基督教傳統
基督教傳統是由與基督教相關的實踐或信念組成的傳統集合。這些教會傳統或多或少地基於實踐或信念的性質以及所討論的群體的權威。許多教會都有隨著時間的流逝而發展的傳統實踐，例如特定的敬拜或儀式。偏離這種模式的偏差有時被認為是無法接受的，或者被認為是異端。在整個禮拜儀式中，有些基督教傳統都在實踐，例如在降臨期間祈禱每天奉獻，在聖誕節期間建立了耶穌誕生的場景，在頓悟節上粉筆，在大齋節期間禁食，在四旬齋期間揮舞著棕櫚週日，在棕櫚週日揮舞著棕櫚，在吃伊斯特彩蛋期間在帕爾姆斯揮舞著伊斯特彩蛋。 Eastertide，並在五旬節上以紅色裝飾教堂。
傳統還包括公認的教會當局的歷史教學，例如教會委員會和教會官員（例如，教皇，君士坦丁堡的族長，坎特伯雷大主教等），包括教會父親等重要人物的教學改革者和教派的創始人。這些身體和個人產生的許多信條，信仰自白和教理主義也是各種身體傳統的一部分。
傳統和教會傳統
天主教，東東正教，東正教和波斯教會區分了所謂的使徒或神聖的傳統和教會傳統。隨著時間的流逝，教會傳統在神學，紀律，禮儀和奉獻方面發展。這些教會可以保留，修改甚至放棄。另一方面，使徒的傳統是由使徒口口相傳，榜樣和“由他們建立的機構”所傳授的教導，其中包括主教的使徒繼承：“這種生活傳播，在聖靈中完成的被稱為傳統”。 “並且[聖潔]傳統以全部傳遞上帝的聖言，這是由基督和聖靈委託給使徒的。”
基督教的英國國教和衛理公會的傳統維持了原始聖經，教導聖經是基督教教義的主要來源，但是“傳統，經驗和理性”可以從下屬地告知基督徒的實踐，只要它們與聖經和諧相處。在衛理公會中，神聖的傳統是指“教會對聖經的自願解釋”以及鑑於聖經的觀點，請告知學說，例如關於嬰兒洗禮的教義，例如，衛理公會的教學主要對聖經的吸引力，以及聖經的教義，以及聖經的教義。教會的父親和早期衛理公會的神聖支持實踐。
對於許多基督教的派別，神聖傳統中包括的是前尼切爾父親，尼西亞父親和後尼切爾父親的著作。
詹姆斯·基南（James F. Keenan）在他的書中報告了一些天主教學者的研究。伯納德·胡斯（Bernard Hoose）的一項研究指出，教會就性，生與死，犯罪和懲罰的持續教導聲稱“根本不正確”。馬克·喬丹（Mark Jordan）在研究了有關同性戀的七個中世紀文本之後，說：“遠非一致，而是任何試圖在文本之間建立聯繫的嘗試都是不可能的”。他稱傳統的教會教導為“不連貫”。 Karl-Wilhelm Merks認為傳統本身不是“任何特定教學的真理保證者”。然而，基南說，對“手動主義者”（例如約翰·T·諾南（John T.根據基南（Keenan）的說法，諾南（Noonan）在“教會不僅改變，而且可恥地沒有”的地區提供了一種新的觀看方式。
分支
在天主教會和東正教中，神聖的傳統，而不是“教會傳統”，被認為是官方的教義，對聖經具有同等的權威權重。在英國國教和衛理公會的傳統中，神聖的傳統以及理性和經驗，以屬於神聖經文的水平為基督教實踐提供信息（請參閱Prima Scriptura ）。在路德教會和改革的基督教傳統中，聖經本身是唯一的最終權威（見索拉·聖經），但傳統仍然扮演著重要的支持角色。例如，這三個群體通常接受三位一體學說的傳統發展，並根據該傳統設定正統和異端的界限。他們還開發了信條和悔語句，這些陳述總結並發展了他們對聖經教學的理解。