集體自戀

在社會心理學，集體自戀（或者群體自戀）是誇大了積極形象和重要性的趨勢團體一個人所屬。[1][2]該小組可以由意識形態，種族，政治信仰/立場，宗教，宗教，性取向，社會階層，語言，國籍，就業狀況，教育水平，文化價值，或任何其他群.[1][2]而經典的定義自戀專注於個人，集體自戀將這個概念擴展到對一個人社會群體的類似過高的觀點，並暗示一個群體可以充當自戀實體。[1]

集體自戀與民族中心主義。雖然民族中心主義是群體的主張霸權，集體自戀是一種自我防禦的傾向，將未實現的自我實現投入到對團體獨特性和偉大的信念中。因此，預計群體將成為實現沮喪的自我進入的工具。[2]此外，民族中心主義主要集中於種族或文化層面上的自我中心，而集體自戀則擴展到任何類型的群體。[1][3]

當應用於國家群體時，集體自戀類似於民族主義：對民族至高無上的渴望。[4]集體自戀與群體間的敵意有關。[2]

概念的發展

在西格蒙德·弗洛伊德1922年的研究小組心理學和自我分析，他指出每個小小廣州鄙視其他人，[5]作為後來被稱為弗洛伊德的集體自戀理論的一個例子。[6]威廉帝國和以賽亞柏林探索了後者所謂的現代民族自戀的興起：人民的自我裝修。[7]1973年的一本書中描述了“自戀群”人類破壞性的解剖學由心理學家Erich Fromm.[8]在1990年代，皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）寫了一種影響智力群體的集體自戀，使他們自滿地註視著自己。[9]注意人們如何將自己的群體視為比其他群體更好的願望會導致組間偏見，Henri Tajfel在七十年代和八十年代接近相同的現象，以創造社會認同理論，這認為人們從團體成員身份獲得積極自尊的動力是背後的一個駕駛力量小組內偏見.[10]研究人員Agnieszka Golec de Zavala重新介紹了“集體自戀”一詞[11][1][2][12][13]誰創造了集體自戀量表[1]並開發了有關集體自戀的組間和政治後果的研究。在集體自戀者規模上得分很高的人同意，他們的團隊的重要性和價值不足以得到他人的足夠認可，並且他們的小組應得到特殊待遇。他們堅持認為自己的小組必須獲得特殊的認可和尊重。

量表是在自戀性格清單。但是，集體和個人自戀是適度相關的。只有集體自戀才能預測群體間的行為和態度。集體自戀與脆弱的自戀有關（個人自戀表現為不信任和神經質的人際交往風格）和宏偉的自戀（個體自戀表現為極具自我自我施加的人際交往風格）和較低的自尊心。[11][14]這與理論西奧多·阿多諾（Theodore Adorno）他提出，集體自戀激發了對德國納粹政治的支持，並且是對破壞自我價值感的回應。[15]

特徵和後果

集體自戀的特徵是團體的成員持有膨脹的群體，需要持續的外部驗證。[16]一個人可以代表任何社會團體或整個團體展示集體自戀。研究參與者發現，他們可以將集體自戀量表的陳述應用於各個群體：國家，種族，宗教，意識形態，政治，同一大學的學生，同一足球隊的球迷，專業團體和組織的粉絲[1]就像自戀者一樣，自戀群體需要外部驗證。[17]表現出這種行為的組織和團體通常試圖通過獎勵群體建設行為來保護其身份（這是積極的強化）。[17]

集體自戀預測對過去，現在，實際和想像中的罪行的報復性敵對行為，對被認為是威脅的群體的群體態度以及對群體的負面態度。[2][12]它預測，在群體間的情況下，人們不斷地感覺到，需要將一定的想像力視為侮辱或威脅。例如，在土耳其，集體自戀者感到被土耳其的等待羞辱，被接納為歐盟。在波蘭名人對該國政府的笑話中犯了一個小玩笑之後，波蘭的自戀者威脅著身體懲罰，並公開歡欣鼓舞的是“罪犯”的不幸。[12]集體自戀預測了關於外來群體的秘密惡意行為的陰謀思考。[18]

