Inanna
| Inanna（Ishtar） | |
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| 主要的邪教中心 | 烏魯克； agade ;尼尼微 |
| 住所 | 天堂 |
| 行星 | 金星 |
| 象徵 | 蘆葦，八角星，獅子，玫瑰花結，鴿子，鴿子的鉤形結 |
| 山 | 獅子 |
| 個人信息 | |
| 父母 | |
| 兄弟姐妹 |
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| 配偶 | Dumuzid ， Zababa Akkad的Sargon |
| 孩子們 | 可能是納納亞 |
| 等效物 | |
| 希臘等效 | 阿芙羅狄蒂 |
| 同等學歷 | 金星 |
| 印度教等效 | 帕爾瓦蒂 |
| 迦南等效 | 阿斯塔特 |
| Elamite等效 | Pinikir |
| Hurrian等效 | Shaushka |
| 同等學歷 | libat |
| 埃及等效 | 哈索爾 |
Inanna是古老的美索不達米亞愛，戰爭和生育的女神。她還與美麗，性別，神聖法律和政治權力有關。她最初是在蘇美爾（Sumer）崇拜的，她以阿卡德帝國，巴比倫人和亞述人（ Ishtar ）的名字聞名（偶爾是邏輯圖）。她的主要標題是“天堂女王” 。
她是她早期的主要邪教中心烏魯克（Uruk ）的伊恩納神廟（Eanna Temple）的顧客女神。在古老的烏魯克（Uruk）中，她以三種形式受到崇拜：早晨inanna（inana-ud/hud），夜晚的inanna（inanna sig）和王子Inanna（Inanna Nun），前兩個反映了她相關星球維納斯星球的階段。她最突出的符號包括獅子和八角星。她的丈夫是杜穆齊德（ Dumuzid ）（後來被稱為塔穆茲（Tammuz）），她的蘇卡（ Sukkal ）（服務員）是女神忍者，後來與男性神靈伊拉布拉特（Ilabrat ）和帕普斯卡爾（ Papsukkal）混為一談。
Inanna至少在烏魯克時期（公元前4000年 - 公元前3100年）至少在蘇美爾被崇拜，她的邪教活動在征服阿卡德的薩爾貢之前就相對局部。在薩爾貢後時代，她成為蘇美爾萬神殿中最廣泛的尊敬的神靈之一，遍布美索不達米亞的寺廟。可能與各種性儀式有關的Inanna / Ishtar的崇拜是由講東方猶太人的人民（ Akkadians ，亞述人和巴比倫人）繼續的，他們在該地區取得了成功並吸收了蘇美爾人。
她特別受到亞述人的喜愛，亞述人將她提升為萬神殿中的最高神靈，排名高於自己的民族上帝阿修爾。 Inanna / Ishtar在希伯來聖經中被暗示，她極大地影響了Ugaritic女神Ashtart ，後來又影響了腓尼基女神Astarte ，後者又影響了希臘女神阿芙羅狄蒂的發展。她的崇拜繼續蓬勃發展，直到基督教之後的第一個和六世紀之間逐漸下降。
Inanna出現的神話比其他任何蘇美爾神靈都更多。她的名字和替代名稱也很獨特，僅與Nergal相當。
她的許多神話都涉及她接管其他神靈的領域。據信，她被智慧之神恩基（Enki）恩基（Enki）賦予了Mes ，代表了文明的所有積極和消極方面。據信她還從天空之神安（An）接管了Eanna Temple。與她的雙胞胎兄弟Utu （後來被稱為Shamash），Inanna是神聖正義的執行者。她摧毀了埃比山（Mount Ebih）挑戰了自己的權威，在強奸了她的睡眠中強奸了她後，向園丁舒卡列塔（Shukaletuda）釋放了憤怒，並追踪了強盜婦女比盧盧（ Billit Woman Bilulu），並因謀殺了鄧穆齊德（Dumuzid）而在神聖的報應中殺死了她。在標準的Akkadian版本的吉爾伽美甚（Epic of Gilgamesh）中，伊什塔爾（Ishtar）要求吉爾加梅什（Gilgamesh）成為她的配偶。當他無視拒絕時，她釋放了天堂的公牛，導致恩基杜（Enkidu ）和吉爾加梅什（Gilgamesh）隨後對自己的死亡陷入困境。
Inanna最著名的神話是她從古老的美索不達米亞黑社會中回來的故事，由她的姐姐Ereshkigal統治。在到達Ereshkigal的寶座室後，黑社會的七名法官認為她有罪並殺死了她的死亡。三天后，忍者懇求所有的神使Inanna帶回。他們所有人都拒絕了她，除了恩基（Enki）派遣了兩個無性別生物來營救伊納納（Inanna）。他們護送伊納娜（Inanna）從黑社會出發，但是黑社會的守護者加拉（Galla）將丈夫杜穆齊德（Dumuzid）拖到黑社會。最終允許杜姆齊德（Dumuzid）返回天堂半年，而他的姐姐蓋蒂南娜（Geshtinanna）則留在黑社會中，導致季節的周期。
