安息日
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| 與本文有關的halakhic文本 | |
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| 律法： | 出埃及記20：7-10 ，申命記5：12-14 ，其他許多。 |
| Mishnah ： | 安息日，埃魯文 |
| 巴比倫塔木德： | 安息日，埃魯文 |
| 耶路撒冷塔木德： | 安息日，埃魯文 |
| Mishneh Torah ： | Sefer Zanim ，安息日1-30； Eruvin 1–8 |
| Shulchan Aruch ： | Orach Chayim ，安息日244-344； Eruvin 345–395; Techumin 396–416 |
| 其他拉比法規： | Kitzur Shulchan Aruch ch。 72–96 |
安息日（英國： ，美國： ，或;希伯來語： שַׁבָּת ，羅馬化： šabbāṯ ， [ʃa'bat] ，點燃。 “休息”或“停止”）或安息日（ ），也稱為Shabbos （英國： ，美國： ） Ashkenazim ，是猶太教在一周的第七天的休息日 -星期六。在這一天，宗教猶太人還記得描述了六天內創建天地的聖經故事，以及從奴隸制和從埃及出埃及記的救贖，並期待未來的彌賽亞時代。由於猶太宗教日曆數量從日落到日落的天數，安息日始於週五民用日曆的晚上。
安息日的遵守需要避免工作活動，經常嚴格嚴格，並從事寧靜的活動以紀念這一天。猶太教的傳統立場是，不間斷的第七天安息日起源於猶太人，是他們的第一個也是最神聖的機構。安息日的變化在猶太教中很普遍，並在整個亞伯拉罕和許多其他宗教中進行了改編。
根據哈拉克（Halakha）（猶太宗教法）的說法，從星期五傍晚落山前幾分鐘，直到週六晚上或日落後一個小時出現三星星，就可以觀察到安息日。安息日通過點燃蠟燭並背誦葡萄酒和麵包的祝福來吸引安息日。傳統上，吃了三頓節日餐：第一餐是在星期五晚上舉行的，第二餐是傳統上是在星期六的午餐餐，第三頓是星期六下午晚些時候舉行的。晚餐和午後的飯菜通常以一種叫做Kiddush （成聖）的祝福開始，說一杯葡萄酒。
在第三頓飯時，沒有進行小孩，但是敘述了hamotzi的祝福，雞蛋麵包（編織麵包）被吃掉了。在許多社區中，這頓飯經常在下午祈禱（ Minchah ）的時期裡吃掉，在安息日正式以哈夫達拉儀式形式結束之前不久。
安息日是一個節日的日子，猶太人擺脫日常生活的常規工作。它提供了一個機會來考慮生活的精神方面並與家人共度時光。 Shabbat的結尾傳統上是一種名為Havdalah的儀式，在此期間說，對酒（或葡萄汁），芳香香料和光線表示祝福，將安息日與本週剩餘時間分開。
詞源
安息日一詞源自希伯來語ש־ב־ת。儘管經常被翻譯為“休息”（名詞或動詞），但另一個準確的翻譯是“停止[工作]”。根據創世紀的創造，在創造的第七天，勞動的主動停止概念也被認為與無所不能的上帝的活動更加一致。
起源
巴比倫
從失落的第五個EnūmaElišCreation帳戶中重建了一個認知的巴比倫Sapattu m或sabattu m ，該帳戶被讀為：“ [sa] bbatu shalt the you the the the you the [month] ly ly''。它被認為是蘇美爾人SA-Bat （“中期”）的一種形式，在Akkadian中呈現為Um Nuh Libbi （“中型日”）。
在第七，第十四，第十四，第十四，第十四，二十八十和二十八天的名稱中提出了與安息日遵守的聯繫禁止活動的“不合適”）。如今，相隔7天的禁令（第十九位除外），包括棄權騎馬，以及國王避免吃肉。這些天來，禁止官員參加各種活動，並禁止普通人“實現願望”，至少28日被稱為“休息日”。