個人/集體自戀等效性[19]
個人主義者集體主義者的個人主義者
你希望人們能認出你的權威.他們希望其他人能認識到他們小組的權威。
你有天生的才華影響力人們。他們的小組都有影響他人的傾向。
如果您統治世界，那將是一個更好的地方。如果他們的團體統治世界，那將是一個更好的地方。
你是非凡的。他們的小組非同尋常。
您喜歡成為關注的中心。他們喜歡當他們的小組成為關注的焦點時。
在獲得應有的一切之前，您將永遠不會滿足。直到他們的小組獲得應有的一切，他們將永遠不會滿足。
您堅持要獲得尊重那是因為你。他們堅持自己的團隊得到應得的尊重。
您想在世界眼中構成一些東西。他們希望他們的團隊在世界眼中構成一些東西。
人們永遠不會給你足夠的認出對於您所做的事情。似乎沒有多少人了解他們小組的全部重要性。

集體與個人

集體和個人自戀之間存在幾種聯繫，並在集體和個人自戀之間存在復雜的關係，或者是由群體身份或活動引起的個人自戀之間的關係，但是團體與個人之間沒有單一的關係是結論性的或普遍適用的。在某些情況下，集體自戀是個人的理想化它們所屬的群體[20]雖然在另一個組中，小組的理想化發生在一個更多的小組級別，而不是在小組的每個成員中滴注。[1]在某些情況下，可能會項目他自己的理想化，他的團隊，[21]在另一種情況下，個人麻煩的發展可能源於與享有聲望，成就或非凡的群體相關聯。[1][22]

上面列出的第一個案例的一個例子是民族身份。由於自戀的觀點，人們可能會感受到對國家，國旗，人，城市或政府制度的極大的愛心和尊重。[20]必須記住，這些感覺並不明確是集體自戀的結果，而集體自戀並不明確是原因愛國主義，或任何其他識別表達。但是，在某些情況下，可以將榮耀（例如一個國家）的榮耀視為集體自戀的體現。[20]

如果將自我的理想化投射到一個組上，則組級自戀的約束力往往比其他情況少。[21]通常，在這種情況下，個人已經準備好自戀，可以使團隊提高自己的自我感知質量，並通過與小組積極認同並積極地建立起來，自戀者同時增強自己的自我價值，以及他的自我價值和他的自我價值。團體的價值。[21]但是，由於鏈接往往較弱，因此尋求通過一個小組提高自己的個人自戀者通常會與他們認為正在損害其形象的小組的群體分離自己，或者這與他們投資的支持數量不成比例地改善群組。[21]

還顯示，參與一個人的群體是一個集體自戀水平的一個因素。通常，一個小組中更多參與的成員更有可能表現出該小組的更高意見。[23]這是由於對小組的親和力增加而導致的，隨著人們的參與程度越來越多，以及對集團成功的投資感或貢獻。[23]另外，另一種觀點斷言，個別自戀與各個小組成員所表現出的集體自戀有關。[3]個人自戀者將自己的團隊視為自身的定義延伸，將比非騎行者更加狂熱地捍衛自己的團體（集體自戀），以保持自己的感知社會地位與他們的團隊。[3]在這種情況下，提出了一個問題。因為，雖然一個自戀者將在捍衛自己或她的群體中英勇組間衝突，他或她在群體內部的情況下可能會在群體內部負擔重大負擔欽佩，並在群體內表現出更加自私的行為 - 個體自戀。[3]

相反，可以與那些在群體的福祉中投入自己的形象的人建立集體自戀與個人之間的另一種關係，這與具有超凡魅力的領導者的“理想渴望”追隨者非常相似 - 追隨者關係。[1][24]如所討論的那樣，這些自我損害的小組侵入者尋求屬於一個群體的慰藉。[24]但是，通過建立自己的團體自戀意見，強大的魅力領導者並不總是必要的。[21]

