愛爾蘭神話

愛爾蘭神話是愛爾蘭島原住民的神話。它最初是在史前時代口服的。在中世紀初期，克里斯蒂安·僧侶（Christian Monks）抄錄了一些神話，克里斯蒂安·僧侶（Christian Monks）對神話進行了嚴重改變和基督教的影響。愛爾蘭神話是凱爾特神話保存最完好的分支。

神話通常將其分為“週期”。神話循環由基於愛爾蘭的異教神靈以及其他神話種族等神話般的故事和詩歌組成。週期中的重要作品是勒博·加巴拉·埃倫（LeborGabálaérenn）（“入侵書”），一個傳奇的愛爾蘭歷史， Cath Maige Maige Tuired （“ Moytura之戰”）和Aided Chlainne Lir （“ Lir的孩子”）。阿爾斯特週期由與烏拉德有關的英勇傳說組成，其中最重要的是史詩般的塔恩·鮑恩格（TáinBóCúailnge）（“庫利的牛突襲”）。 Fianna循環專注於神話般的英雄Finn和他的戰士樂隊The Fianna的剝削，其中包括漫長的AcallamNaSenórach （“長輩的故事”）。國王的周期包括關於愛爾蘭歷史和半歷史國王的傳說（例如Buile Shuibhne ，“ Sweeny的瘋狂”），以及有關王朝和人民的起源的故事。

還有一些神話般的文本不適合任何週期。其中包括前往其他世界的旅程的故事（例如，麩皮的航行）和dindsenchas （“地方的傳說”）。一些書面材料尚未倖存，而更多的神話可能從未寫下。

人物

圖阿莎·丹南（TúathaDéanann）

愛爾蘭神話中的主要超自然生物是圖莎·德·丹南（TúathaDéanann）（“女神丹努（Danu）的民間”），也以較早的名字túathDé（“上帝的民間”或“眾神的部落” ）而聞名。早期的中世紀愛爾蘭作家還稱他們為firdé （神人）和塞內拉·德（CenélaDé）（上帝肯德雷斯（God-kindreds）），可能是為了避免將它們稱為“神”。他們經常被描述為具有超自然力量並且不朽的國王，皇后，吟遊詩人，戰士，英雄，治療師和工匠。著名成員包括達加達（“偉大的上帝”）；莫里根（“大皇后”或“幻影女王”）； lugh ; Nuada ; aengus ; brigid ; Manannán ;黛安·塞奇（DianCécht）治療師；和史密斯的戈尼烏。據說他們可以控制土地的生育能力； T-Sída的TaledeGabáil的故事說，第一個蓋爾斯必須與TúathDé建立友誼，然後才能養殖莊稼和牛群。

他們居住在其他世界中，但與人類和人類世界互動。許多人與景觀中的特定地方有關，尤其是sídhe ：著名的古代埋葬土墩，例如布魯·納·鮑恩（BrúnaBóinne） ，它們是其他世界的入口。 TúathDé可以用FéthFíada （“魔術霧”）隱藏自己。據說他們是從世界北部旅行的，但隨後在愛爾蘭人到來後被迫住在西德的地下。

在某些故事中，例如在斯卡伊爾的貝爾（Baile ），國王得到了他們的合法性，其中一個túathDé或國王的統治權是通過與超凡脫俗的女人的相遇所肯定的（請參閱主權女神）。 TúathDé還可以將厄運帶入不義的國王。

寫關於圖阿斯·德的文章的中世紀作家是基督徒。有時，他們將túathDé解釋為墮落的天使。中立的天使既不支持上帝也不是路西法，並被被迫居住在地球上而受到懲罰。或古老的人類，他們在魔術方面具有很高的技能。但是，幾位作家承認，至少其中一些是神。