普遍的猶太百科全書提出了一個諸如弗里德里希·德里茨（Friedrich Delitzsch ）（和馬塞洛·克拉維里（ Marcello Craveri ））的亞麻學家理論，該理論最初是由巴比倫日曆中的月球週期出現的，其中包含四個星期的時間，其中包含四個星期，以及每月一個或兩個未經銷售的日子。該理論的困難包括協調不間斷的一周與月球週之間的差異，並解釋了沒有任何語言將月球週命名為安息日的文本。
埃及
第七天安息日並不是源於埃及人，埃及人對此尚不清楚。以及基於土星當天或一般行星上的其他起源理論也被放棄了。
希伯來聖經
在創世記2：1-3中，安息日在《摩西五經》的開頭時被視為聖日。它是在從埃及出埃及記，出埃及記16:26（與甘露的停止有關的）和出埃及記16:29（與距離有關的距離時，也可以在安息日徒步旅行），以及在出埃及記20：在出埃及記20： 8-11（作為十誡之一）。安息日在《摩西五經》和《塔納克人》中被指揮並讚揚了很多次。正常的動物犧牲數量是兩倍。先知以賽亞，耶利米，以西結，霍西亞，阿莫斯和尼希米還描述了安息日。
長期以來，猶太人的立場是，不間斷的七日安息日起源於猶太人，是他們的第一個也是最神聖的機構。安息日的起源和七天的一周尚不清楚學者。馬賽克傳統聲稱是創造創造敘事的起源。
對安息日的第一個非聖經參考是在梅薩德·哈瓦維胡（ Mesad Hashavyahu）發掘中發現的，該發掘的歷史可追溯到公元前630年。
作為猶太聖日的地位
塔納克人和西德爾（Siddur）將安息日描述為有三個目的：
猶太教使安息日享受歡樂的聖日的地位。在許多方面，猶太法律使安息日成為希伯來語日曆中最重要的聖日的地位：
- 這是聖經中提到的第一個聖日，上帝是第一個停止創造的人（創世記2：1-3）。
- 猶太禮拜儀式將安息日視為“新娘”和“皇后”（請參閱Shekhinah ）；一些消息來源將其描述為“國王”。
- 在《摩西五經》讀取期間閱讀了塞弗·摩西五（Sefer Torah） ，該閱讀是安息日早上服務的一部分，比一周中的讀數更長。摩西五經年的年度讀數為54個Parashioth ，每個安息日都有一個（有時它們會加倍）。在安息日，讀數分為七個部分，而不是其他任何聖日，包括Yom Kippur 。然後，閱讀了希伯來先知的哈夫塔拉讀物。
- 一個傳統指出，如果每個猶太人連續觀察兩個猶太人，猶太人彌賽亞就會來。
- 古代對褻瀆安息日（石膏）的懲罰是猶太法律中最嚴重的懲罰。此外，對褻瀆安息日的神聖懲罰，卡雷斯（精神驅逐），是猶太教中最嚴重的神聖懲罰。
- 在安息日，在耶路撒冷的聖殿中將兩隻羔羊的祭品帶到了。
儀式
歡迎安息日
在準備日（星期五）紀念安息日（ Kavod Shabbat ），包括沐浴，髮型，清潔和美化房屋（例如，用鮮花）。猶太日曆的日子從夜幕降臨開始，因此許多猶太假期從這種時候開始。根據猶太法律，安息日在日落前幾分鐘開始。蠟燭目前點亮。在許多社區中，在日落前18分鐘（ Tosefet Shabbat ，雖然有時36分鐘）點燃蠟燭是習慣上的，並且大多數印刷的猶太日曆都符合此習俗。
Kabbalat Shabbat服務是一項祈禱服務，歡迎安息日的到來。在星期五晚上晚餐之前，習慣唱兩首歌，一首“問候”兩個安息日天使進入房屋（ “ Shalom Aleichem ” - “和平願您”），另一個讚美房子的女人，是她的所有作品過去一周做過（ “ Eshetḥayil ” - “ Valor的婦女”）。在對葡萄酒和雞蛋麵包的祝福之後，提供了節日餐。唱歌是在安息日餐中傳統的。在現代，許多作曲家在Kabbalat Shabbat遵守中寫了神聖的音樂，其中包括羅伯特·斯特拉斯堡（Robert Strassburg）和塞繆爾·阿德勒（Samuel Adler） 。
