塞薩洛尼卡的法令

這塞薩洛尼卡的法令（也稱為cunctos populos），公元380年2月27日發布西奧多斯一世，製作天主教[注1]的尼西亞基督徒這羅馬帝國的國家教會.[2][3][4]它譴責了其他基督教信條，例如阿里亞主義作為異端“愚蠢的瘋子”，並授權懲罰.[5]

這項法令，涉及君士坦丁堡誰西奧多斯希望安撫這座城市，以使這座城市成為其帝國住所，構成了第一條已知的世俗法律，其中包括其序言，這是對基督教羅馬統治者認為是什麼的明確定義宗教正統，打開反對持不同政見者的方式，有資格成為“異教徒”。隨後將塞薩洛尼卡的法令納入Theodosian代碼是官員的里程碑羅馬帝國的基督教化.

背景

在313皇帝君士坦丁一世，以及他的東方Licinius，發行米蘭的法令，授予宗教寬容和自由對於受迫害的基督徒。到325阿里亞主義，一所學校基督教學這爭辯說，基督沒有父的神聖本質，而是一個原始的創造，也是一個從屬於上帝的實體，已經變得足夠廣泛和有爭議早期基督教君士坦丁稱之為尼卡委員會試圖通過建立一個帝國，即，即“結束爭議”的嘗試。普世"正統。理事會製作了原文的尼西亞信條，這拒絕了阿里安的認罪，並堅持認為基督是“真神”和“與父的本質”。[6]

但是，教會內部的衝突並沒有以尼卡（Nicaea）結束，即使在反國民教會的人中，尼西亞信條的表述仍然存在爭議。君士坦丁在敦促寬容的同時，開始認為他已經走上了錯誤的一面，而尼克斯（Nicenes）（他們對阿里安人（Arians）的狂熱，相互迫害）實際上在教會內部持續了衝突。君士坦丁直到他接近死亡之前才受洗（337），選擇主教中等同情阿里烏斯，Nicomedia的Eusebius，進行洗禮。[6]

君士坦丁的兒子和東方帝國的繼任者，君士坦丁物II偏愛阿里安黨，甚至流放了親尼烯主教。康斯坦丁的繼任者朱利安（後來被基督教作家稱為“叛教者”）是君士坦丁conversion依基督教，試圖破壞教會並通過鼓勵復興宗教多樣性的複興，自稱為“”的唯一皇帝。Hellene”和支持形式的形式希臘宗教。他倡導了傳統宗教培養羅馬除猶太教外，還宣布了所有非正統的基督教教派和分裂運動的寬容。朱利安的繼任者Jovian一個基督徒僅統治了八個月，從未進入君士坦丁堡市。他在東方成功瓦倫斯，阿里安。[6]

到379年，瓦倫斯成功西奧多斯一世，阿里亞主義在帝國的東半部是普遍的，而西方仍然堅定不移。西奧多斯（Theodosius），他出生於西班牙裔，他本人是尼西亞基督徒，非常虔誠。八月，他的西方對手格柵促進了迫害異端在西方。[6]

內容

的法令塞薩洛尼卡由西奧多斯一世，東方皇帝，格柵，西方皇帝和格拉蒂安的初級聯合主持人瓦倫丁II，380年2月27日。[4]在西奧多斯被主教洗禮之後，法令是在Ascholius塞薩洛尼卡（Thessalonica）在那個城市遭受嚴重疾病。[7]

IMPPP。gr（ati）肛門，val（entini）anus et（o）d（osius）aaa。Adictum ad Populum vrb（IS）constantinop（Olitanae）。

cunctos populoset filii et spiritus sancti unam deitatem sub pari maiestate et sub pia trinate credamus。