有強有力的證據表明，許多TúathDé代表了愛爾蘭異教的神。這個名字本身的意思是“眾神的部落”，而九世紀的scéltuain meic cairill （ Tuan Mac Cairill的故事）談到了TúathDéOcusandé ，“眾神和非上帝部落”。 Goibniu， Credne和Luchta被稱為TríDéDáno ，“三個手工神”。在Sanas Cormaic （ Cormac的詞彙表）中， ANU被稱為“愛爾蘭神的母親”， Nét是“戰神”，而Brigid是“詩人女神”。 Tírechán在七世紀寫道，將Sídh的人解釋為“塵世的眾神”（拉丁語Terreni ），而菲亞克的讚美詩說，愛爾蘭人在聖帕特里克（ Saint Patrick）到來之前崇拜Sídh 。幾個TuathDé與古老的凱爾特神靈是同一性的：與盧格斯（Lugus）的盧格（Lugh），與Brigantia的Brigid，Nuada和Nuada和Nuada和Nuada，以及Ogma和Ogmios 。

然而，約翰·凱里（John Carey）指出，將所有這些描述為中世紀文學本身中的神並不是完全準確的。他認為文學túathDé是Sui的一般性，並暗示“不朽”可能是一個更中性的術語。

許多túathDé並不是由單一品質來定義的，而是全面的人的本質，他們具有特殊興趣領域或在前往愛爾蘭前學到的德魯伊藝術等技能或技能。這樣，它們不直接與其他萬神殿（例如希臘人或羅馬人的萬神殿）相對應。

愛爾蘭女神或超凡脫俗的婦女通常與土地，水域和主權聯繫在一起，並且通常被視為該地區或國家中最古老的祖先。他們是照顧地球本身及其後代的母親人物，也是兇猛的捍衛者，老師和戰士。女神的brigid與詩歌，康復和污點有關。另一個是凱里奇（Cailleach） ，據說已經生活著許多生命，這些生命以石頭形成開始。她仍然在Ballycrovane Ogham Stone慶祝她的奉獻以及重述她一生的故事。 Cailleach的故事將她連接到陸地和大海。幾位超凡脫俗的女性與舉行季節性節日的神聖遺址有關。其中包括Eamhain Mhacha ， Carman和Tailtiu等的Macha 。

戰士女神經常被描述為三合會，並與主權和神聖的動物有關。他們守衛戰場和那些戰鬥的人，以及根據塔恩·波·庫恩格（TáinBóCúailnge）的故事，其中一些人可能會煽動和引導戰爭。戰鬥的主要女神是莫里根（Morrígan），馬赫（Macha）和巴德（Badb） 。其他戰士婦女在Fianna樂隊中的訓練戰士中也被看到，例如Liath Luachra ，是訓練英雄Fionn Mac Cumhaill的女性之一。動態形態是一個重要特徵。例如，Badb Catha是“戰鬥的烏鴉”，在TáinBócúailnge ，MorríganShapeShift將其變成鰻魚，狼和一頭牛。

愛爾蘭神分為四個主要群體。第一組涵蓋了高盧和英國的年長神。第二群是許多神話的主要重點，並在埋葬土墩中圍繞著愛爾蘭當地的眾神。第三組是居住在海中的神，第四群群包括其他世界的故事。最常出現的眾神是達格達和盧格。一些學者認為，這些神的故事與希臘的故事和神相吻合。

福莫人

福莫人或福莫里（舊愛爾蘭：福莫伊爾）是一個超自然的種族，他們經常被描繪成敵對和可怕的眾生。最初，據說他們來自海底或地球。後來，他們被描繪成海洋攻略，這可能在那個時候對愛爾蘭的維京人襲擊的影響。後來他們仍然被描繪成巨人。他們是愛爾蘭的第一批定居者和杜莎·丹南（TuathaDéanann）的敵人，儘管這兩個比賽的一些成員有後代。弗莫里亞人被視為túathDétuathDé的替代人在瑪格·托伊爾戰役中擊敗了弗莫里亞人。這被比作其他關於神之間戰爭的印度 - 歐洲神話，例如北歐神話中的泰爾和瓦尼爾，以及希臘神話中的奧林匹克運動員和泰坦。