根據拉比文學的說法，上帝通過摩西五經命令猶太人觀察（避免禁止活動），並記住（帶有言語，思想和行動）安息日，這兩個動作由習慣上的兩支沙巴特蠟燭象徵。蠟燭通常是由房子的女人（或者一個獨自生活的男人）點燃的。一些家庭點燃更多的蠟燭，有時會按照兒童數量計算。
其他儀式
安息日是慶祝活動和祈禱的一天。習慣吃三餐：安息日前夕晚餐（星期五晚上），安息日（Shabbat Day）（星期六）的午餐，以及在下午（星期六）的第三頓飯（ Seudah Shlishit ）。習慣上，在安息日穿著漂亮的衣服（與一周中不同）以紀念這一天。
許多猶太人在安息日參加猶太教堂服務，即使他們在一周內不這樣做。服務在安息日前夕（星期五晚上），安息日早晨（星期六早上）和安息日晚上（星期六下午）舉行。
除了Yom Kippur以外，如果公共禁食與安息日一致，則將其推遲或提前。坐在濕婆（Shivah）的哀悼者（在一周之後的配偶或一級親戚死後的哀悼一周）在一天的時間裡正常表現出來，並被禁止顯示哀悼的公共跡象。
儘管大多數安息日的法律都是限制性的，但埃爾莫德（Talmud）和邁蒙尼斯（Maimonides）在出埃及記中的第四條誡命中的第四條提示了安息日的積極誡命。這些包括：
- 紀念安息日（ Kavod Shabbat ）：在安息日，穿著節日服，避免不愉快的談話。習慣上避免在安息日談論一周內可能討論的金錢，商業事項或世俗的事情。
- 在安息日飯開始時或在晨間祈禱結束後的招待會上，在一杯葡萄酒上朗誦孩子（請參閱猶太人的祈禱和祝福清單）。
兩個自製的全麥全麥挑戰，被傳統的刺繡安息日雞蛋麵包蓋覆蓋 - 享受安息日（ Oneg Shabbat ）：從事享受的活動，例如飲食，唱歌，睡覺，與家人共度時光以及婚姻關係。有時被稱為“ shabbating”。
- 朗誦哈夫達拉。
告別
哈夫達拉（Havdalah（希伯來語：荷蘭），“分離”）是一個猶太宗教儀式，標誌著安息日的象徵性終結，在新的一周中引起了人們的要求。在夜幕降臨時，安息日結束時，在天空中出現三顆星星之後，哈夫達拉的祝福被一杯葡萄酒背誦，並使用芬芳的香料和一支蠟燭，通常是編織的。一些社區將Havdalah推遲到深夜，以延長安息日。關於星星浮出水面直到安息日從技術結束之前，應該等待多少時間才有不同的習俗。有些人在72分鐘後握住，另一些人則比這更長，更短。
禁止的活動
猶太法律（halakha）禁止在安息日上做任何形式的馬甲（מְלָאכָמְלָאכָ，複數曲折），除非緊急人工或醫療需求危及生命。儘管Melakhah通常以英語翻譯為“工作”，但更好的定義是“故意的活動”或“技能和工藝”。有39個類別的Melakhah ：
- 耕地
- 播種
- 收割
- 結合滑輪
- 脫粒
- 贏家
- 選擇
- 研磨
- 篩子
- 揉
- 烘烤
- 剪羊毛
- 洗羊毛
- 毆打羊毛
- 染色羊毛
- 旋轉
- 編織
- 製作兩個循環
- 編織兩個線程
- 分開兩個線程
- 捆綁
- untying
- 縫製針跡
- 撕裂
- 陷阱
- 屠殺
- 拋棄
- 曬黑
- 刮擦皮
- 標記皮
- 切成般的形狀
- 寫兩個或更多字母
- 擦除兩個或更多字母
- 建築
- 拆除
- 撲滅大火
- 點燃火
- 將修飾觸摸在對像上，然後
- 運輸一個物體（在私人和公共領域之間，或公共領域內的4個肘部）
39媒體不是“活動類別”的活動。例如，雖然“獎勵”通常僅是指穀殼與穀物的分離，而“選擇”僅指碎屑與穀物的分離，但它們以塔爾木態意義上的意義上的含義與任何混合材料的分離，這些材料的分離使食用可食用的材料的分離是可賦予的。不可用。因此，過濾不可動物的水使其可飲用的水屬於這一類別，就像從魚中挑選小骨頭一樣（ gefilte魚是解決這個問題的一種解決方案）。
