Vézelay修道院
| 聯合國教科文組織世界遺產 | |
|---|---|
 Vézelay的修道院教堂 | |
| 地點 | 法國勃艮第 |
| 標準 | 文化：我，vi |
| 參考 | 84 |
| 題詞 | 1979年（第三屆會議） |
| 區域 | 183公頃 |
| 緩衝區 | 18,373公頃 |
| 網站 | www.basiliquedevezelay.org |
| 坐標 | 47°27′59'n 3°44′55'e |
  Vézelay的位置  Vézelay大教堂（法國） | |
Vézelayabbey （法語： Abbaye Sainte-Marie-MadeleinedeVézelay ）是位於Yonne東部法國東部法國中部的Vézelay的本篤會和Cluniac修道院。它建於1120年至1150年之間。本篤會修道院教堂（Benedictine Abbey Church），現在是Sainte-Marie-Madeleine的大教堂（ Saint Mare Magdalene ），其複雜的圖像計劃是雕刻的首都和門戶的複雜圖像，是Burgundian Romaneesque Art Art Art Art的偉大傑作之一和建築。該建築在1569年被休格諾特（Huguenots）解僱，在17世紀和18世紀被忽視，並在法國大革命時期進一步破壞。
Vézelay的教堂和希爾在1979年被添加到聯合國教科文組織的世界遺產名單中，因為它們在中世紀的基督教和傑出的建築中的重要性。
大教堂內可以看到瑪麗·抹大拉的文物。
歷史
Vézelay的本篤會修道院是建立的，因為許多座是在曾經是已故的羅馬別墅的土地上，Vercellus（ Vercelle成為Vézelay ）。別墅已移交給了卡洛林人的手中，並轉移到了魯西隆（ Roussillon）的carolingian伯爵（Girart）。他在那裡成立的兩個修道院在8世紀被摩爾什的突襲政黨搶劫和散佈，諾曼突襲者燒毀了山頂修道院。在9世紀，在巴迪洛（Badilo）的指導下重新建立了修道院，後者成為了克魯尼（ Cluny）改革的本篤會秩序的分支機構。 Vézelay還站在法國的四個主要路線之一的開始，前往西班牙西北角的加利西亞的聖地亞哥de Compostela 。
大約1050年，維塞萊的僧侶開始聲稱將瑪麗·瑪格達琳的遺物持有，他們說，他們從9世紀的創始人聖地，巴迪洛（Badilo）或由他派遣的使節帶來了聖地。不久之後，Vézelay的一個僧侶宣稱，他在普羅旺斯的St-Maximin的一個地下室中發現了他在一個空的石棺上雕刻的，這是伯大尼（ Bethany）的統一的代表，當時耶穌的頭被伯大尼（Bethany）的瑪麗（Bethany）膏抹，他被假定為在中世紀，是瑪麗·抹大拉。 Vézelay的僧侶宣布這是Mary Magdalene的墳墓，她的文物被轉化為他們的修道院。釋放的俘虜隨後將他們的鏈條作為奉獻的對象帶到了修道院，而1037年新當選的Abbot Geoffroy將鐵廠融化並融化為瑪格達琳祭壇周圍的鍛鐵欄杆。因此，朝聖者朝著宣告的文物和這些觸覺實例朝聖者成為可能的羅馬式建築的最佳例子之一，並證明了祈禱的功效。瑪麗·瑪格達琳（Mary Magdalene）是pen悔者的原型，維塞萊（Vézelay）仍然是天主教信徒的重要地方，儘管實際聲稱的遺物在16世紀被雨果（ Huguenots）燒毀了。
