拜占庭的偶像質
拜占庭的偶像局勢（古希臘： εἰκονομαχία ，羅馬化： eikonomachía ，點燃。 “圖像鬥爭”，“對圖標的戰爭”）是拜占庭帝國歷史上的兩個時期。普世的宗主宗主的當局（當時仍包括羅馬- 拉丁和東方傳統的傳統）和暫時的帝國等級制度。有時被稱為726至787之間的第一個偶像型，而第二個偶像大質發生在814和842之間。根據傳統觀點，拜占庭式Iconoclasm是由禁止由拜占庭派伊斯蘭特皇帝Leo III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III III造成的。這位伊斯蘭人，並繼續他的繼任者。它伴隨著對宗教形象的廣泛破壞以及對圖像崇拜的支持者的迫害。羅馬教皇仍然堅定地支持在整個時期使用宗教形象，整個情節擴大了拜占庭和卡羅來裔傳統之間的差異，這仍然是一個統一的歐洲教會，並促進了拜占庭政治的減少或撤離控制意大利半島的部分地區。
偶像構成是文化自己的宗教形象和其他符號或古蹟的文化中的故意破壞，通常是出於宗教或政治動機。參與或支持偶像級的人稱為Iconoclasts ，希臘語是“破壞圖標的破壞者”（ εἰκονοκλάσται ），該術語已被象徵地應用於任何破壞或偏見的人，或者是偏見的人。相反，崇拜或尊敬宗教圖像的人被嘲笑稱為“ Iconolaters ”（ εἰκονολάτρες ）。它們通常被稱為“ Iconodules ”（ εἰκονόδουλοι ）或“ Iconophiles”（ εἰκονόφιλοι ）。但是，這些術語不是拜占庭關於圖像辯論的一部分。現代歷史學家（從十七世紀開始）將它們帶入了普遍的用途，在20世紀後期，他們對拜占庭的應用大大增加。關於宗教意象的辯論Iconomachy的拜占庭術語是指“圖像鬥爭”或“圖像鬥爭”。一些消息人士還說，這些偶像反對聖徒的代禱，並否認了遺物的用法。但是，這是有爭議的。
偶像構成了對十誡的古老盟約的解釋通常是在神學上的動機，這種誡命禁止和崇拜“墳墓圖像”（出埃及記20：4，申命記5：8，另請參見基督教中的聖經法）。拜占庭帝國在八世紀和9世紀的兩個時期在關於神聖形象的禮節的討論中，利用了這個神學主題，包括基督，聖母瑪利亞（或西格羅克）和聖徒。這是一場辯論是由東正教崇拜的變化引發的，拜占庭帝國的七世紀重大社會和政治動盪本身引起了辯論。
拜占庭型偶像構成的傳統解釋有時集中在伊斯蘭禁止對影響拜占庭思想的圖像的重要性上。例如，根據阿諾德·托恩比（ Arnold J.婦女和僧侶在支持圖像的崇拜中的作用也得到了斷言。已經提出了基於社會和階級的論點，例如，偶像層在拜占庭社會中建立了政治和經濟分歧；它通常得到了帝國的東部，貧窮，非希臘人民的支持，他們不得不不斷與阿拉伯突襲打交道。另一方面，君士坦丁堡的希臘人以及巴爾乾和意大利省的人民強烈反對偶像構成。重新評估與拜占庭偶像構成時期有關的書面和物質證據，對傳統賬戶的許多基本假設和事實主張提出了質疑。拜占庭的偶像局勢影響了後來的新教改革。
背景
六世紀的基督教敬拜對聖徒的代禱形成了清晰的信念。這種信念也受到神聖等級概念的影響，三位一體的巔”），聖徒，活著的男人，女人和精神長者，其次是人類。因此，為了獲得祝福或神聖的恩寵，像今天的基督徒一樣，早期的基督徒經常會祈禱或詢問中介人，例如聖徒或西奧托科斯，或者是活著的基督徒，相信是聖潔的。對身體存在的重要性的強烈聖禮和信念也使人們對聖徒代禱的信念以及在早期基督教實踐中使用遺物和聖像（或圖標）。