詞源
學者認為，伊娜（Inanna）和伊斯塔爾（Ishtar）最初是獨立的，無關的神靈，但在阿卡德（Akkad）的薩爾貢（Sargon of Akkad）統治期間彼此混為一談，並以兩個不同的名字被認為是同一女神。 Inanna的名字可能源自蘇美爾詞Nin-an-Ak ，意思是“天堂夫人”，但是Inanna （ 𒈹 ）的Cuneiform標誌不是標誌女士（ Sumerian ： Nin ; Cuneiform： 𒊩𒌆 Sal.tug 2） ）和天空（Sumerian： An ; cuneform： 𒀭 an）。這些困難導致一些早期的亞麻學家暗示Inanna可能最初是一個原始的歐普拉特女神，後來後來才被蘇美爾萬神殿錄取。 Inanna的年輕人以及與其他蘇美爾人的神性不同的事實支持了這個想法，她似乎最初缺乏獨特的責任領域。伊拉克南部有一種原始的基質語言，在蘇美爾人沒有被現代亞麻學家廣泛接受之前。
Ishtar這個名字以個人名稱的元素出現，來自Akkad，Assyria和Babylonia的Sargonic和薩爾吉尼亞後時代。它是閃族派生的，可能在詞源上與西閃族神的名字相關，後者在後來的烏加里特和阿拉伯南部的銘文中被提及。晨星可能被認為是男性神靈，主持戰爭藝術，而夜間明星可能被認為是女性神靈，主持了愛的藝術。在阿卡德人，亞述人和巴比倫人中，男性神的名字最終取代了他的女性對應者的名字，但是由於與伊納納（Inanna）的廣泛融合，神保持女性，儘管她的名字以男性形式為男性。
起源與發展
Inanna對許多古代蘇美爾學者提出了一個問題，因為她的權力領域比其他任何神靈都包含更獨特和矛盾的方面。提出了有關她的起源的兩個主要理論。第一個解釋認為，Inanna是幾個以前無關的具有完全不同領域的蘇美爾神靈之間的融合的結果。第二個解釋是，Inanna最初是一個閃族神靈，在已經完全結構化之後進入了蘇美爾萬神殿，並承擔了尚未分配給其他神靈的所有角色。
早在烏魯克（Uruk）時期（約公元前4000 - 3100年），Inanna就已經與烏魯克市有關。在此期間，頭桿的象徵與Inanna密切相關。著名的烏魯克花瓶（在Uruk III時期的邪教物品沉積物中發現）描繪了一排赤裸的男人，載有各種物體，包括碗，船隻和農場產品的籃子，並將綿羊和山羊帶到面對的女性形象統治者。雌性站在伊納安娜（Inanna）面前的門柱上的兩個扭曲的蘆葦的象徵上，而男人的身材則拿著一盒碗和一堆碗，後來的楔形識別標誌表示EN或寺廟的大祭司。
JEMDET NASR時期（約公元前3100 - 2900年）的密封印象顯示了代表各種城市的固定符號序列，包括Ur ， Larsa ， Zabalam ， Urum ，Arina， Arina和Kesh 。該清單可能反映了支持她崇拜的城市對Inanna的貢獻的報告。從王朝早期的I期（公元前2900 - 2350年）發現了大量類似的密封，以略有不同的順序與inanna的玫瑰花結符號結合在一起。這些密封件用於鎖定儲藏室，以保存為她的崇拜準備的材料。
以Inanna的名義出名的各種銘文，例如Kish c的King Aga的名義的珠子。 公元前2600年，或國王盧加爾·基薩爾斯（King Lugal-Kisalsi）的平板電腦c。 公元前2400年：
Lugal-Kisalsi片劑 對於所有土地之王，以及他的情婦盧加爾·基薩爾西（Lugal-Kisalsi）的國王，基什國王（Kish of Kish ）建造了庭院的牆。
- Lugal-Kisalsi的銘文。
在阿卡迪亞時期（約公元前2334 - 2154年），隨著薩爾貢的薩爾貢，Inanna和最初獨立的Ishtar征服，如此廣泛地合併，以至於它們被認為有效地被認為是相同的。薩爾貢（Sargon）的女兒Akkadian詩人增強了，向Inanna寫了許多讚美詩，並與Ishtar識別了她。因此，Inanna/Ishtar的邪教的受歡迎程度飆升。參與EBLA早期發掘的阿方索·阿奇（Alfonso Archi）認為，伊什塔爾（Ishtar）是幼發拉底河谷（Euphrates Valley）尊敬的女神，指出她和沙漠楊樹之間的聯繫是在埃布拉（ Ebla ）和瑪麗（ Mari ）的最古老文本中證明的。他認為她，一個月亮的神（例如，罪）和一個不同性別（ Shamash / Shapash ）的太陽神是美索不達米亞各個早期的猶太人人民與古代敘利亞的唯一共享的神靈，否則他們沒有一定會重疊的萬神殿。