dat。iii kal。3月塞薩爾（onicae）gr（ati）ano A. v et theod（osio）A。i Conss。

皇帝是格拉蒂安，瓦倫丁和西奧多斯奧古斯蒂。對人民的命令君士坦丁堡.
我們的願望是，所有受我們的寬大和節制的各個國家都應該繼續宣稱，神的宗教是由神聖傳遞給羅馬人的宗教使徒彼得，正如忠實的傳統所保存的那樣，現在是由教皇達馬薩斯和彼得，亞歷山大主教，一個人使徒聖潔。根據使徒教學和福音，讓我們相信父親和兒子和神聖的靈魂，同等的威嚴和聖潔三位一體。我們命令該法律的追隨者接受天主教徒基督徒;但是至於其他人，因為根據我們的判斷，他們是愚蠢的瘋子異端，並且不得假設將他們的公會稱為教堂的名字。他們首先會遭受懲罰神聖的譴責第二次，我們權威的懲罰是按照意願的天堂我們將決定施加。
第三天從日曆三月，第五次領事館Gratian Augustus和Theodosius Augustus的第一[8]

- 法典Theodosianus，xvi.1.2

重要性

法令在381年遵循君士坦丁堡第一理事會，肯定了尼西亞象徵，並給了最後的形式尼克斯坦坦北極信條.[9]

法令是在Ascholius，因此教皇達馬薩斯一世，誰任命他。它重新確認了使徒信仰在羅馬帝國中合法的單一表達，”天主教徒“（也就是說，普遍）[10][11]和 ”正統“（也就是說，教學是正確的）。[12]

尼西亞信條指出：“我們相信一個神，全能的父親……和一個主耶穌基督。”它宣布耶穌基督是“與父的統一（同性戀）”，可以將其解釋為數值或定性相同（請參閱同性戀）。信條補充說，我們也相信聖靈，但並沒有說聖靈與父親是同性戀。塞薩洛尼卡的法令走得更遠，並宣布“父親，兒子和聖靈”為“一個神靈……以同等的威嚴和聖三位一體”。

執行法令

如果西奧多斯規定將法令閱讀給首都人民，[13]它似乎沒有在君士坦丁堡收到任何直接或具體的應用[14]由於當時沒有官方方法允許與人口進行溝通。[15]此外，法令只描述了對罪犯，象徵性質的模糊制裁，引起了“神聖的譴責”和“無知“沒有這些威脅，都有任何特定的規定，甚至沒有從他們的禮拜場所追逐異端的規定。[16]因此，法令似乎沒有立即影響。[13]

經過幾次反對的運動野蠻人西奧多斯（Theodosius）的部隊於380年9月返回塞薩洛尼基（Thessaloniki），在那裡他嚴重生病，以至於人們為自己的生命擔心。[17]治癒了，他被當地的尼西亞·畢曉普（Nicene Bishop）洗禮Ascholius，大概在十月左右[18]然後他去了君士坦丁堡，於11月24日莊嚴進入。[17]法令的實施只有在西奧多斯加入了著名的城市時才進行，他需要鞏固他仍然脆弱的領土上的資本瓦倫斯.[19]

到達後僅兩天，面對他拒絕公開承認Nicea的信條，[20]Theodosius廢除了受歡迎的阿拉克人城市主教Demophilus，他開車從城市的牆壁上開車，取代了納濟茲斯的格雷戈里[21]並非不必依靠他的部隊來遏制大眾的不滿。[22]然後，他將尼卡黨的成員（仍然是君士坦丁堡的少數派）置於神職人員的關鍵位置，[23]將他們委託他們的所有教堂[24]並從阿里安（Arian）效忠的持不同政見者中撤出他們的禮拜場所，他毫不浪費時間來壓制集會自由。[23]

從根本上解決君士坦丁堡教堂的問題，並可能由他的西方隨行人員朝這個方向諮詢[25]西奧多斯（Theodosius[19]為了維持其首都的一定穩定性，有必要確保那裡的帝國住所。[25]儘管如此，他容忍了魔鬼和他的支持者繼續在城市外實踐崇拜 - 可能是出於政治審慎而不是出於教義的寬容精神[26] - 阿卡斯主教繼續做了近二十年，不用擔心。[27]

幾個月後，即381年1月10日，西奧多斯頒布了詔書在君士坦丁堡，[28]致辭Illyricum的praetorian縣Eutropius，其規定更適用於整個地區的異端 - 至少在其城市[23] - 回應東方辯論的問題，這次明確指的是尼西亞信條，比以前的Theodosian egdict的問題要大得多：[29]異端 - 就像明確的名字Photinians，Arians和Eunomians[30] - 應從城市及其教會中驅逐出授權的尼西亞信仰的元素。[31]