因此，信徒們會通過基督或著名的聖徒和烈士的身體存在，例如耶路撒冷聖墓地的遺址來朝聖的地方朝聖。文物或聖物（而不是地方），這是當時基督教的實踐中，這些遺跡是所聲稱的遺骸或據說與基督，處女或聖人接觸的一部分。遺物是這一時期牢固地嵌入崇拜的一部分，它提供了神聖的存在，但並非無限重現（需要原始的遺物），並且通常仍需要信徒進行朝聖或與擁有的人接觸。
在此期間，圖像的使用大大增加了，儘管這些觀點的進步和程度尚不清楚，但教會中的許多人都越來越多。鑲嵌和繪畫形式的圖像被廣泛用於教堂，房屋和其他地方，例如City Gates，並且自賈斯汀尼（Justinian）統治以來，我越來越多地發揮自己的精神意義，並且至少在流行中被認為是精神可以自己擁有能力，以便“圖像的行為或行為作為主題本身的行為或行為。 ，... [和]在某些情況下，它會以身體力量為異教徒辯護……”。關鍵的人工製品以模糊這個邊界出現在c中。 570以奇蹟般地創建的acheiropoieta或“不是人類手製作的圖像”的形式。這些神聖的圖像是一種接觸遺物的一種形式，此外還將其證明了對圖標使用的神聖認可。最著名的兩個是埃德薩（Edessa）的曼基（它仍然保留在那裡）和卡帕多西亞（Cappadocia ）的Camuliana的形象，到那時在君士坦丁堡。後者已經被視為鈀金，曾贏得戰鬥，並從波斯語中拯救了君士坦丁堡 - 626年的阿瓦爾（ Avar）圍困，當時族長在城市的牆壁上游行。兩者都是基督的圖像，至少在某些版本的故事中，當基督把布按在他的臉上時，它是製作的（與後來的Veronica和都靈裹屍布的西方面紗相比） 。在Mandylion的其他版本中，它加入了許多其他圖像，這些圖像被認為是由Saint Luke或其他人類畫家在新約時期繪製的，再次證明了基督和處女對Icons的支持，以及自從其開始以來，他們在基督教中使用的連續性。 Ge von Grunebaum說：“必須將第八世紀和九世紀的偶像構成是運動的高潮，它源於基督教對神性的概念的靈性。”
七世紀的事件是拜占庭帝國的重大危機時期，構成了擴大聖潔圖像使用的催化劑，並在對它們的反應中造成了巨大的轉變。無論是acheiropoieta是一種症狀還是原因，六到八世紀末期都見證了不是由人手製作的圖像與人手製作的圖像之間的邊界的變化。基督，西奧托科斯和聖徒的圖像越來越被視為文物，與文物和acheiropoieta聯繫已被視為進入神的機會。通過在聖人的形象之前祈禱，信徒的祈禱被靠近聖潔的人而放大了。實踐中的這種變化似乎是基督教敬拜的重大和有機發展，這對信徒在七世紀不安全感期間獲得了神聖的支持的需求。這不是教會精心策劃或控制的變化。儘管692年的Quinisext理事會並未明確指出應向圖像祈禱，但它指出，基督的形象必須使他以人類的形式（而不是像徵性地為羔羊）來證明他的人類化身。因為耶穌表現為人類，因此可以接受他的形象，就像將聖徒和其他人類的圖像所接受一樣。傳統上被標記為“拜占庭偶像局勢”的事件可能被視為有組織的教會和帝國當局對這些變化做出反應並試圖重新確定對流行實踐的機構控制的努力。