崇拜
Gwendolyn Leick認為，在薩爾期前時代，Inanna的崇拜相當有限，儘管其他專家認為她已經是Uruk中最傑出的神靈，也是Uruk時期其他許多政治中心。她在Nippur ， Lagash ， Shuruppak ， Zabalam和Ur都有寺廟，但她的主要邪教中心是Uruk的Eanna Temple，其名字的意思是“ House of House of House of House of House of House of House of House”（ E Sumerian： E 2 -Anna ; Cuneiform; Cuneiform： 𒂍𒀭 E2 .An anan an an an an an an a an an an a an an an an a an an an an。 ）。一些研究認為，這座公元前第四千年城市的原始顧客神靈是一個。在對Inanna的奉獻精神之後，這座寺廟似乎安置了女神的女祭司。在烏魯克（Uruk）旁邊，扎巴拉姆（Zabalam）是伊娜娜（Inanna）崇拜的最重要的早期遺址，因為這座城市的名字通常是用標誌Muš3和Unug編寫的，分別為“ Inanna”和“ Sanctuary”。扎巴拉姆（Zabalam）的城市女神最初是一個獨特的神靈，儘管很早就被烏魯基亞女神的邪教吸收了。瓊·古德尼克·韋斯滕霍爾茲（Joan Goodnick Westenholz）提出，與扎姆讚美詩（ Zame Hymn）相關的名稱為nin-um （閱讀和含義不確定）的女神是Zabalam的Inanna的原始身份。
在古老的阿卡德時期，伊納娜與阿加德市有關的阿卡迪亞女神伊什塔爾（Ishtar）合併。那個時期的讚美詩與烏魯克（Inanna of Uruk）和扎巴拉姆（Zabalam）的Inanna一起，將阿卡迪亞的伊什塔爾（Ishtar）稱為“烏爾瑪斯（Inanna of theUlmaš） ”。薩爾貢和他的繼任者鼓勵她和伊納之間對伊什塔爾的崇拜和融合主義，結果，她很快成為美索不達米亞萬神殿中最廣泛尊敬的神靈之一。在薩貢（Sargon）的銘文中，納拉姆·辛（Naram-Sin）和沙裡·夏裡（Shar-Kali-Sharri Ishtar）是最常見的神靈。
在古老的巴比倫時期，她的主要邪教中心除了上述烏魯克，扎巴拉姆和阿加德，也是伊利普。她的邪教也從烏魯克（Uruk）介紹給基什（Kish）。
在後來的時候，當她在烏魯克的崇拜繼續蓬勃發展時，伊什塔爾在上述美索不達米亞王國（現代伊拉克，伊拉克北部，敘利亞東北部和土耳其東南部）也特別受到崇拜）。在亞述國王阿薩爾巴尼帕爾（Assurbanipal）統治期間，伊什塔爾（Ishtar）升起，成為亞述萬神殿中最重要，最廣泛的神靈，甚至超過了亞述民族上帝阿什爾（Ashur） 。在她的主要亞述寺廟中發現的奉獻對象表明她在女性中是一個流行的神靈。
反對傳統性別二進制的人參與了伊納納的崇拜。在蘇美爾時期，一組名為Gala的牧師在Inanna的廟宇中工作，他們在那裡表演了輓歌和哀嘆。成為盛會的男人有時會收養女性名字，而他們的歌曲是在蘇美爾EME-SAL方言中構成的，在文學文本中，該方言通常是為女性角色的演講而保留的。一些蘇美爾諺語似乎表明，晚會因與男性進行肛交而聞名。在阿卡迪亞時期，庫爾加羅和阿西努是伊什塔爾的僕人，穿著女裝，在伊什塔爾的廟宇中表演了戰爭舞。幾個阿卡迪亞諺語似乎表明他們也可能有同性戀的傾向。人類學家Gwendolyn Leick因在美索不達米亞的著作而聞名，已將這些人與當代印度人的Hijra進行了比較。在一首Akkadian讚美詩中，Ishtar被描述為將男人變成女性。
在整個二十世紀的後半葉中，人們普遍認為，伊納的崇拜涉及“神聖的婚姻”儀式，其中國王通過扮演杜姆齊德的角色並與高等的性交來建立他的合法性Inanna的女祭司，扮演女神的角色。然而，這種觀點受到了挑戰，學者們繼續辯論文學文本中描述的神聖婚姻是否涉及任何形式的物理儀式製定，如果是的話，是否涉及該儀式的頒布涉及實際的性交，還是僅僅是性交的符號表示。古老的近東路易斯·M·普賴克（Louise M.