超凡魅力的領導者關係

集體自戀所涵蓋的另一個子概念是“超凡魅力的領導者關係”的理論上。政治心理學家杰羅德·郵政.[24]Post認為，集體自戀是作為個別自戀者的集合，並討論了當自戀魅力的領導者吸引自戀的“理想渴望”追隨者時，這種關係如何出現。[24]

領導者追隨者關係的一個重要特徵是一個小組的領導者和追隨者自戀的表現。[24]在這種關係中，有兩類自戀者：鏡子 - 自戀者和理想的渴望自戀者，分別是領導者和追隨者。[24]飢餓的人格通常會尋求其追隨者的敬佩和尊重。相反，理想的自戀者在魅力和他渴望鏡子的領導者的信心。這種關係有些共生。因為雖然追隨者提供了渴望鏡子的領導人所需的持續欽佩，但領導人的魅力為追隨者提供了安全感和目標的感覺，他們的理想自戀尋求。[24]從根本上講，領導者和追隨者都表現出強烈的自戀情感 - 雙方都在尋求更大的理由和理由，以盡可能地愛他們的群體。[1][24]

也許這種現象的最重要的例子是納粹德國。[24]阿道夫·希特勒的魅力和兩極分化的演講滿足了德國人民對強大領導人的渴望。[24]希特勒的講話的特點是他們強調“力量” - 向德國引用 - 和“弱點” - 引用了猶太人。[25]有些人甚至將希特勒的演講描述為“催眠”，即[24] - 他的集會是“大規模觀看催眠”。[24]希特勒的魅力說服德國人民相信自己不是虛弱的，並且通過破壞他們中間的弱點（猶太人），他們將增強自己的力量 - 表達自己對力量的理想渴望，並取悅鏡子的理想渴望 - 魅力超凡的領導者。[24]

組間侵略

集體自戀已被證明是群體間侵略和偏見的一個因素。[1]共同自戀的組間關係的主要組成部分涉及對群體的侵略，而這些群體被集體自戀被認為是威脅的。[26][1][2][12][27]集體自戀有助於解釋群體之間報復的不合理表現。自戀群體對所表現出的批評更敏感群體，因此更有可能進行報復。[28]集體自戀也與分享痛苦經歷史的群體之間的負面情緒有關。自戀群體的成員可能會對其內部的內部構成威脅或消極情緒，而威脅或消極情緒不一定暗示或展示。[1][2][12]人們認為，這種對群體的負面情緒的敏感性提高是對其成員持有的群體偉大的根本疑問的結果。[24]

與集體自戀的其他要素類似，與集體自戀有關的群體間侵略與其單獨自戀的對應物具有相似之處。個人自戀者可能會在存在的情況下積極反應屈辱，刺激或任何威脅他的自我形象的東西。[29]同樣，當該組的圖像處於危險之中或集體羞辱時，集體自戀者或集體自戀群體可能會積極反應。[1]

朱迪思·格里菲斯（Judith Griffiths）在6至9歲之間進行的一項研究表明，這些兒童中的群體和外群在組間侵略方面與其他已知的共同自戀群體相對相同。該研究指出，兒童的群體通常比周圍外群的觀點要高得多，並且這種內部的內部群體間接或直接對周圍外部群體表現出侵略性。[30]

民族中心主義

主要文章：民族中心主義

集體自戀和民族中心主義密切相關；它們可以正相關，並且經常被證明是共存的，但是它們是獨立的，因為在沒有對方的情況下可以存在。[3]在Boris Bizumic進行的一項研究中，一些民族中心主義被證明是群體級別自戀的表達。[3]但是，人們指出的是，並非所有民族中心主義的表現都是自戀的，相反，並非所有群體級別自戀的案例均以民族為中心。[3]

有人提出，民族中心主義 - 與基於群體的自我愛的歧視或侵略有關；或者，換句話說，基於被排除在自我感知的上級群體之外 - 是集體自戀的表達。[1]從這個意義上講，可以說集體自戀與民族中心主義重疊，具體取決於給定的定義和接受的廣度。

在世界上

總的來說，集體自戀是在“自我相關”的群體中最有力地表現出來的，例如宗教，國籍或種族。[21]如前所述，諸如民族身份（國籍）和納粹德國（種族和國籍）是批判性定義屬於他們的人民的集體自戀的表現。

