（與StanisławObirek一起）在世界和我們自己，劍橋：政治。ISBN978-0-7456-8711-7。
  • 2016 ：（與Leonidas Donskis）液體邪惡。劍橋：政治。ISBN978-1-5095-0812-9
  • 2016 ：（與Ezio Mauro）巴別爾。劍橋：政治。ISBN978-1-5095-0760-3
  • 2016：我們家門口的陌生人。劍橋：政治。ISBN978-1-5095-1217-1
  • 2017：逆向局部。劍橋：政治。ISBN978-1-5095-1531-8
  • 2017年：（與托馬斯·萊西尼（Thomas Leoncini）一起）Nati Liquidi。 Sperling＆Kupfler。ISBN978-88-200-6266-8
  • 2017：Zygmunt Bauman。das vertraute unvertraut machen。EinGesprächMitPeter Haffner，Hoffmann und Campe，漢堡，2017年，ISBN978-3-455-00153-2
  • 2017：危機紀事：2011–2016。社會歐洲版。ISBN1-9997151-0-1

也可以看看

筆記

  1. ^守護者作品錯誤地聲稱磚砌文章，它提到的，由BogdanMusiał，在德國工作的保守派波蘭歷史學家。實際上，它是由國家紀念研究所Piotr Gontarczyk撰寫的；穆西亞只是在德國人中重複了貢塔爾奇克的發現法蘭克福Allgemeine Zeitung.

參考

  1. ^戴爾·庫爾特（Dale M. Coulter），第一件事，https://www.firstthings.com/web-exclusives/2018/05/the-benedict-option-and-mediating-scructures
  2. ^Zygmunt，B。（2000）。液體現代性。政治，劍橋。ISBN978-0-7456-2409-9
  3. ^“ Zygmunt Bauman”.文化。pl。檢索4月24日2020.
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進一步閱讀

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  • 2020年：伊扎貝拉·瓦格納（Izabela Wagner），鮑曼：傳記。劍橋：政治；ISBN978-1-5095-2686-4
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