長期以來，人們一直認為，伊什塔爾的崇拜涉及神聖的賣淫，但現在在許多學者中被拒絕了。據報導，稱為Ishtaritum的植物曾在Ishtar的寺廟中起作用，但是目前尚不清楚此類女祭司是否實際上進行了任何性行為，而幾位現代學者則認為他們沒有。穿越古老的近東的婦女通過將蛋糕奉獻給灰燼（稱為KamānTumri ），從而崇拜伊什塔爾。在Akkadian讚美詩中描述了這種類型的奉獻精神。在瑪麗發現的幾種粘土蛋糕模具的形狀像裸體的女人，臀部大，胸部緊緊抓住乳房。一些學者建議，這些模具製成的蛋糕是伊什塔爾本人的代表。
肖像學
符號
Inanna/Ishtar最常見的符號是八點恆星，儘管確切的點數有時會有所不同。六點恆星也經常出現，但是它們的象徵意義是未知的。這位八點的明星似乎最初與天堂建立了一般關聯，但是，到了舊的巴比倫時期（約1830年至公元前1531年），它已經與維納斯星球專門相關被確定。從同一時期開始，ISHTAR的恆星通常被封閉在圓盤中。在後來的巴比倫時代，在Ishtar的寺廟工作的奴隸有時被八角星的印章貼上了烙印。在邊界石和氣缸密封件上，有時在新月形的月球旁邊顯示八角恆星，這是罪惡的象徵（Sumerian Nanna）和雷德的太陽能磁盤，這是Shamash （Sumerian Utu）的象徵。
Inanna的楔形文字意識形態圖是一個鉤狀的蘆葦結，代表了倉庫的門柱，這是生育和豐富的常見象徵。玫瑰花結是Inanna的另一個重要像徵，在其合成之後，它繼續被用作Ishtar的象徵。在新亞述時期（公元前911 - 609年），玫瑰花結實際上可能使這位八角星星黯然失色，並成為Ishtar的主要符號。阿赫瑟市的伊什塔爾神廟裝飾著許多玫瑰花結。
Inanna/Ishtar與獅子有關，古老的美索不達米亞人認為這是權力的象徵。她與獅子的聯繫始於蘇美爾時代。 Nippur的Inanna神廟的一個綠色碗描繪了一隻大貓科動物在碗上與一條巨型蛇和楔形文字銘文作鬥爭，上面寫著“ Inanna and the Serpent”，表明貓應該代表女神。在阿卡德時期，伊什塔爾經常被描繪成一個武裝的戰士女神，獅子是她的屬性之一。
鴿子也是與Inanna/Ishtar相關的傑出動物符號。鴿子早在公元前第三千年開始就顯示在與Inanna相關的邪教物體上。鉛鴿子小雕像在阿赫赫爾的伊什塔爾神廟中發現，可追溯到公元前13世紀，敘利亞的壁畫顯示了一隻巨大的鴿子，這表明是從伊什塔爾神廟的一棵棕櫚樹中湧現出來的，表明有時會相信女神本人是被相信的。採取鴿子的形式。
作為星球金星
Inanna與維納斯星球相關，該星球以她的羅馬同等金星的名字命名。幾位讚美詩讚美Inanna在她是維納斯星球的女神或人格化中的角色。神學教授杰弗裡·庫利（Jeffrey Cooley）認為，在許多神話中，伊娜（Inanna）的運動可能與天空中金星的運動相對應。在Inanna對黑社會的下降，與其他任何神靈不同，Inanna能夠降臨到Netherworld並返回天堂。維納斯星球似乎在西部落下，然後在東方再次上升。介紹性讚美詩描述了Inanna離開天堂並前往Kur ，可以假定是山脈，將Inanna的上升和環境複製到西方。在Inanna和Shukaletuda中，Shukaletuda被描述為掃描天堂以尋找Inanna，可能正在搜索東部和西部地平線。在同一個神話中，在尋找攻擊者時，Inanna本人做了幾種與天空中金星動作相對應的動作。
因為金星的運動似乎是不連續的（由於它靠近太陽，一次消失了，一次是多天的，然後再出現在另一個地平線上），因此有些文化不認識金星是一個單一的實體。取而代之的是，他們認為這是每個地平線上的兩個獨立的恆星：早晨和晚上的星星。儘管如此， Jemdet Nasr時期的氣缸密封件表明，蘇美爾人知道早晨和夜間星星是同一天體。金星的不連續運動既涉及神話和伊娜的雙重性質。
現代占星家認識到Inanna在黑社會中下降的故事是指與逆行金星相關的天文現象。在逆行金星與太陽下降的逆向前7天，它從夜空中消失了。這種消失和連接本身之間的七天期被視為血統神話所基於的天文現象。結合結束後，維納斯（Venus）在晨星中出現了七天，與黑社會的上升相對應。