七世紀伊斯蘭教的興起也引起了人們對使用聖像的一些考慮。早期的伊斯蘭信仰強調了標誌性代表的不當行為。較早的獎學金試圖將拜占庭的偶像構成直接與伊斯蘭聯繫起來，認為拜占庭皇帝看到了早期哈里發的成功，並決定拜占庭對圖像的使用（相對於伊斯蘭厭惡主義）激怒了上帝。但是，這似乎並不完全合理。在Iconoclasm爆發之前的幾年中，圖像的使用可能正在增加。一個值得注意的改變是在695年，當時賈斯汀尼亞二世（Justinian II）將基督的全面形象放在他的金幣的正面。對圖標意見的影響尚不清楚，但這種變化肯定導致哈里發·阿卜杜勒·馬利克（Caliph Abd al-Malik）永久地破裂，他先前採用拜占庭硬幣類型，以純粹的伊斯蘭造幣造成了純粹的伊斯蘭造幣。這似乎比一個試圖模仿另一個帝國的帝國更像兩個反對的營地主張他們的立場（專業和反圖像）。更引人注目的是，伊斯蘭偶像構成了對活人或動物的任何描述，而不僅僅是宗教形象。相比之下，拜占庭式的Iconomachy僅關注聖經（或缺乏圖像）的問題。因此，儘管伊斯蘭教的興起可能創造了一個環境，在這種環境中，圖像處於智力問題和辯論的最前沿，但伊斯蘭偶像局勢似乎並沒有在拜占庭形象辯論的發展中具有直接的因果作用。實際上，穆斯林領土成為偶像難民的避風港。但是，有人認為，利奧三世（Leo III）由於其敘利亞背景，可能受到伊斯蘭信仰和實踐的影響，這可能會激發他首次刪除圖像。
偶像片的目的是將教會恢復到嚴格的反對敬拜中的形象，他們認為至少是早期教會的某些部分。從神學上講，與當時的基督教神學一樣，辯論的一個方面圍繞耶穌的兩個本質旋轉。偶像塑料認為，偶像不能同時代表彌賽亞的神性和人類本質，而只是單獨代表彌賽亞的神聖性。因為一個將耶穌描述為純粹物理的圖標將是內斯托里亞主義，而一個表明他是人類和神聖的偶像將無法這樣做，而不會將這兩個本性混淆成一種混合性質，這是單一的，所有圖標都是異端的。獅子座三世確實宣揚了一系列講道，在這些講道中，他提請注意偶像的過度行為，而獅子座三世表示，這是直接反對馬賽克法律的，如第二誡中所示。但是，沒有詳細的著作得以闡明偶像論證。我們只有在偶像著作中的簡短引用和參考文獻，而基督教中聖經法的性質一直存在爭議。
地理分佈
較新的研究抹黑了以前的理論，即偶像構成主要集中在帝國的東部地區。偶像大質的流行與距東部（阿拉伯）邊界的距離無關，這表明偶像腫瘤的傳播獨立於直接的伊斯蘭影響。例如，西方地區（例如Cyclades）包含教會裝飾的偶像忠誠度的證據，而塞浦路斯（當時由拜占庭人和阿拉伯人共同統治）等東部地區則保持著持續的圖標傳統。取而代之的是，偶像逃離了西部（意大利和達爾馬提亞）和東部的伊斯普蘭帝國權威，從而逃離了偶像腫瘤，例如塞浦路斯，安納托利亞南部海岸和東部龐特斯。同樣，在伊斯里亞，伊斯庫里亞，迦勒底亞和卡帕多西亞東部的偶像質的集中也可能是該邊界對阿拉伯人的伊斯龍皇帝的軍事勝利的結果，以及在該地區建立的強大帝國權威的結果。
來源
大多數倖存的消息來源是由爭議中的最終勝利者撰寫的，對拜占庭的偶像時期的透徹理解使人復雜。因此，很難獲得對事件和爭議的各個方面的完整，客觀，平衡和可靠的準確描述。這個時期的特徵是至少在神職人員之間進行了激烈的兩極分化辯論，雙方都將對方的地位視為異端，因此在有機會時努力消滅另一方的著作。據說獅子座三世在爭議開始時下令銷毀偶像文本，以及尼卡（Nicaea）最後第二屆理事會記錄的記錄，報導了書籍缺少頁面並向理事會產生的書籍。毫無疑問文本仍在繼續。大多數偶像碎屑文本僅缺少，包括754理事會的適當記錄，而偶像碎片性論點的細節主要是要從Iconodules的強烈反駁中重建。
該時期的主要歷史來源包括Theophanes的編年史，供應者和族長Nikephoros ，他們都是熱心的偶像。許多歷史學家還借鑒了hagiography ，最著名的是聖史蒂芬年輕人的生活，其中包括君士坦丁五世統治期間詳細但有偏見的迫害的描述。儘管某些聖徒的生命似乎保留了偶像世界觀的元素，但尚未保留對偶像層所撰寫的有關時期的說明。
