埃及日曆

古埃及日曆- 民用日曆 - 是一個365天的太陽日曆。當年包括三個季節，每個季節為120天，再加上五個epagomenal天的界限月，被視為年度範圍之外。每個季節分為四個月的30天。這十二個月最初在每個季節都被編號，但也以其主要節日的名字而聞名。每個月被分為三個10天的時間，稱為decans或數十年。有人提出，在19號王朝和二十世紀期間，每個decan的最後兩天通常被視為皇家工匠的一個週末，皇家工匠沒有工作。

因為這個日曆年比太陽能一年短近四分之一，所以相對於格里高利日曆，埃及日曆每四年損失約一天。因此，有時將其稱為流浪年（拉丁語： Annus迷走神），因為它的月份每四年旋轉了大約一天。托勒密三世的Canopus法令試圖通過每四年引入第六天的日期日期來糾正這一點，但該提議被埃及神父和人民抵制，並放棄，直到建立Alexandrian或Coptic日曆為止。在埃及日曆上引入了leap日，使其等同於改革的朱利安日曆，儘管在大多數世紀之交，它延伸到格里高利日曆一直與格里高利日曆不同。

該民用日曆與埃及月曆同時運行，該日曆用於某些宗教儀式和節日。一些埃及學家將其描述為lunisolar ，據說一個月間每兩三年增加一次以維持其與太陽年的一致性，但是在尚未發現公元前4世紀之前沒有這種互聯的證據。

歷史

史前

當前對埃及日曆最早發展的理解仍然是投機性的。第一王朝法老王DJER統治時期的平板電腦（約3000 BC）曾經認為埃及人已經建立了Sirius （古埃及人： SPDT或SOPDET ）的直升崛起之間的聯繫質疑平板電腦的圖片是否完全指天狼星。同樣，亞歷山大·沙夫（Alexander Scharff）基於巴勒莫·斯通（Palermo Stone）提出，舊王國觀察到了320天，但他的理論並未被廣泛接受。一些證據表明，早期的民用日曆有360天，儘管它可能僅反映了五個日期日的異常狀態，因為天數“添加”到適當的一年。

古埃及憑藉其內部有效地無雨，是“河流的禮物”尼羅河，其年度洪水將自然一年組織成三個廣闊的自然季節，埃及人稱為：

1. 淹沒或洪水（古埃及人： ꜣḫT ，有時被稱為Akhet ）：大約在9月至1月。
2. 出現或冬天（ PRT ，有時是peret的英語）：大約從一月到五月。
3. 低水或收穫或夏季（ ŠMW ，有時以shemu為單位）：大約從5月到9月。

早在DJER統治時期（約3000 BC，王朝I ），每年都記錄了洪水的高水分。奧托·E·諾格鮑爾（Otto E.史前埃及的足夠準確的nilometer和記錄使其他學者懷疑它構成了埃及日曆的基礎。
請注意，三個自然季節的名稱已納入民事日曆年（見下文），但是由於這個日曆年是一個流浪的一年，因此該日曆的季節慢慢旋轉了自然太陽年，這意味著民事季節Akhet /淹沒只偶爾與尼羅河淹沒。

農曆

埃及人似乎已經在建立太陽日曆之前使用了純粹的月曆，在該日曆中，每個月都無法看到新月形月亮的衰落。直到拜占庭式的埃及多神廟寺廟結束之前，農曆繼續被用作各種邪教的禮儀年。月曆將這個月分為四個星期，反映了月段的每個季度。因為要開始埃及日的確切早晨仍然不確定，並且沒有證據表明除了觀察以外的任何方法都被用來確定公元前4世紀之前的月球幾個月的起點從其已知日曆中的月曆中的日期。從黎明的第一燈開始或日出時，在月球週期的過時觀察結果中發生了11 - 14年的變化之間的差異。埃及人在發生雲的發生時如何應對雲的晦澀難懂，而當前最好的當前算法與在大約五分之一的情況下的實際觀察結果不同。