在她作為Anunītu的一面，Inanna與十二生座星座的東部魚類是雙魚座的。她的配偶Dumuzi與連續的第一星座白羊座有關。
來自Eshnunna的Ishtar的巴比倫陶土救濟（公元前第二千年）
一位女神的真人大小的雕像，可能是伊什塔爾（Ishtar）
Ishtar的Terracotta Relief， Larsa （公元前第二千年）的翅膀
Stele顯示Ishtar握著恩尼加爾迪 - 納納博物館（公元前八世紀）的弓箭
特點
蘇美爾人崇拜Inanna是戰爭和愛的女神。與其他神的角色是靜態的，其領域有限的不同，伊娜的故事將她描述為從征服到征服。她被描繪成年輕而浮躁，不斷努力尋求比她所分配的更多的力量。
儘管她被崇拜是愛的女神，但伊娜不是婚姻的女神，也不是她被視為母親女神。安德魯·喬治（ Andrew R. George [...]氣質傾向於“朝著這樣的功能。美索不達米亞人的咒語。
在伊納（Inanna）對黑社會的後裔中，伊納娜（Inanna）以一種非常反复無常的方式對待她的愛人杜穆齊德（Dumuzid）。 Inanna性格的這一方面在後來的標準Akkadian版本的《史詩》（Epic of Gilgamesh）中得到了強調，其中吉爾伽美甚（Gilgamesh）指出了伊什塔爾（Ishtar）對戀人的臭名昭著的不良治療。然而，根據亞述學家迪娜·卡茨（Dina Katz）的說法，伊娜娜（Inanna）與杜穆茲（Dumuzi）在下降神話中的關係的描繪是不尋常的。
Inanna也被崇拜是蘇美爾戰爭之一。一位致力於她宣布的讚美詩之一：“她對那些不聽話的人感到困惑和混亂，加速大屠殺並煽動了毀滅性的洪水，穿著恐怖的輻射。這是她的比賽。她的涼鞋。 ”戰鬥本身偶爾被稱為“伊娜舞”。尤其是與獅子有關的詞語是為了強調她性格的這一方面。作為一個戰爭女神，她有時被稱為艾尼娜（Irnina）這個名字（“勝利”），儘管這個名稱也可以應用於其他神靈，除了作為與Ningishzida相關的獨特女神，而不是與Ishtar相關。另一個強調了伊什塔爾本質這一方面的謂詞是阿努尼圖（“武術”）。像Irnina一樣，Anunitu也可能是一個單獨的神靈，因此她首先在Ur III時期的文件中得到證明。
亞述皇家詛咒形式立刻援引了伊什塔爾的兩個主要功能，援引她消除了勢力和武術。美索不達米亞文字表明，被認為是英勇的特徵（例如國王帶領部隊和勝利敵人的能力），性能力被認為是相互聯繫的。
雖然Inanna/Ishtar是一個女神，但她的性別有時可能是模棱兩可的。加里·貝克曼（Gary Beckman）指出，“模棱兩可的性別認同”不僅是伊什塔爾本人的特徵，而且是他稱為“伊什塔爾型”女神（例如Shaushka ， Pinikir或Ninsianna ）的一類。晚期的讚美詩包含“她[ishtar]是enlil，她是尼尼爾的短語”，這可能是偶爾提到的伊什塔爾（Ishtar）特徵，除了作為誇大之處。納納亞（Nanaya）的讚美詩暗示了來自巴比倫（Babylon）的伊什塔（Ishtar）的男性方面，以及各種標準的描述。但是，Ilona Zsolnay僅將Ishtar描述為在某些情況下扮演男性角色的“女性形象”，例如是戰爭神靈。
家庭
Inanna的雙胞胎兄弟是太陽和正義之神的Utu （在Akkadian中被稱為Shamash）。在蘇美爾文本中，Inanna和UTU顯示為非常接近。一些現代作者認為他們的關係與亂倫接壤。在她降到黑社會的神話中，Inanna稱黑社會的女王Ereshkigal是她的“姐姐”，但兩個女神幾乎從未在蘇美爾文學中一起出現，並未將其放在上帝名單中的同一類別中。由於Hurrian的影響，在一些新亞述消息來源（例如，懲罰條款）也與Adad相關聯，與Shaushka和她的兄弟Teshub之間的關係相關。
最常見的傳統將Nanna和他的妻子Ningal視為她的父母。它的例子存在於王朝早期時期的神列表中，以多種多樣的態度，伊斯梅 - 戴根的讚美詩中傳達了恩利爾和尼利爾如何將伊納納的力量授予她的後期融合讚美詩，這是納納亞的晚期，以及一個來自hattusa的akkadian儀式。雖然一些作者斷言，在烏魯克，伊納納通常被視為天空神的女兒，但可能會引用他的父親，只是指他作為納娜（Nanna）的祖先，因此是他的女兒的地位。在文學文本中，恩里爾或恩基可能被稱為她的父親，但提到主要神為“父親”的提及也可以是將這個詞用作標誌的詞語的例子。