英雄

愛爾蘭神話中的英雄可以在兩個不同的群體中找到。有合法的英雄存在於社區的邊界內，保護其人民免受外界的侵害。在親戚或圖阿斯內部，英雄是人類，而神不是人類。

Fianna Warrior樂隊被視為局外人，與曠野，青年和萊納姆國家有關。他們的領導人被稱為Fionn Mac Cumhaill，他的第一個故事在四世紀被講述。他們被認為是保護社區免受其他局外人的保護的貴族和局外人。儘管他們可能會與一個定居的社區一起冬季，但他們在夏天過著瘋狂的生活，訓練青少年，並為遭受戰爭受損的退伍軍人提供空間。這些年輕人的流浪時間被指定為青春期後生活中的過渡，但人類階段的過渡。男子氣概被確定為擁有或繼承財產。他們生活在自己的領導人的權威之下，或者可能有些無政府狀態，並且可能遵循與定居社區的神靈或精神。

教會拒絕將該群體承認為一個機構，並將其稱為“死亡之子”。

傳奇生物

Oilliphéist是愛爾蘭神話和民間傳說中的一個類似海的怪物。據信這些怪物居住在愛爾蘭的許多湖泊和河流中，有聖徒的傳奇人物，尤其是聖帕特里克（St. Patrick），而英雄則與他們作戰。

來源

愛爾蘭神話的三個主要手稿來源是11世紀晚期/12世紀初的Lebor Na Huidre （Dun Cow Book of the Dun Cow），位於皇家愛爾蘭學院的圖書館中，是完全用愛爾蘭語寫的最古老的倖存手稿;倫斯特（Leinster）的12世紀初期，位於都柏林三一學院圖書館；和Bodleian圖書館，Rawlinson B 502 （ Rawl。 ），位於牛津大學的Bodleian圖書館中。儘管有這些來源的日期，但它們包含的大多數材料都早於它們的組成。

其他重要的來源包括一組手稿，該手稿起源於14世紀後期或15世紀初，起源於愛爾蘭西部：萊坎的黃色書籍，萊肯（Lecan）的偉大書籍和《巴利莫特》（Ballymote） 。其中的第一個是在三一學院圖書館，其他則在皇家愛爾蘭學院。萊坎（Lecan）的黃皮書由十六個部分組成，包括菲恩·麥克海爾（Fionn Mac Cumhail）的傳說，愛爾蘭聖徒傳說的選擇以及最早已知的塔恩·鮑恩·庫·庫尼格（TáinBóCúailnge）（“庫利的牛突襲”）。這是歐洲最古老的史詩之一，用白話。其他15世紀的手稿，例如Fermoy書，也包含有趣的材料，後來的合規工作，例如Geoffrey Keating的《 Foras foras feras feasaaréirinn 》（愛爾蘭歷史）（ c。1640 ）。這些後來的編譯器和作家很可能可以訪問此後消失的手稿來源。

這些手稿中的大多數都是由克里斯蒂安·僧侶創造的，克里斯蒂安·僧侶很可能在記錄其本土文化和對異教徒信仰的敵意的願望之間被撕裂，從而導致了一些神靈。後來的許多來源也可能形成了宣傳努力的一部分，旨在為愛爾蘭人民創造歷史，這可以與羅馬創始人的英國入侵者的神話來臨近，這是蒙茅斯和其他人頒布的。 。還傾向於糾正愛爾蘭家譜，以將它們適合希臘或聖經家譜的模式。