除此之外，在衝突和侵略期間，一個團體現存的集體自戀可能會加劇。[1]就文化影響而言，強調個人的文化顯然更有可能看到感知到的個人偉大的表現投影進入該文化中的社會群體。[1]最後，自戀群體不僅限於任何一個集體或個人自戀者的同質組成。[3]來自希特勒實際上，理想情況下幾乎可以概括集體自戀的實際性質，因為它實際上表現出來，並且可能會想起這裡幾乎每個想法的想法：“我的小組比其他群體更好，更重要，但仍然不值得我”。[3]雖然，這與Golec de Zavala及其同事對集體自戀的解釋不一致。這些作者建議集體自戀者將自己的脆弱自我價值投資於群體的誇張形象，因此無法與他們實現自我重要性的群體保持距離[11][14]

也可以看看

參考

  1. ^一個bcdefghijklmnopqrGolec de Zavala等。 2009.
  2. ^一個bcdefghGolec de Zavala 2011.
  3. ^一個bcdefghiBizumic＆Duckitt 2008.
  4. ^Kosterman＆Feshbach 1989.
  5. ^弗洛伊德1991，p。 131。
  6. ^Hohendahl 1997，p。 56。
  7. ^Weaver 2006，p。 62。
  8. ^Fromm 1973.
  9. ^Bourdieu 1996，p。 385。
  10. ^Smith＆Mackie 2007，第205、491頁。
  11. ^一個bcGolec de Zavala，Dyduch -Hazar＆Lantos 2019.
  12. ^一個bcdeGolec de Zavala等。2016.
  13. ^Lyons，Kenworthy＆Popan 2010.
  14. ^一個bGolec de Zavala等。2019.
  15. ^Golec de Zavala等。 2009，p。 4。
  16. ^Golec de Zavala等。 2009，p。 44。
  17. ^一個bDuchon＆Drake 2009.
  18. ^Golec de Zavala＆Cichocka 2012.
  19. ^Golec de Zavala等。 2009，第12-13頁。
  20. ^一個bcRoccas，Klar＆Riviatan 2006.
  21. ^一個bcdefGramzow＆Gaertner 2005.
  22. ^Warren＆Capponi 1996.
  23. ^一個bBailis，Chipperfield＆Helgason 2008.
  24. ^一個bcdefghijklmn1986年.
  25. ^Bychowski 1948.
  26. ^Golec de Zavala，Cichocka＆Iskra-Golec 2013.
  27. ^Lyons，Coursey＆Kenworthy 2013.
  28. ^Bushman＆Baumeister 1998.
  29. ^Baumeister，Bushman＆Campbell 2000.
  30. ^Nesdale等。2009.

參考書目

圖書

  • 布迪厄，皮埃爾（1996）。藝術規則：文學領域的創世紀和結構。斯坦福大學出版社。ISBN 978-0-8047-2568-2.
  • Bychowski，古斯塔夫（1948）。獨裁者和門徒。紐約：國際大學出版社。ISBN 978-0823680290.
  • 弗洛伊德，西格蒙德（1991）[1930]。文明，社會和宗教。企鵝弗洛伊德圖書館。卷。12.詹姆斯·斯特拉奇（Strachey）翻譯。企鵝。ISBN 978-0140137910.
  • Fromm，Eri​​c（1973）。人類破壞性的解剖學。紐約：紐約，霍爾特，萊恩哈特和溫斯頓。ISBN 978-0-03-007596-4.
  • Hohendahl，Peter Uwe（1997）。棱柱形思想：西奧多·阿多諾（W. Adorno）。內布拉斯加州大學出版社。ISBN 978-0803273054.
  • 史密斯，艾略特·R。Mackie，Diane M.（2007）。社會心理學（第三版）。心理學出版社。ISBN 9781841694092.
  • 韋弗，埃里克·貝克特（Eric Beckett）（2006）。民族自戀：匈牙利民族主義邪教與性別的交集。彼得·朗·阿格。ISBN 978-3039107261.

文章