fasti（詩）

fasti （拉丁語： fāstī [faːstiː] ，“日曆”），有時翻譯為《天數》或《羅馬日曆》上，是一本六本書的拉丁詩，由羅馬詩人Ovid撰寫，並在AD 8中出版。據信，當他在公元8日被奧古斯都流放到托米斯時，他離開了Fasti不完整。 Fasti用輓歌對聯並藉鑑了希臘語和拉丁教義詩的慣例，由第一人稱vates （“詩人 - 宣傳”或“ bard”）與羅馬神靈，與羅馬神靈的一系列眼神報導和訪談結構結構。誰解釋了羅馬假期和相關習俗的起源，通常具有多種病因。這首詩在古羅馬的宗教研究中是一首重要的，在某些情況下是獨特的事實來源。有影響力的人類學家和禮儀主義者 JG Frazer翻譯並註釋了Loeb古典圖書館系列的作品。每本書涵蓋了羅馬日曆的一個月至6月，在朱利葉斯·凱撒（Julius Caesar）用舊的《羅馬時間保存系統》（Roman Pime-Cheeping）的舊系統用所謂的朱利安（Julian）日曆取代了幾年後。

Fasti的受歡迎程度和聲譽比Ovid的任何其他作品都波動更多。這首詩在15-18世紀被廣泛閱讀，並影響了西方藝術傳統的許多神話繪畫。然而，正如學者Carole E. Newlands所觀察到的，在整個20世紀“人類學家和羅馬宗教的學生……發現它充滿了錯誤，這是羅馬文學實踐和信仰的不足和不可靠的來源。文學批評家通常將Fasti視為一種。藝術失敗。”然而，在1980年代後期，這首詩恢復了學術興趣和隨後的重新評估。現在，它被視為Ovid的主要作品之一，並已在幾種新的英文翻譯中出版。奧維德（Ovid）因對奧古斯都（Augustus）的顛覆性待遇而被流放，但Fasti仍在繼續這種待遇 - 這導致了學術界的一個論點，即將Fasti視為一項政治權重的工作。

作品

一年中前六個月涉及的六本書是現存的。 Ovid可能從未完成，其餘的一半只是丟失了，或者只有六本書的意圖。奧維德（Ovid）在托米斯（Tomis）流放時顯然是在這首詩上工作的。 Tristia是詩人流放的輓歌字母的集合，提到了Fasti ，並被羅馬的放逐而中斷了。奧維德還提到他寫了整個作品，並完成了六本書的修改。但是，沒有古老的來源引用據說六本缺失書籍的片段。

Fasti致力於奧古斯都家族的高級成員Gerganicus 。這些情況導致一些人推測這首詩是關於宗教，愛國和文物主題的文章，以提高奧維德與羅馬統治者的地位，並確保他從Exile釋放。

詩歌模型

可能啟發Ovid的最早的古典日曆詩是Hesiod的作品和日子，其中包括神話傳說，天文觀察和農業日曆。對於天文學部分，OVID之前是Aratus的Phaenomena ，以及關於星座的詩歌以及可能的日耳曼群島改編的Aratus（ Fasti 1.17-27）。對OVID的最重要影響是羅馬Fasti ，羅馬日曆列表，其中包括日期，節日通知，儀式禁令和禁令，重要事件的周年紀念日，有時甚至是病因。 Ovid經常提到諮詢這些日曆，例如他的1.11引用Pictos Fastos以及他對日曆的實際註釋標記的提及。這些對Ovid的日曆中最重要的可能是Fasti Praenestini ，這是一個由語法的Verrius Flaccus構建和註釋的現代日曆，其片段包含了許多儀式材料，可以在Ovid的詩歌中找到。但是，將這些日曆放入經文中的概念似乎是一個獨特的Ovidian概念。