主要的神學資料包括大馬士革的約翰，西奧多的著作和族長的尼克福洛斯的著作，都是偶像。偶像層的神學論點僅以嵌入Iconodule文件中的選擇性引文的形式生存，最值得注意的是第二屆Nicaea委員會的行為和Nikephoros的抗逆轉錄病毒。
第一個偶像時期：730–787
這場爭議的直接前代似乎是726年夏天在泰拉（Thera）島（現代聖托里尼島）和Therasia之間的愛琴海的一場大型海底火山噴發，可能導致海嘯和巨大的生命喪失。許多人，可能包括獅子座三世（Leo III），將其解釋為上帝對帝國的判斷，並認為使用圖像是罪行。
關於拜占庭偶像質質的開始的經典描述是指726至730之間的某個時候，拜占庭帝國皇帝里奧三世（Leo III它替換為十字架。擔心他們打算犧牲，其中一些被分配給任務的人被一群偶像謀殺。關於這一事件的說法（稍後寫）表明，至少要撤職的部分原因可能是對穆斯林的軍事逆轉和火山島的泰拉火山島的爆發，利奧可能被視為上帝憤怒帶來的證據在教會中的圖像崇拜。
據說獅子座僅將圖像崇拜描述為“偶像崇拜的工藝”。他顯然禁止在730法令中崇敬宗教圖像，該圖像不適用於其他形式的藝術，包括皇帝的形像或諸如十字架之類的宗教符號。 “他認為不需要諮詢教會，他似乎對遇到的受歡迎的反對派的深度感到驚訝。”君士坦丁堡的Iconophile族長君士坦丁堡的Germanos I辭職或在禁令後被罷免。倖存的信德國人當時寫道很少。根據帕特里夏·卡林·海特（Patricia Karlin-Hayter）的說法，令人擔憂的日耳曼人是，禁令的禁令將證明教堂已經誤導了很長一段時間，因此伸入猶太人和穆斯林的手中。
這種解釋現在已經懷疑了，辯論和鬥爭最初可能是在各省而不是帝國法院開始的。由720年代和730年代的族長，關於君士坦丁，納科利亞主教和克勞迪奧托利斯的托馬斯（Thomas of Klaudioupolis）撰寫的信件。在這兩套字母（較早的君士坦丁，後來的托馬斯）中，德國人重申了一個親圖像的立場，同時哀嘆他的下屬在教堂中的行為，他們顯然對圖像崇拜表示保留。 Germanos抱怨說：“現在整個城鎮和眾多人都對此事感到非常激動”。在這兩種情況下，要說服這些人的形象適當性的努力都失敗了，並且已經採取了一些步驟來刪除教堂的圖像。值得注意的是，在這些信件中，日耳曼人不會改變其下屬，如果他們無法改變自己的行為。他似乎並不是指教堂中的派系分歧，而是指一個持續的關注問題，而德國人則指的是獅子座三世（Leo III），通常是原始的偶像層作為圖像的朋友。日耳曼人的擔憂主要是君士坦丁和托馬斯的行為不應該混淆俗人。
在辯論中的這個階段，沒有明確的證據表明帝國參與辯論，只是日耳曼諾斯說他認為獅子座三世支持圖像，留下一個問題，說明為什麼將獅子座III作為拜占庭式的大型菌落提出歷史。獅子座三世統治的幾乎所有證據都來自文本來源，大多數人在其統治時期之後，最著名的是年輕人斯蒂芬（Stephen the Younger）的生活和conf悔者的奇羅（Theophanes）紀事。這些重要的來源是猛烈的偶像粒細胞，對君士坦丁V皇帝（741–775）敵對。作為君士坦丁的父親，獅子座也成為目標。獅子座對圖標崇拜的實際觀點仍然晦澀難懂，但無論如何，可能不會影響辯論的初始階段。
在此初期，雙方的關注似乎與神學無關，而與實際證據和影響更多。最初沒有教會委員會，也沒有著名的族長或主教要求刪除或破壞圖標。在破壞或掩蓋圖像的過程中，據說獅子座“沒收了有價值的教堂盤，祭壇布和裝飾有宗教人物的遺物”，但他沒有對前族長或偶像主教採取任何嚴厲行動。