為了容納朝聖者的湧入，開始了一個新的修道院教堂，該教堂於1104年4月21日獻上，但建築的費用如此增加，因此增加了修道院土地上的稅收負擔，以至於農民上升並殺死了方丈。朝聖者的暗戀使得建造了一個延伸的納爾瑟（Narthex）（一個封閉的門廊），由教皇無辜II於1132年揭幕，以幫助容納朝聖者人口。
克萊爾沃克斯（Clairvaux）的聖伯納德（Saint Bernard）在維塞萊（Vézelay）宣講，在1146年復活節，在路易七世（King Louis VII）面前進行了第二次十字軍東征。英格蘭的理查德一世和法國的菲利普二世在那裡見面，並於1190年在修道院度過了三個月，然後離開了第三次十字軍東征。流亡者的托馬斯·貝克特（Thomas Becket）在1166年選擇了維塞萊（Vézelay）的《白日佈道》 （Whitsunday Days Sermon），宣布宣布其英國國王亨利二世（Henry II）的主要支持者，並以驅逐出境威脅了國王。中殿一次被燒毀，生命損失巨大，在1165年再次燃燒，此後以目前的形式重建。
修道院的自信修道院社區準備捍衛其自由和特權，以抵抗所有comers： Autun的主教，他們對豁免的主張提出了質疑； Nevers的罪名，他們聲稱在其法院和Vézelay的招待權中擁有管轄權；克魯尼修道院（Abbey of Cluny）改革了統治，並試圖在其等級制度內保持對住持的控制。維塞萊（Vézelay）的鄉鎮人要求進行一系列公共自治。
Vézelay衰落的開始是恰逢1279年在普羅旺斯的聖馬克達林 - 薩特 - 薩恩 -瑪格達琳（Mare Magdalene）屍體上廣為人知的發現，這是西西里島國王查爾斯二世（ Charles II）的富豪讚美詩。當查爾斯（Charles）在拉sainte-baume建立了多米尼加修道院（Dominican Convent）時，發現神社完好無損，並說明了為什麼隱藏了這些文物。當地的多米尼加男修道士編寫了這些文物所造的奇蹟的描述。這一發現破壞了維塞萊（Vézelay）作為歐洲馬格達萊（Magdalene）的主要神社的地位。
革命後，Vézelay處於崩潰的危險中。 1834年，新任命的法國歷史古蹟督察ProsperMérimée （更熟悉卡門的作者）警告說，它即將崩潰，並根據他的建議，年輕的建築師EugèneViollet-le-Duc被任命為大規模監督在1840年至1861年之間在多個階段進行的成功修復工作，在此期間，他的團隊取代了大量風化和破壞的雕塑。支持中殿的飛行支撐是他的。
鼓膜的解釋
瑪德琳·德·維塞萊（Madeleine deVézelay ）中央門戶網站的鼓膜與整個歐洲的同行不同。從一開始，它的鼓膜就被專門設計為對十字軍東征的精神辯護，並描繪了基督教的寓言。與當代教堂（如聖拉薩雷·迪（St. Lazare D'Autun）和聖皮埃爾·德·莫薩克（St. Pierre de Moissac）相比，Vézelay的獨特性）變得顯而易見。
藝術史學家喬治·扎內基（George Zarnecki）寫道：“對於大多數人來說，羅馬式雕塑一詞都想到了一個大型教會門戶，以一個充滿世界末日的視野雕刻的鼓膜主導，通常是最後一個判斷。”在大多數情況下，情況確實如此，但是Vézelay是一個例外。在1944年的一篇文章中，阿道夫·卡特倫（Adolf Katzenellenbogen）解釋了韋澤萊的鼓膜，指的是第一個十字軍東征，並描繪了使徒的五旬節任務。