除了使用日曆和天文詩歌外，奧維德的多代，挖掘的敘事和博學的詩還取決於古代詩歌和散文的全部範圍。在這方面，Ovid最重要的作品之一是Callimachus的Aetia 。使用神聖的對話者，輓歌儀，各種通用登記冊，重點是解釋海關和節日的起源都是Callimachus作品的重要特徵。聲稱自己是羅馬卡利馬丘斯的第四本書，他也可能是一個典範，因為它也涉及羅馬習俗和神話的病因。他的詞源學意味著對羅馬古物主義的興趣，尤其是瓦羅對詞源和羅馬宗教的著作。他同樣利用了許多羅馬歷史寫作，其中必須包括失落的歷史詩歌以及annal的傳統（奧維德在序言中說，他的一個來源是古代年鑑（ Annalibus ... Priscis （1.7））。敘事部分，奧維德（Ovid）利用悲劇，史詩般的詩歌，輓歌和希臘神話詩。在某些情節中，奧維德（Ovid）無法追踪。在羅馬方面，奧維德（Ovid）特別專注於維吉爾（Virgil在第3本書中的安娜的長段中將情節忽略到了一個精緻的敘述中。

內容

這首詩是羅馬日曆或Fasti的廣泛待遇。它的每本單獨的書都從一月份開始討論羅馬日曆的一個月。它包含一些簡短的天文記錄，但其更重要的部分討論了羅馬宗教的宗教節日，對它們的儀式及其神話解釋。這些解釋保留了許多否則會丟失的神話和宗教知識。

一月（書1）

第一本書以序言開頭，其中包含詩歌（1-62）對日耳曼語的奉獻（1-62），Ovid的依從性，以及對這首詩主題的描述為羅馬日曆，節日和年度天文學事件，然後討論Romulusus羅馬日曆的發明。第一集（63-294）是詩人與賈努斯神之間的訪談，講述了他作為原始創造者（混亂），歷史，肖像和節日的細節。第二集（317-456）描述了動力學，犧牲動物的病因，阿里斯蒂烏斯（Aristaeus）的故事以及洛斯（Lotis）和普里亞布斯（Priapus）的故事。 Carmentalia的第三集（461–636）討論了Evander向Latium的流放，他的母親Carmentis關於Aeneas ， Augustus和Livia的預言以及Hercules和Hercules and Cacus的神話，最後以奧古斯都家族的讚美結束。這本書的結尾談到了康科迪亞節（637-650），可移動的sementivae ，祈禱農業生產力（655-704）和阿拉·帕西斯（Ara Pacis ）的盛宴（709-724）。

2月（第2冊）

OVID以2月的詞源衍生（純化工具）的詞源推導（1-54）。他繼續談論幾個較短的敘述，包括阿里昂和海豚的故事（79-118），奧古斯都對帕特·帕特里亞（ Pater Patria）的標題（119-148），卡利斯托（Callisto）的神話（153-192），《法布里陷落》（Fabii）的墮落在Cremera之戰（193-242），以及烏鴉，蛇和火山口星座的寓言（243-266）。書中的下一個長部分討論了盧佩卡利亞節（267-474）。這位詩人的詩人通過一個故事的故事，當時他試圖強姦以俄亥俄州的身份加重大力神，以及雷木斯（Remus）擊敗養牛者的故事，這是他的性屈辱的故事。還包括She-Wolf哺乳Romulus和Remus的敘述。第475–532行描述了Romulus向Quirinus的轉變，其次是Lara與Feralia有關的敘述（533-616）。描述雷奇木的最後一部分描述了與塔爾奎斯（Tarquins ），盧克雷特亞（Lucretia ）的強姦和自殺以及布魯圖斯（Brutus）復仇相關的傳說（685-855）。