牧羊神之神（後來被稱為塔穆茲（ Dumuzid ））通常被描述為伊娜娜（Inanna）的丈夫，但根據某些解釋，伊娜（Inanna）對他的忠誠是值得懷疑的。在她下降到黑社會中的神話中，她放棄了杜穆茲德（Dumuzid），並允許加拉惡魔（Galla Demons）將他拖入黑社會。在一個不同的神話中，鄧齊德·伊納娜（Dumuzid Inanna）的返回是為鄧齊德（Dumuzid）的死亡而哀悼，並最終允許他允許他回到天堂與她在一起一年。狄娜·卡茨（Dina Katz）指出，在伊納安娜（Inanna）的血統中，他們的關係的描繪是不尋常的。它在其他關於杜穆茲（Dumuzi）死亡的神話中的關係不像他們的關係，這幾乎從來沒有將責任歸咎於Inanna，而是在惡魔甚至人類的匪徒身上。研究人員組裝了一大批愛情詩，描述了Inanna和Dumuzi之間的相遇。但是，Inanna/Ishtar的局部表現不一定與Dumuzi有關。在基什（Kish） ，城市的教養神扎巴巴（ Zababa ）（一位戰神）被視為伊斯塔爾（Ishtar）當地旁症的伴侶，儘管在拉加什（Lagash）介紹的舊巴比倫時期之後，他成為了他的配偶（這是一對夫婦的榜樣）在美索不達米亞神話中常見的戰士神和一位毒品女神組成），基什的伊斯塔爾開始獨自敬拜。
Inanna通常不被描述為具有任何後代，而是在Lugalbanda的神話和Ur第三王朝的單個建築銘文中（約公元前公元前2112年至2004年），戰士上帝Shara被描述為她的兒子。她有時還被認為是盧拉爾的母親，盧拉爾的母親在其他文本中被描述為紐森的兒子。威爾弗雷德·蘭伯特（Wilfred G. Lambert）將伊娜娜（Inanna）和盧拉爾（Lulal）之間的關係描述為在伊娜（Inanna）的下降的背景下“近距離但未指定”。同樣稀缺的證據表明，愛女神納納亞被視為女兒（一首歌，奉獻的公式和誓言），但所有這些情況都可能只是指一個表明神靈之間的近語，而不是關於實際父母的聲明。
Sukkal
Inanna的Sukkal是女神Ninshubur ，其與Inanna的關係是共同的奉獻之一。在某些文本中，甚至在她的一些親戚之前，杜穆茲（Dumuzi）也被列為Inanna圈子的成員。在一段文字中，出現了“忍者”一詞。在另一篇文章中，否在納納亞（Nanaya）之前就列出了否在納納亞（Nanaya）之前，最初可能是Inanna本人的弱點，在她隨行人員的神靈列表中。在Akkadian的儀式文字中，來自赫梯檔案館的伊什塔爾（Ishtar）的sukkal與家人（罪惡，寧納和沙馬什）一起援引。
Inanna列表中經常列出的Inanna隨行人員的其他成員是女神Nanaya（通常位於Dumuzi和Ninshubur的後面）， Kanisurra ， Gazbaba和Bizila ，所有這些都在與此上下文中獨立於各種配置相互關聯。
融合和對其他神靈的影響
除了在薩爾貢統治期間伊娜娜（Inanna）和伊什塔爾（Ishtar）及其繼任者統治期間的全部結合外，她還與大量的神靈合成了不同的程度。最古老的已知融合讚美詩專門針對Inanna，並且可以追溯到王朝早期。許多神列表由古代抄寫員彙編的列表包含整個“ inanna group”部分，列舉了類似的女神，而紀念性上帝的片劑IV列表An-Anum （總計7片）被稱為“ Ishtar平板電腦”，因為它的大多數內容都是其內容伊什塔爾的同等名稱，她的頭銜和各種服務員。一些現代研究人員使用ISHTAR型一詞來定義該品種的特定數字。一些文本包含對給定區域的“所有ISHTAR”的引用。
在以後的時期，Ishtar的名字有時被用作巴比倫尼亞的通用術語（“女神”），而Inanna的logography撰寫被用來拼寫標題Bēltu ，導致進一步的混合。埃拉姆（Elam）也知道了這種使用這種名稱的一個可能的例子，因為用akkadian寫的單個Elamite銘文是指“ Manzat -ishtar”，在這種情況下，這可能意味著“女神Manzat ”。