在西方，教皇格雷戈里三世在羅馬舉行了兩個會議，並譴責了獅子座的行動，作為回應，獅子座沒收了卡拉布里亞和西西里島的教皇莊園，將其分離，並將其脫離教皇治理，並將其置於君士坦丁堡的父權制之下。
普世委員會
獅子座於741年去世，他的兒子和繼承人君士坦丁五世（741-775）親自致力於反圖像。儘管他作為皇帝的成功，無論是在軍事和文化上還是在文化上取得了成功，但這導致君士坦丁被一系列原始材料不利地記住，而這些原始材料與他反對形象崇拜的反對。例如，君士坦丁被指控對他對圖像和僧侶的敵意痴迷。據尚存的偶像資料說，因此，他燒毀了修道院和圖像，並將教堂變成了馬s。 754年，君士坦丁召集了希里亞理事會，約有330至340個主教參加，這是第一個主要關注宗教意象的教會理事會。君士坦丁似乎與理事會密切相關，並認可了一個偶像的立場，有338個集會主教宣稱：“繪畫活物的非法藝術褻瀆了我們救贖的基本教義 - 命名基督的實事，並矛盾了。六個神聖的會議。作為自己的生活圖像，等等...讓他成為厭食症。”該理事會聲稱是合法的“第七普世理事會”，但正統和天主教傳統均無視其合法性，因為沒有五個族長的族長或代表在場：君士坦丁堡是空置的，而安提阿，耶路撒冷和亞歷山大人控制了君士坦丁堡。 ，羅馬沒有派代表。
但是，Hieria的偶像委員會並不是問題的終結。在此期間，出現了複雜的神學論據，無論是使用圖標的使用還是反對使用。君士坦丁本人寫了反對圖像的崇拜，而敘利亞和尚的約翰·約翰（John of Damascus）的敘利亞和尚生活在拜占庭領土以外，他通過其神學著作成為了Iconoclasm的主要對手。
有人建議修道院成為圖標支持的秘密堡壘，但這種觀點是有爭議的。這種解釋的可能原因是，在一些關於拜占庭偶像局勢的史學中的願望是將其視為後來的西歐新教改革的序言，在該宗教上，修道院機構遭受了損害和迫害。反對這種觀點，其他人建議，儘管有些僧侶繼續支持形象崇拜，但其他許多僧侶也遵循教會和帝國政策。
倖存的消息來源指責君士坦丁V違背修道院，將文物扔進大海，並停止了聖徒的援引。僧侶被迫在競技場上游行，每個人都與一個女人攜手，違反了誓言。在765 St Stephen中，年輕人被殺，後來被視為像徵性原因的烈士。君士坦丁堡的許多大修道院被世俗化，許多僧侶逃到了帝國邊緣有效控制的地區。
君士坦丁的兒子里奧四世（775-80）不太嚴格，並且有一段時間試圖在派系之間進行調解。當他去世時，他的妻子艾琳（Irene）擔任兒子君士坦丁六世（780-97）的攝政王。儘管象徵的崇高似乎並不是攝政政府的重中之重，但艾琳在獅子座去世後一年稱艾琳（Irene）召集了一個普世委員會，這恢復了圖像的崇拜。這可能是為了確保君士坦丁堡和羅馬之間更緊密，更親切的關係。
艾琳（Irene）成立了一個新的普世委員會，最終稱為尼卡（Nicaea）的第二屆理事會，該理事會於786年在君士坦丁堡首次見面，但被忠於Iconoclast遺產的軍事部隊所破壞。該理事會於787年再次在尼卡（Nicaea）召集，並扭轉了先前在君士坦丁堡和希里亞（Hieria）舉行的偶像委員會的法令，並將其頭銜授予第七個普遍理事會。因此，有兩個委員會稱為“第七屆普世委員會”，這是第一個支持Iconoclasm，這是第二個支持偶像崇拜的偶像。
與偶像委員會不同，偶像派理事會包括教皇代表，其法官的法令得到了教皇的批准。東正教教會認為這是最後一個真正的普世委員會。偶像的崇拜持續了艾琳（ Empress Irene）的繼任者Nikephoros I （802-811）的統治時期，在他之後的兩個短暫統治時期。
尼卡第二委員會的法令