帕克（Parker ）和其他人主張將其發展成一個觀察性，然後計算出的Lunisolar日曆，該日曆每兩到三年使用30天的跨月際日曆來容納每年大約11天的月相對於太陽年的損失並維護Sirius在第十二個月內的地質上升的位置。但是，目前的歷史記錄中沒有證據表明這個月。

聖殿月 ꜣBdnḥwt-nṯr 在象形文字中

公元144年之後的某個時候，示例性的天文學紙莎草紙證明了第二個月曆，該紙莎草紙概述了按照埃及民用日曆的25年周期，概述了lunisolar日曆。日曆似乎顯示了它的月份從上蠟月亮的第一個可見性開始，但帕克在500年內大約一天的循環中顯示出一個錯誤，用它來表明該週期已開發出來，以與357左右的新月相對應 公元前。這個日期將其放置在托勒密時期之前和本地埃及王朝xxx之前。然而，埃及的第一波斯人佔領似乎很可能是它的靈感。該Lunisolar日曆的計算顯然繼續使用，即使不再與可觀察到的月相匹配，即使它們不再與可觀察到的月相匹配，也沒有校正。

農曆月的日子（埃及人稱為“廟宇月”）在月亮神生命中被單獨命名並慶祝為階段，在托勒密時代，在中間王國或昆蘇（ Khonsu）的各種階段：“他.. ” 。 _ _

農曆月的日子

天	姓名
	埃及人		含義（如果已知）
1		psḏtyw	字面意思是未知的，但可能與ennead有關；新月的日子。
2		tpꜣbd ꜣBD	“從月開始”或“月”；新月的開始。
3		MSPR	“到達”
4		prt sm	“ SM的出發”，一種牧師
5		i t	“祭壇上的祭品”
6		SNT	“第六”
7		dnı͗t	“部分的”;第一季度。
8		TP	未知
9		kꜣp	未知
10		sı͗f	未知
11		stt	未知
12		未知	第二季度的“部分”。
13		mꜣꜣsṯy	未知
14		sı͗ꜣw	未知
15		SMDT TP SMDT	字面意義不確定；滿月的日子。
16		MSPR SN NW ḥbstp	“第二到達” “遮住頭”
17		sı͗ꜣw	第二季度
18		i͗ꜥ	“月亮的日子”
19		SḏMMDWF	未知
20		STP	未知
21		ꜥprw	未知
22		Pḥspdt	未知
23		dnı͗t	“部分的”;第三季度。
24		knḥw	未知
25		stt	未知
26		prt	“前進”
27		Wšb	未知
28		ḥbSD NWT	“堅果的禧年”
29		Ꜥḥꜥ	未知
30		Prt Mn	“最鐘聲”

民用日曆

民用日曆是在舊王國的早期或之前建立的，有可能證明其在Shepseskaf統治時期的早期使用 卑詩省，王朝IV ）以及內法爾卡（Neferirkare）統治期間的某些證明（25世紀中葉 卑詩省，王朝V ）。它可能是基於對小天狼星的天文觀察，其在天空中的重新出現與公元前5和4千年的尼羅河洪水平均發作密切相對應。最近的一個發展是，發現美索不達米亞日曆的30天月至傑姆德（Jemdet Nasr）時期（四千年晚期 BC），埃及文化的時代是藉用肥沃的新月的各種物體和文化特徵，使日曆的主要特徵也藉以一個方向或另一個方向或另一個方向借用。

公民年份恰好構成了365天，分為12個月的30天和一個五天的跨月際，這被慶祝為Osiris ， Horus ， Set ， ISIS和Nephthys的生日。常規幾個月分為埃及的三個賽季，這給了他們原始的名字，並分為三個10天的decans或數十年。在後來的消息來源中，這些被稱為“第一”，“中間”和“最後”。有人提出，在19號王朝和二十世紀期間，每個decan的最後兩天通常被視為皇家工匠的一個週末，皇家工匠沒有工作。日期通常以YMD格式表示，法老的年度年度，然後是本月。例如，新的一年發生在i akhet 1上。