中世紀的愛爾蘭文學是否提供了可靠的口頭傳統證據，仍然是辯論的問題。肯尼斯·傑克遜（Kenneth Jackson）將阿爾斯特週期描述為“鐵器時代的窗戶”，而加勒特·奧爾姆斯特（Garret Olmsted）試圖在塔恩·鮑爾斯（TáinBóCuailnge） ，阿爾斯特循環史詩和巨型巨石的肖像中提取相似之處。但是，這些“本土主義者”主張受到“修正主義”學者的挑戰，他們認為許多文獻是在基督教時代創造的，而不是僅僅在基督教時代中記錄的，而在模仿拉丁學習帶來的史詩般的史詩中。 。修正主義者指出，顯然受到塔恩·鮑恩格（TáinBóCuailnge）的伊利亞特（Iliad）的影響，以及在倫斯特（Leinster）書中發現的愛爾蘭人的dales de excidio troiae Historia的愛爾蘭改編。他們還認為，故事中描繪的物質文化通常比其成分時代更接近於遙遠的過去。

神話週期

神話循環包括愛爾蘭人的前神和起源的故事，是四個週期中最不保存的。這是關於入侵和居住該島的主要人。人民包括塞西爾（Cessair）和她的追隨者，福爾摩人，partholinians，nemedians，firbolgs， Tuathadéanann和Milesians。最重要的來源是公制的Dindshenchas或地方的傳說，以及LeborGabálaérenn或入侵書。其他手稿保留了諸如Aengus夢想， Étain的夢想和Cath Maige Tuireadh的神話故事，這是Magh Tuireadh的（第二次）戰鬥。在所有愛爾蘭故事中，最著名的是Oidheadh Clainne Lir或Lir子女的悲劇，也是該週期的一部分。

LeborGabálaérenn是愛爾蘭的偽歷史，將愛爾蘭人的血統追溯到諾亞之前。它講述了一系列人民的一系列入侵或愛爾蘭的“收穫”，其中第五人是被稱為TúathaDéanann （“ Danu女神”）的人，他們被認為居住在島上在蓋爾或邁爾斯人到達之前。他們面對敵人的反對，由邪惡之眼的Balor領導的Fomorians 。最終，在瑪格·圖雷德（Magh Tuireadh）的第二場戰鬥中，巴勒（Balor）被盧格·拉姆法達（LughLámfada）（長臂盧格（Lugh of the Long Arm of the Long Arm of the Long Arm）殺害。隨著蓋爾（Gaels）的到來，TúathaDéanann退休了地下，成為後來神話和傳奇的仙女。

公制的Dindshenchas是早期愛爾蘭的偉大疫苗作品，以一系列詩歌賦予了重要地方的命名傳說。它包括有關神話週期人物和故事的許多重要信息，包括《尾tiu之戰》，其中TúathaDéanann被Milesians擊敗。

重要的是要注意，在中世紀，圖莎·德·丹南（TúathaDéanann）的觀看不如眾神，而是愛爾蘭早期黃金時代的魔術師人口。 LeborGabálaérenn和Cath Maige Tuireadh等文本將其作為遙遠過去的國王和英雄，並帶有死亡故事。但是，在文本和更廣泛的凱爾特世界中，有大量證據表明它們曾經被視為神靈。

即使在他們被以愛爾蘭的統治者身份流離失所之後，盧格，莫里根（Mórrígan） ， aengus和manannánMaclir等人物也出現在幾個世紀後的故事中，背叛了他們的不朽。倫斯特書中的一首詩列出了許多圖莎·德（TúathaDé），但結束了“儘管[作者]列舉了他們，但他不崇拜它們”。 Goibniu ， Creidhne和Luchta被稱為TríDédána （“三個手工藝之神”），而達格達的名字在中世紀的文本中被解釋為“好神”。努達（Nuada）與英國神諾登斯（Nodens）相同。盧格（Lugh）是塞爾特神的反射盧格斯（Lugus） ，其名稱可能表示“光”。 Tuireann可能與Gaulish Taranis有關； OGMA到OGMIOS ； BadB到Catubodua 。