在雕刻VézelayTympanum之前的30年之前， Pope Urban II計劃宣布他在La Madeleine進行十字軍東征。 1095年，Urban改變了他的計劃，並在克萊蒙理事會（Clermont）委員會上宣講了第一次十字軍東征，但Vézelay仍然是十字軍東征歷史上的核心人物。鼓膜在1130年完成。完成後十五年，克萊爾沃（Clairvaux）的伯納德（Bernard）選擇了維塞萊（Vézelay）作為他呼籲第二次競賽的地方。 Vézelay甚至是第三次十字軍東征的登台點。在那裡，英格蘭的獅子心理查德國王和法國國王菲利普·奧古斯都在那裡見面，並加入了軍隊，共同對西方對聖地的入侵。因此，Vézelay的門戶在十字軍東征歷史上的地位是適當的。
藝術史學家彼得·洛（Peter Low）主張中央鼓舞人心的五旬節和以弗所書第二章的通道的可視化，並向來訪的洛斯（Laity）宣稱本篤會修道院主義的宗旨，並拜訪朝聖者的範圍和範圍歡迎“全球居民的完整，甚至可怕的範圍”。
楣
Vézelay門戶網站的lintel描繪了世界上的“不敬虔的”人。這是對五旬節派的第一個使命，將上帝的話傳播給世界所有人。尚未收到上帝聖言的鼓膜中的人物被描述為不完全人類。有些顯示出豬鼻子，有些則是畸形的，有些被描繪為矮人。特別是在梯子的幫助下，一個侏儒被描述為在騎馬上騎馬。在最右邊，有一個男人有像大耳朵，而在中心，我們看到一個人被羽毛覆蓋。建築師和工匠將不信的人描述為身體上的怪異，以便提供他們所視為非信徒的道德曲折的視覺形象。這直接反映了西方人（例如摩爾人）的看法，這些看法是由十字軍專門針對的。甚至教皇城市二世（Pope Urban II）在呼籲進行十字軍東征時，也通過呼籲西方人“消滅這種邪惡的種族”，從而促進了土耳其人的這種民族認知。大多數西方人絕對不知道土耳其人和穆斯林是什麼樣的，他們認為缺乏基督教必須與排斥的身體屬性相吻合。也有人認為，不信的人被雕刻成畸形的怪物，以使其人性化。通過使他們的敵人在藝術中的人性化，十字軍捕獲聖地並convert依或殺死穆斯林的使命得到了榮耀和成聖。因此，VézelayLintel既是政治陳述又是宗教聲明。
與其他當代門戶的比較
與法國其他教堂的當代門戶設計相比，Vézelay的政治動機變得更加明顯。 VézelayLintel是獨特的，但是可以在當時與其他羅馬式的門戶雕塑進行一些比較。 Vézelay的lintel與Autun中的聖拉薩雷·lintel（St. Lazare Lintel）相媲美，因為這兩個人都向人類展示了犯罪的人。當VézelayLintel致力於對“異教徒”的描繪時，Autun Lintel在審判日展示了該死的靈魂。兩種lintels之間的相似之處在很大程度上是由於同一位大師Gislebertus大師Gislebertus是兩個地點的主要建築師。 “ Gislebertus ...開始了他在Cluny的職業生涯，然後在Vézelay的原始西立面工作，C。1120搬到了Autun。”此外，這兩個鼓膜是相似的，因為它們遵循將誇張的基督放在圖像中心的傳統。但是，這是相似性停止的地方。 Autun更為傳統，是羅馬式門戶雕刻的典型特徵。它描繪了第二次降臨，這是羅馬式藝術中流行而典型的描述。惡魔的可怕圖像比比皆是。兩種不同的鼓膜的目標反映在其設計中； Autun旨在使人們害怕回到教堂，而Vézelay被設計為支持十字軍東征的政治聲明。
較低的隔間
VézelayTympanum的下四個隔間顯示已經收到福音的國家。它們包括拜占庭，亞美尼亞人和埃塞俄比亞人。拜占庭人的加入尤其重要，因為正是拜占庭人最初要求對聖地進行十字軍東征。拜占庭人通過戰爭失去了耶路撒冷向塞爾柱省土耳其人，他們渴望尋求西方的軍事支持來奪回該領土。