在安息日禁止的勞動類別是被派生得出的 - 由於聖經段落並置了安息日的遵守（出埃及記35：1-3 ）以使會幕（出埃及記35：4等） - 它們是必要的工作類型為會幕的建造。它們沒有在《摩西五經》中明確列出； Mishnah指出：“安息日的定律……就像山被頭髮懸掛在一起，因為它們是很少的經文，但有很多法律”。許多拉比學者指出，這些勞動具有“創造性”的共同活動，或者在環境中行使控製或統治。
除了39項黑局外，拉比還禁止其他活動。
Shomer Shabbat一詞用於始終遵守安息日法律的人（或組織）。 （嚴格的）對安息日的遵守通常被視為正統觀念的基準，並且確實對正統宗教法院在猶太教的隸屬關係方面看待猶太人的方式有合法的影響。
特定應用
電
東正教和一些保守的當局裁定，打開或關閉電動設備被禁止作為馬甲。但是，當局並不確切地同意哪一個。一種觀點是，當電路關閉時，在開關中會產生微小的火花，這將構成點燃火（類別37）。如果該設備目的是用於光或熱量（例如白熾燈泡或電烤箱），則可以將照明或加熱元件視為落在照明火（37級）和烹飪（即，，，烘焙，第11類）。關閉燈會熄滅火災（第36類）。另一個觀點是，完成電路構成建築物（35級）並關閉電路將被拆除（第34類）。一些思想流派認為，只有拉比禁令而不是馬拉喀酒，就會禁止使用電力。
解決電力問題的一種常見解決方案涉及預設計時器（安息日時鐘）用於電器，以自動打開和關閉電器，而沒有人為乾預安裝板本身。一些保守派當局完全拒絕了禁止使用電力的論點。一些正統的人還僱用了“ Shabbos Goy ”，這是一個外邦人，用於在安息日執行禁止任務（例如操作燈開關）。
汽車
東正教和許多保守派當局完全禁止在安息日使用汽車作為違反多個類別的行為，包括點燃火，撲滅大火併在域之間轉移（第39類）。但是，保守派運動的猶太法律和標準委員會允許開車去安息日的猶太教堂，作為緊急措施，理由是，如果猶太人與猶太教堂的生活失去了聯繫，他們將失去猶太人。
添加到電力運營踏板車上的halakhakhakhakhakhakhakhakhakhater授權的安息日模式可以用於安息日的遵守，用於行走限制的人，通常被稱為Shabbat踏板車。它僅用於整個星期都始終如一地依賴踏板車或汽車的個人。
修改
看似“禁止”的行為可以通過修改技術來實現，以至於實際上沒有違反法律。在安息日模式下，“安息日電梯”將在每個樓層自動停止，使人們可以踩踏，而無需任何人按下任何按鈕，通常需要工作。 （如果使用通常使用的動態制動，即動態制動也將被禁用，即，從向下行駛中收集的能量，從而將乘客的引力勢能分流到電阻網絡中。）但是，許多猶太當局都在考慮使用那些那些那些使用此類電梯的人來使用此類電梯。否則有能力違反安息日，這種解決方法是為了使脆弱和殘障而受益，而不是在一天的精神上。
許多觀察的猶太人避免了通過使用ERUV的禁止攜帶。其他人則將其鑰匙放入領帶桿，一部分皮帶扣或胸針，因為可能佩戴了合法的衣服或珠寶，而不是攜帶。彈性帶在兩端都有夾子，並且將鍵放在它們之間作為整體鏈接的鍵可能被認為是皮帶。
已經開發了安息日燈，以便在電力啟動時隨意打開或關閉燈。當需要不違反安息日的情況下，當需要關閉位置時，一種特殊的機制會阻止光線。
Shabbos應用程序是由其創作者聲稱的擬議的Android應用程序，可以使東正教猶太人和所有猶太安息日的Observers都使用智能手機在猶太安息日上發短信。它遇到了一些當局的抵抗。
權限
如果人類的生命處於危險之中（Pikuach Nefesh），那麼猶太人不僅被允許，而且要求違反任何阻礙拯救該人的哈拉氏法（不包括謀殺，偶像崇拜和禁止的性行為）。生命危險的概念被廣泛解釋：例如，要求一個違反安息日將一名從事積極勞動的婦女帶到醫院。在不太緊迫的情況下，通常會違反較小的猶太人限制（病人生病但不重重的患者）。