具體示例
- Ashtart
- 在Mari和Ebla等城市，該名稱的東部和西閃族形式（Ishtar和Ashtart）被認為基本上可以互換。然而，西方女神顯然缺乏美索不達米亞伊斯塔爾的星體特徵。 Ugaritic God列出和儀式文本將當地的Ashtart與Ishtar和Hurrian Ishara都等同起來。
- 伊沙拉
- 由於與伊什塔爾（Ishtar）的聯繫，敘利亞女神伊薩拉（Ishara）在美索不達米亞（Mesopotamia）像她（和納納亞（Nanaya））一樣被視為“愛人”。但是，在Hurro-Hittite的背景下，Ishara與黑社會女神Allani相關，並作為誓言女神。
- 納納亞
- 一個與Inanna緊密相關的女神，因為據Assyriologist Frans Wiggermann所說，她的名字最初是Inanna的稱呼（可能是稱呼稱為“ My Inanna！”）。 Nanaya與色情的愛有聯繫，但她最終也發展了自己的戰爭狀態（“ NanayaEuršaba”）。在拉爾薩·伊納（Larsa Inanna）的職能中，有效地分配了三個單獨的人物，她被崇拜為三位一體的一部分，該三位一體是由自己組成的，納納亞（Nanaya）（作為愛情女神）和尼西安娜（Ninsianna ）（作為星際女神）。 Inanna/Ishtar和Nanaya經常在詩歌中意外或故意混淆。
- 尼加爾
- 雖然她最初是一個獨立的人物，但從舊的巴比倫時期開始，在某些文本“尼尼加”中被用作inanna的標題，在上帝的名單中，她通常是尼西安娜（Ninsianna）的“ Inanna Group”的一部分。可以在eTTSL中使用“尼古爾”作為e上詞的用法的一個示例。
- Ninisina
- 同步主義的一個特殊情況是，由於政治原因，醫學女神Ninisina和Inanna之間發生了。伊辛（Isin）在某一時刻失去了對烏魯克（Uruk）的控制權，並與伊娜娜（Inanna）一起對其統治女神（與她分配了類似的戰鬥角色），後者是皇家權力的來源，很可能是對這個問題的神學解決方案。結果，在許多來源中，Ninisina被認為類似於類似命名的Ninsianna，被視為Inanna的體現。結果，尼尼西娜和伊辛國王之間的“神聖婚姻”的儀式也很可能結果。
- Ninsianna
- 維納斯神的不同性別。 Ninsianna被Larsa的Rim-Sin （專門使用“我的國王”一詞）和來自Sippar，Ur和Girsu的文字稱為男性，但在上帝的“星空之星”中，在上帝的列表和天文學文本中，這些文字是還應用了Ishtar的名稱與她作為維納斯人擬人化的角色有關。在某些地方，寧森（Ninsianna）也被稱為女神靈，在這種情況下，她的名字可以理解為“天上的紅皇后”。
- Pinikir
- 最初是美索不達米亞認可的Elamite女神，因此在Hurrians和Hittites中，由於類似的功能而作為Ishtar的等同。在上帝列表中，她被特異性地確定為她的星體方面（ Ninsianna ）。在赫梯儀式中，她被徽標Dištar和Shamash所識別， Suen和Ningal被稱為她的家人。 Enki和Ishtar的Sukkal也被援引。在埃拉姆（Elam）中，她是一個愛與性愛的女神，也是天上的神（“天堂的情婦”）。由於與Ishtar的融合，Ninsianna Pinikir被稱為Hurro-Hittite來源中的女性和男性。
- šauška
- 她的名字經常用赫爾里安（Hurrian）和赫梯人士（Hittite）來源的徽標dištar編寫，而美索不達米亞語文字則以“ Subartu的Ishtar”的名義認出了她。她特殊的一些元素與以後的尼尼微（Ishtar）的伊什塔爾（Ishtar）的亞述矮人有關。她的女僕忍者和庫利塔（Kulitta）被納入了據信在阿修爾（Ashur）的聖殿中為伊什塔爾（Ishtar）服務的神靈圈。
蘇美爾文字
起源神話
恩基和世界秩序的詩（ ETCSL 1.1.3 ）始於描述恩基神及其建立宇宙的宇宙組織。在這首詩的盡頭，Inanna來到了Enki，並抱怨他為除了她以外的所有其他神分配了一個領域和特殊的力量。她宣布自己受到了不公平的對待。恩基（Enki）回答說，她已經有一個領域，而他不需要分配她。