多年之王 NB RNPT 在象形文字中

日曆對埃及宗教的重要性反映在使用“年代之王”（ NB RNPT ）對其各種造物主神的使用中。時間也被認為是MAAT的組成部分，Maat是反對混亂，謊言和暴力的宇宙秩序。

民用日曆顯然是在天狼星在新年（ i akhet 1）上升起的一年建立的，但是由於缺乏LEAP年，它開始緩慢地向後逐漸循環到太陽年。小天狼星本身在黃道以下約40°，遵循的一年幾乎完全與太陽的相匹配，現在重新出現在19號的開羅（古代赫利波利斯和孟菲斯）的緯度上。 七月（朱利安），比早期早期的發生僅兩三天。

在審查和梅耶爾之後，標準的理解是，從日曆開始後四年，小天狼星將不再在埃及新年中重新出現，而是第二天（我是Akhet 2） 。四年後，在此之後的第二天會重新出現。在整個日曆中，直到日曆成立後1 1460年終於恢復了AKHET ，這一事件被稱為“ Apocatastasis ”。由於事件的極端規律性，埃及學家使用了埃及記錄天狼星興起的日期日期，以修復其日曆和其他日期的日曆，至少達到共享四年期的水平Sirius返回的日期，稱為“Tetraëterides”或“ Quadrennia”。例如，一個說明索特（Sothis）在III Peret 1 （一年中的第181天）上升的帳戶應該表明，自上次apocatastasis以來，某個720、721、722或723年已經過去了。在這樣的方案之後，Sirius在II Shemu 1中的記錄在239中 卑詩省暗示1319和2779 BC±3年。 Censorinus在21上將apocatastasis放置 七月廣告 139允許將其前輩計算為1322、2782和4242 公元前。最後一個有時被描述為“歷史上的第一個過時的年份” 。

但是，對索托循環的經典理解依賴於幾個潛在的錯誤假設。在Scaliger之後，通常將Censorinus的日期預定到20 七月，但古代當局為小天狼星的崛起提供了各種“固定”日期。他對139年的使用似乎是值得懷疑的，因為136似乎是Tetraëteris的開始，而後來選擇的日期則是為了使Censorinus的讚助人的生日奉承。完美觀察天狼星在周期中的實際行為（包括相對於太陽年的微小變化）的完美觀察，將產生1457年的時期；觀察性困難會導致大約二十年的進一步誤差。儘管可以肯定的是，埃及日始於早晨，但根據確切的開始是在黎明的第一個燈光還是日出時發生的四年。已經註意到，倖存的記錄中沒有認識到，小天狼星的次要違規行為有時會產生三人組或五年期（與埃及日期的三年或五年一致），而不是通常的四年期，並且鑑於該期限預期的差異在1460年不超過8年，埃及人根據民事年份和希臘人和羅馬人的朱利安一年可能在示意性地應用了該週期。公元前第二千年中的apocatastasis的發生與Amenhotep IV /Akhenaton的偉大政治和基於太陽的宗教改革非常接近。當正式的觀察現場從開羅附近移動時，對小天狼星的上升的記錄和慶祝也將因幾天（等於幾十年的周期）而有所不同。小天狼星回到夜空的差異約為每一天的緯度一天，導致它在阿斯旺（Aswan）比在亞歷山大（Alexandria）上看到了8-10天，這種差異使Rolf Krauss提議約會比埃及歷史上的大部分時間比目前的共識。

托勒密日曆

在亞歷山大大帝對波斯帝國的征服之後，馬其頓托勒密王朝在埃及上台，繼續使用其原始日曆，上面有希臘化名稱。在公元前238年，托勒密三世的Canopus法令下令，每四年級應在其跨月份中納入第六天，以紀念他和他的妻子為與堅果孩子相當的神。改革受到埃及神父和人民的抵制，並被拋棄。