儘管安息日，我們竭盡所能挽救生命。人們問：“你為什麼在這裡？這裡沒有猶太人。”但是我們在這裡，因為律法書命令我們挽救生命。...我們以驕傲為褻瀆安息日。
其他各種法律原則緊密地描述了構成安息日褻瀆的活動。這些例子包括shinui的原則（“變化”或“偏差”）：如果以一個工作日被認為是異常的方式執行違禁法，則不認為違法行為是嚴重的。根據許多拉比當局的說法，例如用自己的非主導手寫作。該法律原則運營Bedi'avad （事後事後），並且不允許禁止禁止這種情況的情況。
改革和重建主義觀點
通常，改革和重建主義猶太教的信徒認為，個體猶太人決定是否遵循安息日的禁令。例如，有些猶太人可能會發現諸如休閒寫作或烹飪之類的活動，可以對安息日及其聖潔的增強，因此可以鼓勵這種做法。許多改革猶太人認為，每個人的“工作”是不同的，只有該人認為“工作”是禁止的。激進的改革拉比·塞繆爾·霍爾海姆（Rabbi Samuel Holdheim）主張將安息日搬到週日，許多人不再觀察到這一點，這是19世紀後期美國數十眾眾群的一步。
更猶太教的傳統改革和重建主義者猶太人認為，這些哈拉毛總體上可能是有效的，但是每個人都可以決定如何以及何時申請它們。進步的猶太社區中的一小部分猶太人以與東正教猶太人的方式接受這些法律。
鼓勵活動
塔木德（Talmud），尤其是在薩巴特（Tractate Shabbat）中，將儀式和活動定義為“記住”和“保持”安息日，並在家里和猶太教堂中使其成聖。除了避免創造性工作，還需要通過葡萄酒的祝福來實現當天的成聖，準備特殊的安息日餐以及從事祈禱和摩西五經研究，這是安息日遵守的積極組成部分，以促進知識活動和精神重新再生。身體創造的休息日。塔木德（Talmud）指出，最好的食物應該為安息日做準備，因為“一個享受安息日的人被賦予了他們內心的慾望”（ BT ，Shabbat 118a-B）。
所有猶太教派都鼓勵在安息日進行以下活動：
- 閱讀，學習和討論《摩西五經》和《評論》， 《米甚納和塔木德》，並學習一些halakha和Midrash 。
- 猶太教堂的祈禱。
- 與其他猶太人共度時光，與家人，朋友和客人在安息日的餐點（ Hachnasat Orchim ，“酒店”）進行社交。
- 演唱Zemiroth或Niggunim ，《安息日餐》的特殊歌曲（通常在飯期間或之後演唱）。
- 夫妻之間的性。
- 睡眠。
特別安息日
特殊的安息日是在重要的猶太假期之前的shabbatot：例如， shabbat hagadol （shabbat tof的pesach之前），安息日Zachor （Purim之前的安息日）和安息日Shuvah（ Rosh Hashanah和Yom Kippur之間的Shabbat Shuvah ）。
在其他宗教中
基督教
大多數基督徒沒有觀察週六安息日，而是在週日觀察每週的禮拜日，這通常被稱為“主日”。幾個基督教教派，例如第七天的基督复臨教堂，上帝教堂（第七天） ，第七天的浸信會等，觀察到第七天的安息日。從星期五的日落到星期六的日落，慶祝這一觀察。
撒瑪利亞人
撒瑪利亞人也觀察到安息日。
登月安息日
有些人認為聖經的安息日與格里高利日曆這樣的7天一周沒有連接。取而代之的是，新月標誌著計數的起點，安息日在每個月的第8、15、22、29位始終如一地落下。聖經的文本使用月球，確定天的光，包括創世記1:14 ，詩篇104：19和Sirach 43：6-8參見參考文獻：
拉比猶太人的傳統和實踐並不堅持這一點，使安息日基於創造的日子，因此與每月週期完全分開的周期，這種週期不會自動發生，必須每月重新定制。參見Kiddush Hachodesh 。