三月（第3本）

第三本書是由奧維德（Ovid）獻給本月贊助人火星的；與上帝有關，詩人講述了席爾維亞的強姦，羅穆魯斯和雷木思的誕生和發現，最後是對三月的討論，作為一年中的前一個月（1-166）。接下來，詩人採訪了火星，他講述了薩賓婦女的強姦故事，以解釋為什麼婦女崇拜他，以及努馬（Numa）對木星的俘虜和儀式盾牌的禮物，安妮亞（Ancilia）和薩利（ Salii）的介紹（167-398））。接下來，奧維德（Ovid）講述了兩個簡短的敘述，即羅姆盧斯（Romulus）的庇護所和木星坦神廟（429-458）和阿里亞德恩（Ariadne）對巴克斯（ Bacchus）的不忠和隨後的卡塔斯特主義的抱怨（459-516）。一段漫長的部分描述了安娜·佩倫納（Anna Perenna）的盛宴，重點介紹了維吉利安安娜（Vergilian Anna）從迦太基（Carthage）逃脫和前往意大利的故事，當時她成為了數字河，當他試圖吸引Minerva和Minerva，and Mars的傳說，以謀殺凱撒（523-710）謀殺的註釋結尾。本月底包括Bacchus為Liberalia發現的蜂蜜的傳說（713-808），向密涅瓦（Minerva）祈禱Quinquatrus （809–848），以及菲克斯（ Phrixus and Helle）的故事（849-878）（849 -878））。

四月（書4）

四月始於金星的出現，金星（Venus）贏得了奧維德（Ovid）的遺棄。奧維德（Ovid）繼續從維納斯（Venus）追踪羅馬國王和奧古斯都（Augustus）的家譜，並以維納斯（Venus）為創造女神的慶祝活動（1-132）。這本書的第一集是瑪格娜·瑪蒂（Magna Mater）的節日，盧迪（Ludi Megalenses）。對於這個節日，奧維德（Ovid）講述了瑞亞（Rhea ）的孩子的誕生，阿蒂斯（Attis）的custatration，“女神”轉移到羅馬以及克勞迪婭·昆塔（Claudia Quinta ）的故事（179-375）。下一個敘述是Fasti中最長，最精緻的敘述，描述了Persephone的穀物和強姦，Ceres的徘徊以及Persephone返回Olympus （393-620）。下一個擴展部分是關於巴里亞節的節日，其中包括農業祈禱，習俗的病因，以及雷木斯的創始預言和死亡的故事（721-862）。最後一節講述了與Vinalia （863–900）有關的Mezentius的故事，並在Robigalia上包括農業祈禱（901–942）。

五月（書5）

這本書以三個詞源的繆斯女神的介紹為開頭：該月份的名稱：女神梅斯塔斯（Maiestas），羅馬長老（ Maiores ）和水星之母（1-110）。 Ovid無法決定正確的詞源。在下一部分中，女神的植物群出現並討論了她的起源，對朱諾對孩子的構想的幫助以及她的遊戲的政治起源（159-378）。下一個值得注意的敘述討論了Lemuria的儀式和Remus的葬禮（419-490）。接下來是眾神的尿液（我們）的獵戶座的誕生（493-544）。其次是火星烏爾托神廟（545-598）的起源，羅馬在人類犧牲的終結（603-662），對汞的崇拜（663-692）以及Castor and Pollux的死亡（693 –720）。

六月（書6）

第六本書以序言開始，其中女神朱諾和尤文塔斯（ Hebe ）的爭議以該月以（1-100）的名字命名。奧維德（Ovid）繼續講述了卡納（Carna）的戀情，鉸鏈女神和賈努斯（Janus）以及克拉納（Cranae（101-195）如何捍衛殺人貓頭鷹的故事的故事。下一個大型的敘述是關於維斯塔利亞節的肖像和病因的討論。維斯塔（Vesta）與地球的宇宙識別，普里亞普斯（Priapus）企圖強奸的故事，木星·皮斯托里斯（Jupiter Pistoris）的祭壇（麵包師）在羅馬（Rame）入侵的祭壇的起源，以及梅特洛斯（Metellus）在一場大火中拯救了鈀金（Metellus）寺廟被敘述（249-468）。簡短的天文通知是在對矩陣的漫長討論之前，其中奧維德（Ovid）解釋了伊諾（Ino）前往意大利並被任命為女神（473-569）的Mater Matuta崇拜的起源。接下來是Mater Matuta的愛好者Servius Tullius謀殺的故事。較小的奎因奎特（Quinquatrus）的傳奇是關於羅馬長笛球員的流亡和返回（649-710）。這首詩的最後一個值得注意的情節是對埃斯庫拉普斯（Aesculapius）（733-762）的懲罰，以及克里奧（797–812）對瑪西亞的讚美。