科普特日曆

埃及學者參與了朱利葉斯·凱撒（Julius Caesar）對羅馬日曆的改革的建立，儘管羅馬祭司最初濫用了其公式，並且（通過包含在內的）每三年而不是每四年就可以節省每三年的leap天。奧古斯都通過省略了多年的多個週期來糾正錯誤，直到廣告 4.作為埃及的私人統治者，他還對26或25的日曆進行了改革 BC，可能與新的Callipic循環的開頭相對應，第一個LEAP日發生在6 EPAG上。在22年 公元前。這個“ Alexandrian日曆”幾乎完全對應於Julian ，導致1 Thoth保持在29 八月除了在朱利安·萊普（Julian Leap）年的前一年，當時發生在30歲 而是八月。然後日曆在4後​​恢復信函 帕梅諾斯 / 29 明年二月。

月份

在埃及歷史的大部分歷史中，這個月不是由個人名字提及的，而是在三個季節內編號。然而，早在中間王國，每個月就有自己的名字。這些最終發展成為新王國的月份，這又產生了托勒密在他的Almagest和其他人的年代使用的希臘名稱。哥白尼由於其數學規律性而根據埃及年份建立了基於埃及年份的行星運動的桌子。現代埃及學家的慣例是使用羅馬數字連續數月數。

埃及學的一個持久問題是，將其名字命名為下個月的幾個月的節日。艾倫·加德納（Alan Gardiner）提出，由RA的牧師統治的原始日曆被Thoth的游擊黨人所發展的改善所取代。帕克將差異與他有關月曆的理論聯繫起來。塞思（Sethe），威爾（Weill ）和克拉吉特（Clagett）提出，這個名字表達了這樣一個想法，即每個月都在節日中開始下一個開始。

幸運而不幸的日子

從古埃及生存的日曆通常將日子描述為幸運或不幸的日子。在恢復的日曆中，開羅日曆是最好的例子之一。它是在現代底比斯（Thebes）發現的，它的歷史可以追溯到拉美西斯二世（ Ramesses II）的統治時期，並作為指南，這是一個被認為是幸運或不幸的日子。幾天通常是由於據說在那些日子發生的事件而被特徵的。不幸的日子通常是眾神戰鬥或神的死的結果。

影響

古埃及人會諮詢像開羅日曆這樣的日曆，以決定其在特定日期的行為，這將影響可以執行的儀式的種類，以及是否應向死者提供祭品。我們知道，私人將擁有日曆的副本，因為在大英博物館中的抄寫員Qenherkhepshef墓中發現了一本副本。

預測

日曆也可以用來預測某人的未來，具體取決於他們出生的那一天。這也可以用來預測他們何時或如何死亡，例如，預計Akhet第四個月份出生的人們被預測死於老年。

日期日

epagomenal日子（也稱為惡魔的日子）被添加到原始的360天日曆中，以便出生五個GEB和NUT的孩子，並被認為是特別危險的。特別是，塞思應該誕生的那一天被認為是特別邪惡的。

遺產

改革後的埃及日曆在埃及繼續用作埃及教會的科普特日曆，並由埃及民眾廣泛使用，尤其是費拉（ Fellah） ，以計算農業季節。它僅在其時代有所不同，這與羅馬皇帝戴克里亞人的提升有關。當代埃及農民，就像他們的古代前輩一樣，將一年分為三個季節：冬季，夏季和淹沒。

埃塞俄比亞日曆基於此改革日曆，但使用了幾個月的Amharic名稱，並使用了一個不同的時代。法國共和黨的日曆是相似的，但在秋季秋季開始了一年。英國Orrery製造商John Gleave代表了埃及日曆，重建了Antikythera機制。

也可以看看

• 埃及年表
• 埃及天文學
• 埃及時代