787年10月13日，尼卡（Nicaea）第二委員會頒布了“尊敬和聖潔的形象，都將在上帝的聖教會中獻身，即我們的主，上帝和救主耶穌基督的形象，我們聖潔的theotokos和救主的耶穌基督，以及天使和所有聖徒。他們將被賦予榮譽的崇拜，而不是僅僅獻給神性的真實敬拜，而是以同樣的方式，因為這與賦予生命的十字架，聖福音書和其他神聖的奉獻相同（跨國公司）（Trans）價格，第二屆尼卡（Liverpool）的行為[Liverpool 2018]，564-5，縮寫）。
第二個偶像時期：814–843
亞美尼亞皇帝在815年建立了第二階段的偶像質，再次可能是由於被視為神聖不滿的指標的軍事失敗而動機，並渴望復制君士坦丁五世的軍事成功。保加利亞人汗克魯姆的手，在戰鬥中，我在戰鬥中被殺，邁克爾·邁克爾·蘭格貝（Michael I Rangabe）被迫退位。 813年6月，即獅子座V加冕前一個月，一群士兵闖入了聖使教堂的帝國陵墓，打開了君士坦丁五世的石棺，並懇求他返回並拯救帝國。
加入後不久，Leo V開始討論與包括牧師，僧侶和參議院成員在內的各種各樣的人一起恢復偶像質的可能性。據報導，他對一群顧問表示：
所有拍攝圖像並尊重圖像的皇帝在起義或戰爭中遇到了死亡。但是那些沒有尊敬圖像的人都死於自然的死亡，一直掌權，直到死亡，然後被安排在聖使教會的帝國陵墓中享有所有榮譽。
獅子座接下來任命了一個“僧侶委員會”來研究舊書籍，並就圖像的崇拜做出了決定。他們很快發現了754的偶像碎屑會議的行為。獅子座的支持者和神職人員之間的第一次辯論繼續倡導象徵的崇拜，後者是由族長的尼克·弗洛羅斯（Nikephoros）領導的，這是未能解決的。然而，獅子座顯然對這一點的偶像位置的正確性感到相信，並擁有了查爾克門的偶像，而leo iii被虛擬地聲稱自己以前已經去除了一次，替換為十字架。 815年，在哈吉亞·索菲亞（Hagia Sophia）舉行的宗教會議上，偶像的複興是官員的。
獅子座由邁克爾二世繼承，邁克爾二世在給卡洛林人路易斯皇帝路易斯的824封信中虔誠地哀嘆教會中的形象崇拜，以及使偶像洗禮的教父向嬰兒洗禮的做法。他確認了754年偶像委員會的法令。
邁克爾由他的兒子西菲洛斯（Theophilus）繼承。 Theophilus死於他的妻子Theodora Regent，因為他的未成年繼承人Michael III 。像艾琳（Irene）一樣，西奧多拉（Theodora）主持了843年在君士坦丁堡委員會的恢復偶像的崇拜，條件是沒有被譴責。從那時起，大四旬期的第一個星期日就在東正教教堂和拜占庭儀式天主教中慶祝，這是“正統勝利”的盛宴。
關於圖標鬥爭的爭論
圖標論證
在Iconodule著作中的報價或摘要中，仍然存在有關偶像論證論點的內容。因此，很難重建對偶像著作的普及或普遍性的平衡觀點。然而，主要的神學論點仍在證據中，因為偶像粒子著作需要記錄被駁斥的立場。辯論似乎以耶穌描繪的有效性為中心，與雙方的其他圖像的有效性。圖標論證的要點是：
- 偶像構成了旨在代表耶穌或聖徒之一的任何無生命形象（例如繪畫或雕像）的製作。在754年舉行的偶像夾層定義的縮影：
“在聖經和父親的支持下，我們以聖三位一體的名義一致宣布，應拒絕，刪除，詛咒一個基督教教會之一，每一種相似之處畫家的邪惡藝術。...如果有人冒險代表神聖的形象（χαρακτήρ， kharaktír-性格），在化身帶有物質色彩後，他就是上帝的對手。毫無生氣的圖片中聖人的形式，其物質顏色無價值（因為這個概念是徒勞的，是魔鬼介紹的），並且不願意將他們的美德代表為自己的美德，他是上帝的生物，他是上帝的對手”