在380年2月的法令之後，西奧多斯花了很多精力來抑制所有非季氣形式的基督教，尤其是阿里亞主義，並在整個領域建立尼西亞正統觀念時：[32]

第二年1月（381），另一位法令禁止異教徒定居在城市。[9][33]

同年，君士坦丁堡委員會對尼西亞學說進行了重新制定後……亞洲的普羅尼爾被命令將所有教會交付給這些主教，他們宣稱父，兒子和聖靈是一個je下和美德。。[34][35]

在383年，皇帝下令各種非季氣教派（Arians，Anomoeans，馬其頓人， 和novatians）向他提交書面信條，他對此進行了祈禱的審查然後燃燒，除了支持尼西亞基督教的Novatians。其他教派失去了見面，任命神父或傳播信仰的權利。[36]

執行priscillian在那個時候，他的追隨者可能被認為是對異端疾病的典型治療。在384年，巴爾多議會譴責普里西亞人，在世俗的法院被判有罪，並被劍與他的許多追隨者喪生。[37][38]

Theodosius禁止異教徒居住在君士坦丁堡，在392和394中沒收了他們的禮拜場所。[39]

也可以看看

筆記

  1. ^法令是第一個絕對引入天主教徒的人正統作為羅馬國家的既定宗教。它標誌著四世紀宗教爭議的結束三位一體，發生阿里亞主義並呼籲正統教條的定義尼卡第一理事會（325）和君士坦丁堡第一理事會（381）。確認三位一體的真實學說是國家認可的考驗。羅馬人認為正確信念的標準是重要的。名稱的括號亞歷山大的族長教皇的歸功於埃及人對三位一體立場的堅定辯護，尤其是在亞歷山大的Athanasius。法令的最後一句話表明，皇帝考慮在正統的服務中使用物理力。這是這樣一個離開的第一個記錄實例。[1]

參考

  1. ^教會和國家在幾個世紀以來。Ehler和Morrall
  2. ^世界信仰研究的世界百科全書：世界宗教。 Jnanada Prakashan。 2009。ISBN978-81-7139-280-3。從最常見的意義上講，“主流”是指尼西亞基督教，或者是繼續聲稱遵守尼西亞信條的傳統。
  3. ^帕納p。 378
  4. ^一個bEhler，Sidney Zdeneck；莫拉爾，約翰·B（1967）。幾個世紀以來的教會和國家：一系列歷史文檔和評論。 p。 6-7。ISBN 978-0-8196-0189-6.存檔從2016-05-15的原始。檢索2016-09-28.該法令是第一個絕對將天主教正統觀念作為羅馬世界既定宗教的宗教。[...]對三位一體的真實學說的認可是對國家認可的考驗。
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  6. ^一個bcdWilliams＆Friell，（1994），第46-53頁
  7. ^“ἀχόλιοςἢἀσχόλιοςἐπίσκοποςθεσσαλονίκης”。 iεράμητρόποληθεσσαλονίκης。存檔從2016-09-24的原始。檢索2016-09-23.
  8. ^法典Theodosianus XVI.1.2
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參考書目

  • 博伊德，威廉·肯尼斯（1905）。西奧多代碼的教會法令。哥倫比亞大學出版社。
  • Ehler，Sidney Zdeneck；莫拉爾，約翰·B（1967）。幾個世紀以來的教會和國家：一系列歷史文檔和評論.ISBN 978-0-8196-0189-6.
  • 弗格森，埃弗里特；MCHUGH，MICHAEL P。；諾里斯（Norris），弗雷德里克（Frederick W.）（1999）。早期基督教百科全書。泰勒和弗朗西斯。ISBN 0-8153-3319-6.
  • 威廉姆斯，斯蒂芬；弗里爾（Friell），杰拉德（Gerard）（1994）。西奧多斯：海灣帝國。 B.T. Batsford Ltd.ISBN 0-300-06173-0.