下部Vézelay隔間中的字符是富豪且比例合理的。它們與lintel中的“異教”同行是直接形成的。他們是人類而不是可怕的。在設計師的眼中，他們獲得了上帝的恩典，因此在每個細節上都被描繪成完全人類。因此，這些隔間可以看作是十字軍國的寓言。十字軍的軍隊由許多不同的民族組成，只有對同一上帝的信仰約束。以前彼此交戰的國家突然因一個共同的目標而團結起來。下鼓室是這種新發現的團結的表達。
上層
雖然下四個隔間代表基督教國家，但上四個隔間是使徒的第二任任務的代表。根據聖經的說法，“許多奇觀和跡像是由使徒完成的。”這些奇觀包括病人的治愈以及魔鬼和魔鬼的鑄造。這些行為表示在Vézelay鼓膜的上四個隔室中。在一個隔間中，一對麻風病人的外觀令人驚訝，因為它們比較了奇蹟般的治癒的四肢。這些惡魔類似於居住在聖地的非基督徒。教皇尤班（Pope Urban）提到土耳其的聖地佔領，“這是一種卑鄙，墮落和被惡魔奴役的種族，因此應該克服一個對愛國神信仰的人！”不難看到使徒拋棄惡魔的使命與設計師對十字軍拋棄“被惡魔奴役的種族……”的看法之間的相似之處。它進一步證明了Vézelay門戶的特殊政治動機。
中央門戶
VézelayTympanum的中心部分繼續進行政治化宗教的過程。鼓舞中央的鼓舞表明，一位仁慈的基督將他的信息傳達給了使徒，後者將他的兩側側翼。這個基督在羅馬式的建築中與眾不同。他與聖皮埃爾·德·莫薩克·鼓工的憤怒基督形成鮮明對比。莫伊薩克基督是一個依靠審判寶座的禁止人物。這是典型的羅馬式基督的另一個例子。他的臉沒有關心或情感。他拿著包含人類行為的捲軸，他準備對該死的人處以懲罰。然而，vézelay基督的手臂寬。他正在傳達信息，而不是嚴格的懲罰。 Vézelay鼓膜非常出色，因為它是如此不同。維塞萊基督正在派十字軍 - 他沒有判斷他們。確實，十字軍如果參加十字軍東征，就可以保證所有罪惡的緩解。在維塞萊（Vézelay）的審判王位上，一個禁止的基督將不合時宜。這就是為什麼傳統的羅馬式基督以其憤怒的目光而被寬容的善良而歡迎基督所取代。
自1920年以來，它帶有大教堂的冠軍。
與太陽保持一致
1976年，經過八個多世紀之後，休伊斯·德勞特雷（Hugues Delautre）是先前負責維塞萊庇護所服務的方濟各會的父親之一，發現不僅是根據拉德萊恩（La Madeleine）的方向軸，而且是其內部結構，而且還根據其內部結構的位置確定地球相對於太陽。每年，就在浸信會聖約翰的盛宴日之前，這座教堂的天文學維度都會揭示：當太陽到達一年中的最高點時，在夏至的當地中午，燈光穿過南部的Clerestory Windows。正好沿著中殿地板的縱向中心施放一系列發光斑點。
為了理解這個客觀標誌的含義，休格斯神父delautre指的是12世紀的文本（ Suger ，彼得，尊貴的， Autun的Honorius ），它以當時的象徵性心態居住在紀念碑上通過畸變的方法（從字面上看，朝著未創建的攀登），並邀請人們的目光超越標誌的現實，以達到無形的，即上帝和他的奧秘。他得出結論，讓Vézelay光逐步告知自己：
- 建造者是否對他認識到上帝的工作的宇宙之美著迷，在模仿以秩序，衡量和美麗創造的上帝時，為天堂豎起了前庭？他可以像所羅門一樣說，當他完全按照上帝的指示在耶路撒冷建造寺廟時所做的：你要指揮在你的聖山上建造一座寺廟。 8）。中殿是羅馬式人對所有創造作證的神聖計劃的欽佩表達的表達。天堂宣布了上帝的榮耀和決心的手工作品（詩篇19：1）。
也可以看看
- 下議院：法國的大羅馬式鼓膜