阿爾斯特週期

傳統上，阿爾斯特循環是在公元一世紀附近設定的，大部分動作都在阿爾斯特和康納赫特省進行。它由一群英勇的故事組成，涉及康喬巴·麥克·內薩（Conchobar Mac Nessa）的生活，阿爾斯特之王，偉大的英雄庫·喬琳（Cun ），他是盧格（Lug）的兒子（ lugh ）及其朋友，戀人和敵人的生活。這些是愛爾蘭東北角的烏拉德（ Ulaid） ，或者是埃馬·馬卡（ Emain Macha）皇家法院（英語稱為納瓦恩堡（Navan Fort））的故事的行動，靠近現代的阿爾瑪（ Armagh ）鎮。烏拉德（Ulaid）與蘇格蘭的愛爾蘭殖民地有著密切的聯繫，庫林恩（CúChulainn）的培訓的一部分發生在那個殖民地。

該週期包括出生，早期生活和訓練，求愛，戰鬥，盛宴和英雄死亡的故事。它還反映了一個戰士社會，在該社會中，戰爭主要由單一戰鬥組成，財富主要在牛中衡量。這些故事主要用散文寫。阿爾斯特循環的核心是塔恩·鮑恩格（TáinBócúailnge） 。其他重要的阿爾斯特循環故事包括艾夫（Aife）獨生子的悲慘死亡，布里克里（Bricriu）的盛宴，以及破壞達·德加（Da Derga）的旅館。烏斯納赫兒子的流放，更名為迪爾德（ Deirdre）的悲劇，也是約翰·米林頓·辛格（John Millington Synge） ，威廉·巴特勒（ William Butler Yeats）和文森特·伍茲（Vincent Woods）的戲劇來源，也是該週期的一部分。

在某些方面，這個週期接近神話週期。後者中的一些角色再次出現，同樣的形狀變化魔法在證據上很大程度上與一個嚴峻的，幾乎是冷酷無情的現實主義並肩作用。雖然我們可能會懷疑曾經是神靈的幾個角色，例如MedB或CúRoí ，而CúChulainn尤其顯示出超人的能力，但這些角色是凡人的，並且與特定的時間和地點相關。如果神話循環代表了黃金時代，則阿爾斯特週期是愛爾蘭的英勇時代。

fianna循環

像阿爾斯特循環一樣，也稱為奧西亞循環的fianna循環或Fenian循環也與愛爾蘭英雄的行為有關。該週期的故事似乎設置在3世紀左右，主要是在倫斯特和芒斯特省。他們與其他週期的差異在與蘇格蘭說蓋爾語的社區的聯繫方面有所不同，該國有許多現存的文字。它們與阿爾斯特週期的不同之處在於，這些故事主要是在詩句中講述的，而且語氣比史詩般的傳統更接近浪漫的傳統。這些故事涉及Fionn Mac Cumhaill和他的士兵樂隊Fianna的工作。

Fianna循環的最重要來源是AcallamNaSenórach （老人的口語），這是在兩個15世紀的手稿中發現的，即Lismore和Laud 610，以及來自Killiney的17世紀手稿都柏林。該文本的歷史可以追溯到12世紀。文本記錄了Fianna的最後一個倖存成員和聖帕特里克的CaílteMacRónáin和Oisín之間的對話，並由約8,000條線組成。手稿的晚期可能反映出芬尼語故事的更長的口頭傳統。