缺少書籍

儘管Ovid提到他撰寫了十二本書，但甚至沒有發現已有驗證的古代文本，甚至在7月至12月的涉嫌書籍中的引用（第7至12冊）。 1504年，古怪的人文主義和古典文本收藏家康拉德·凱爾特斯（Conrad Celtes）聲稱在德國修道院發現了失踪書籍。他寫了一封信給威尼斯出版商Aldus Manutius的信，後者堅持在簽訂合同之前與他們見面。所謂的失踪經文實際上是由11世紀的和尚組成的，尼西亞帝國眾所周知，據稱在約翰三世·杜卡斯·瓦塔茲（John III Doukas Vatatzes）統治下為一個受歡迎的收穫節提供了信息，但即使如此，許多凱爾特人都相信他，他也相信他，他，他，他，他，他也相信他，他也相信他，他也相信他的同時代人，他也相信他，他也相信他，他也相信他，他也相信他，也相信他，也是如此。直到17世紀，古典學者繼續寫下失踪書籍的存在。

關鍵回應

政治

儘管Carole E. Newlands在1995年寫道，這首詩與Ovid的其他作品相比遭受了苦難，但Fasti此後就“廣受讚譽為Sulmo的詩人的最終傑作”。這首詩讀者的主要關注之一是其政治信息及其與奧古斯都家庭的關係。這項工作包含了關於奧古斯都，他的親戚和帝國崇拜的許多材料，正如他對日耳曼裔的地址在序言中所表明的那樣，他解釋說他會發現“與您家有關的節日；您的父親和祖父的名字通常會與您見面。在頁面上。” （1.9-10）

Fasti獎學金的當前趨勢是在詩歌中讀取Ovid的聲音是顛覆性和憤世嫉俗的。 Carole Newlands讀這首詩特別顛覆了政權和帝國宣傳。她認為，有幾段段落指出了在帝國下限制言論自由和藝術自由的問題，而沒有影響藝術家的有影響力的讚助人。她指出，奧維德（Ovid）似乎使用神聖的對話者，尤其是神聖的分歧來避免對這首詩的陳述的權威和責任，在輓歌詩（一種色情流派和米）中，傳統的羅馬基金會在存在中存在固有而穩定的緊張局勢。而且，奧維德經常使用天文通知並破壞敘事並置，以顛覆看似涵蓋的情節。

較早的學者認為，帝國節實際上是嵌入在詳盡的迷人故事框架中的詩的核心重點比紐蘭斯。赫伯特·布朗（Herbert-Brown）認為，奧維德（Ovid）的主要考慮因素正在證明日曆。儘管某些部分可能是顛覆性的，但赫伯特·布朗（Herbert-Brown）認為，在大多數情況下，奧維德（Ovid）的詩與帝國意識形態統一，以試圖與流亡的帝國家庭獲得青睞。看似有問題的段落反映了奧維德在演奏而不是顛覆帝國家庭的神話歧義，而他對宗教的滑稽待遇是羅馬既定態度的一部分。赫伯特·布朗（Herbert-Brown）提出了一個建築框架，他認為這首詩是圍繞羅馬的偉大當代建築古蹟而構建的。

詩論

其他讀者選擇專注於Fasti的詩學，而不是政治主題。 Murgatroyd的作品特別關注了Ovid作品的電影風格，他表明它採用了精心設計的，通常是高度微妙的設備，在狹窄的敘述中創造了生動的畫面。 Murgatroyd尤其研究了Ovid與其他作者的關係，特別是Livy（Ovid竭盡全力以區分他的詩意而不是歷史企業）和Virgil，並追踪Ovid如何利用他們的敘事來建立自己的身份，以建立自己的身份。友好競爭的精神。他還通過神聖的訪談從看似天真且有些不知所措的詩人到一個成熟的vates來追溯了奧維德的敘述者的進步，最終導致了敘事過程。