- 對於偶像塑料而言，唯一真正的宗教形象必須是原型的完全相似之處，這些原型是相同物質的 - 他們認為是不可能的，將木頭和繪畫視為精神和生命的空白。因此，根據東正教和天主教教義的說法，對於偶像塑料，耶穌的唯一真實（並允許）的“偶像”是基督的身體和血液。
- 耶穌的任何真實形像都必須能夠代表他的神聖本性（這是不可能的，因為它無法看到或包容）和他的人性（這是可能的）。但是，通過製作耶穌的偶像，一個人將他的人類和神性分開，因為只有人類才能被描繪（將本性分開被視為內斯托里亞主義），或者使人類和神性的本性混淆了神性被認為是單物理）。
- 將圖標用於宗教目的，被視為教會中不適當的創新，也是返回異教徒的實踐。
它也被視為偏離古代教會的傳統，其中有一張反對宗教圖像的書面記錄。埃爾維拉·佳能（Elvira Canon）的西班牙宗教會議36個州：“圖像不應該在教堂裡放在教堂中，以使尊敬和崇拜的東西不在牆壁上。”凱撒利亞的尤塞比烏斯可能已經寫信給康斯坦蒂亞（君士坦丁皇帝的姐姐）的信：“另一方面，純粹描繪了基督的人類形式，就是打破上帝的誡命並陷入異教錯誤”；薩拉米斯（Salamis）的主教Epiphanius在耶路撒冷主教約翰（約翰（C. 394））中寫了他的信51，他講述了他如何在教堂裡撕毀一張形象，並告知另一個主教，儘管這種圖像“反對……對我們的宗教”，但這封信的真實性長期以來一直存在爭議，並且仍然不確定。但是，隨著基督教越來越多地以宗教形象的傳統蔓延到外邦人，尤其是在君士坦丁的conversion依之後（c。312），基督教的合法化，以及那個世紀的後期，將基督教作為羅馬帝國的國家宗教建立，許多新人們進入了新的大型公共教堂，這些教堂開始裝飾有帝國和異教徒圖像的一部分圖像：“基督的代表是全能的主在他的審判寶座上歸功於宙斯的照片。上帝的母親的肖像並不是完全獨立於尊敬的母親的異教徒。“撒旦誤導了人，這樣他們就崇拜了生物而不是創造者。摩西和先知的律法合作以消除這一廢墟……但是前面提到的邪惡的魔鬼……逐漸在基督教的外觀下逐漸帶回偶像崇拜。”
Iconophile論點
Iconoclasm的主要神學反對者是Monks Mansur（大馬士革的John ），他居住在穆斯林領土上，擔任大馬士革哈里發的顧問，距離拜占庭皇帝逃避了報應，遠離了拜占庭的報應，西奧多·西奧多（Theodore ）君士坦丁堡的Stoudios修道院。
約翰宣布他沒有崇拜重要，而是物質的創造者。”他還宣布：“但我也尊重救恩來到我身邊的事情，好像充滿了神聖的能量和恩典。”他將福音書以及圖像的油漆，十字架的木頭以及耶穌的身體和鮮血寫成的墨水包括在後一類中。敬拜與崇拜之間的區別是圖標噬菌體的論點的關鍵。
偶像粒子對偶像質的反應包括：
- 斷言聖經的誡命禁止上帝的形像被耶穌化身所取代，耶穌是三位一體的第二個人，在可見的問題上是神化的。因此，他們不是描繪出無形的上帝，而是像他出現在肉體中的上帝一樣。他們能夠將化身的問題提高到他們有利的問題上，而偶像塑料則使用了針對他們的化身問題。他們還指出了其他舊約證據：根據出埃及記25：18-22帶有Cherubim Exodus 26:31的會幕帳篷中的福利。上帝還指示摩西繡有基魯比姆天使的人物根據出埃及記26：1繡花帳篷的牆壁和屋頂。
- 此外，他們認為偶像描繪了沒有實質或現實的人，而圖標則描繪了真實的人。從本質上講，論點是偶像是偶像，因為它們代表了假神，而不是因為它們是圖像。基督或過去生活的其他真實人的形像不可能是偶像。這被認為可以與舊約的實踐相提並論，即僅向上帝提供焚燒的犧牲，而不是其他任何神靈。