故事的fianna被分為Clann Baiscne，由Fionn Mac Cumhaill（經常被渲染為“ Finn MacCool”，Cumhall的兒子Finn MacCool）和由他的敵人Goll Mac Morna領導的Clann Morna。戈爾在戰鬥中殺死了菲恩的父親庫姆哈爾（ Cumhal ），男孩菲恩（Fionn）被秘密撫養長大。在青年時代，他接受了詩歌藝術的訓練時，他在烹飪知識的鮭魚時不小心燒了拇指，這使他能夠吮吸或咬他的拇指，從而獲得了巨大的智慧。他擔任樂隊領袖的位置，並講述了他們的冒險經歷。愛爾蘭最偉大的故事中，有兩個，tóraigheachtdhiarmada agusghráinne （追求腹瀉和格拉恩（ Gráinne ））和oisín在tíraNog中是該週期的一部分。 《腹瀉和穀物》的故事是周期的少數散文故事之一，是特里斯坦和伊森的可能來源。

Fianna循環的世界是專業戰士將自己的時間狩獵，戰鬥和參與精神世界冒險的世界。樂隊中的新參賽者有望在詩歌中知識淵博，並經歷了許多物理測試或磨難。大多數詩歌歸因於Oisín 。這個週期在基督教和基督教時代之間建立了橋樑。

國王的周期

記錄家庭歷史和他們所服務的國王的家譜，是中世紀愛爾蘭吟遊詩人或法院詩人的職責的一部分。他們在將神話和歷史融合到或多或少的詩歌中所做的。由於有許多獨立的分組，因此從所謂的國王周期或更正確地循環的循環中得出的故事。這個術語是對周期的最新補充，它是由愛爾蘭文學評論家邁爾斯·狄龍（Myles Dillon）在1946年創造的。

包括國王的範圍從幾乎完全是神話般的Labraid Loingsech ，據稱他在公元前431年左右成為愛爾蘭的高級國王到完全歷史的布萊恩·博魯（Brian Boru） 。然而，國王周期中最大的榮耀是Buile Shuibhne （ Sweeney的狂熱），這是一個12世紀的故事。達爾·納雷迪（DálNaraidi）的國王蘇氏（Suibhne）被聖羅南（St. Ronan）詛咒，成為了一種半人，半鳥，被譴責在樹林裡過著自己的生活，逃離了他的人類同伴。這個故事吸引了當代愛爾蘭詩人的想像力，並由Trevor Joyce和Seamus Heaney翻譯。

其他故事

每個人

冒險或埃克特拉（Echtrae ）是一群訪問愛爾蘭世界的故事（可能是在海上向西，地下或簡直是凡人看不見的故事）。 TirNaNóg中最著名的Oisin屬於Fenian循環，但幾次獨立的冒險經歷，包括Conle的冒險， Bran Mac Ferbail的航行以及Lowegaire的冒險。

imrama

航行（或immrama ）是關於海上旅行的故事，以及看到它們的奇觀可能是由於漁民的經歷和其他世界元素的結合而導致的，這些奇蹟和其他世界元素為冒險而言。在手稿中提到的七個Immrama中，只有三個倖存下來： MáelDúin的航行， UíChorra的航行以及Snedgus和Mac Riagla的航行。 Mael Duin的航行是後來聖布倫丹航行的先驅。雖然不像影響歐洲文學的八世紀後期的公元後期的廣告作品，但包括阿達曼的願景。

民間故事

儘管沒有愛爾蘭神話的書面來源，但許多故事都通過傳統的講故事口頭傳授。其中一些故事已經丟失了，但是一些凱爾特人地區繼續向現代講述民間故事。民間故事和故事主要由貴族吟遊詩人的修道院抄寫員保存下來。一旦貴族房屋開始下降，這種傳統就突然結束了。吟遊詩人將故事傳遞給家人，家人將講故事的口頭傳統。

在20世紀的頭幾年中，赫米妮·卡瓦納（Herminie T.她去世二十六年後，她的兩本書《達比·奧吉爾》和《古老的願望的好人與灰燼》中的故事被製作了電影達比·奧吉爾和小人物。著名的愛爾蘭劇作家格雷戈里夫人還收集了民間故事，以維護愛爾蘭歷史。從1935年開始，愛爾蘭民間傳說委員會收集了來自愛爾蘭普眾的民間故事。