- 關於反對圖像製作和崇拜的書面傳統，他們斷言圖標是未記錄的口頭傳統的一部分（ Parádosis ，在天主教中被批准在天主教中批准和正統觀念，作為教義的權威，參考Basil the Great等），並指出了愛國主義著作批准諸如Amasia的Asterius之類的圖標，後者在第二屆Nicaea委員會記錄中被引用了兩次。從現代藝術史上來說，關於早期基督教藝術中圖像的使用本來是有用的證據。
- acheiropoieta構成了很多，據信是神聖起源的圖標以及與圖標相關的奇蹟。基督和Theotokos都被認為具有強烈的傳統，可以坐在不同的場合，以繪畫他們的肖像。
- Iconophiles進一步辯稱，諸如偶像是否應該受到尊敬之類的決定是由理事會組成的教會適當做出的，而不是由皇帝強加於教會。因此，該論點還涉及教會與國家之間正確關係的問題。與此有關的觀察是，否認上帝以自由地賦予人類皇帝的榮譽是愚蠢的，因為皇帝的肖像很普遍，而偶像碎片不反對他們。
自從君士坦丁一世時代以來，皇帝就一直在教會事務中進行干預，正如西里爾·芒果（Cyril Mango）所寫的那樣，“教會的第一個普遍理事會尼卡（Nicaea）的遺產是將皇帝束縛於他不關心的事物，即定義和定義和定義，強加正統的話，如果需要的話。”這種做法從偶像爭議及以後的開始開始，有些皇帝執行了偶像質，並且有兩個皇后攝政儀式執行了象徵崇拜的重新建立。
在藝術中
從該時期之前，偶像碎屑時期已大大減少了拜占庭藝術的生存數量，均以大型的宗教馬賽克形式在意大利和聖凱瑟琳在埃及的修道院以及便攜式圖標中幾乎完全發現。塞薩洛尼基（Thessaloniki）的重要作品在1917年的塞薩洛尼基大火（Thessaloniki Fire）和希臘 - 土耳其戰爭（1919- 1922年）中喪生。帝國宮殿中的一個教會議會的大型馬賽克被活潑的世俗場面所取代，圖像本身並沒有問題。
在君士坦丁堡的Hagia Irene Apse中代替了君士坦丁V皇帝V取代的普通偶像碎屑雜交本身幾乎是獨特的生存，但是對其他一些建築物的仔細檢查揭示了類似的變化。在尼卡（Nicaea ）中，在1922年被摧毀之前拍攝的港人教堂的照片表明，染色體前的theotokos被一個大十字架所取代，該十字架本身被照片中看到的新的Theotokos所取代。君士坦丁堡中的Camuliana的形象似乎已被摧毀，因為它的提及停止了。
西方的反應
Iconoclasm的時期果斷地結束了所謂的拜占庭式教皇，因為賈斯汀尼人統治了兩個世紀以來，羅馬的教皇最初是由君士坦丁堡的皇帝提名的，後來僅由君士坦丁堡的皇帝確認一直在說希臘語。在爭議結束時，教皇批准了西方創建一個新皇帝，西方教會對君士坦丁堡的舊尊重已經消失。對偶像的反對似乎在西方幾乎沒有支持，羅馬一直處於偶像地位。
當掙扎爆發時，教皇格雷戈里二世自715年以來就一直是教皇主教參加了。 13格里高利（Gregory）的代表團是僅有的兩個非東方之一。直到1969年，這是教皇對這座城市的最後一次訪問。利奧三世（Leo III）對他對教皇管轄區的地區非常沉重的徵稅已經發生了衝突。
Iconoclast的爭議導致教皇帝國關係暴跌。教皇格雷戈里三世（Gregory III）宣布對所有偶像塑料進行驅逐出境，皇帝向羅馬派遣了一次探險。 754年，皇帝抓住了西西里島，卡拉布里亞和伊利里亞的教皇特性，同年，教皇斯蒂芬二世與坦率的王國建立了聯盟，這標誌著拜占庭帝國的教皇支持的終結開始。