“ Inanna和Huluppu Tree”的神話，在Gilgamesh，Enkidu和Nethetherworld （ETCSL 1.8.1.4 ）的序言中發現，圍繞著年輕的Inanna，尚不穩定。它始於一棵Huluppu樹，克萊默（Kramer）認為可能是柳樹（ Willow） ，生長在幼發拉底河的河岸上。 Inanna將樹移到烏魯克的花園中，目的是將其完全生長後將其雕刻成王位。這棵樹的生長和成熟，但是蛇“不知道魅力”， Anzû -bird和Lilitu （蘇美爾人的Ki-sikil-lil-ke），有人將某些人視為蘇美爾人的蘇美爾人，是猶太民間傳說的莉莉絲（Lilith） ，所有人都居住在樹上，導致Inanna悲傷地哭泣。在這個故事中，英雄吉爾加梅什（Gilgamesh）被描繪成她的兄弟，殺死了蛇，導致anzû -bird和lilitu逃離。吉爾伽美甚（Gilgamesh）的同伴砍下樹木，將木頭雕刻成床和王位，他們給了伊納娜（Inanna），他們偽造了皮克庫（Pikku ）和米克（ Mikku ）（可能分別是鼓和鼓聲，儘管確切的識別是不確定的），她給了她吉爾伽美甚（Gilgamesh）是他的英雄主義的回報。
蘇美爾讚美詩和UTU包含一個病因神話，描述了Inanna如何成為性女神。在讚美詩開始時，Inanna一無所知，所以她懇求她的兄弟Utu帶她去Kur （蘇美爾黑社會），以便她可以品嚐到那裡生長的一棵樹的果實，這會向她揭示的一切性的秘密。 UTU符合意識，在Kur中，Inanna品嚐了果實，並變得知識淵博。讚美詩採用了在Enki和Ninhursag神話中發現的相同主題，以及後來的Adam和Eve的聖經故事中。
這首詩Inanna更喜歡農民（ETCSL 4.0.8.3.3 ），始於Inanna和Utu之間的相當嬉戲的對話，Inanna和Utu逐漸向她透露，現在是時候結婚了。她被一個名叫Enkimdu的農民和一個名叫Dumuzid的牧羊人求婚。起初，Inanna更喜歡農民，但是Utu和Dumuzid逐漸說服了她，杜穆齊德是丈夫的更好選擇，並認為，對於農民可以給她的每一份禮物，牧羊人都可以給她一些更好的東西。最後，Inanna嫁給了Dumuzid。牧羊人和農民會調和他們的差異，互相提供禮物。塞繆爾·諾亞·克萊默（Samuel Noah Kramer）將神話與後來的《該隱和亞伯》的聖經故事進行了比較，因為兩個神話都圍繞一個農民和一個爭奪神的恩寵的牧羊人，在兩個故事中，這兩個故事中的神靈最終都選擇了牧羊人。
征服和讚助
Inanna and Enki （ETCSL T.1.3.1 ）是一首冗長的詩歌，它可能與UR的第三王朝（公元前2112年- 公元前公元前2112年）有關；它講述了Inanna如何從水與人類文化之神Enki偷走了神聖的Mes的故事。在古代蘇美爾神話中，梅斯是允許人類文明存在的神靈的神聖權力或財產。我每個人都體現了人類文化的一個特定方面。這些方面非常多樣化，這首詩中列出的ME包括諸如真理，勝利和律師，諸如寫作和編織之類的技術，以及法律，祭司辦公室，王權，王權和賣淫等社會結構等抽象概念。據信，ME可以賦予文明的所有方面，無論是正面的還是負面的。
在神話中，Inanna從她自己的城市Uruk到Enki的Eridu市旅行，在那裡她參觀了他的寺廟E-Abzu 。 Inka的Sukkal ， Isimud向Inanna致意，她提供食物和飲料。 Inanna開始與Enki進行飲酒比賽。然後，一旦Enki被徹底陶醉，Inanna說服了他給她Mes 。 Inanna從天堂的船上逃離Eridu，將MES帶回烏魯克。 Enki醒來，發現MES已經消失了，問Isimud發生了什麼事。 Isimud回答說，Enki將所有人都送給了Inanna。恩基（Enki）在伊納娜（Inanna）到達烏魯克（Uruk）之後，將恩基（Enki）憤怒，並派遣了多個兇猛的怪物。 Inanna的Sukkal Ninshubur擊敗了Enki在他們身後發出的所有怪物。 Inanna通過Ninshubur的援助，成功地將MES帶回了Uruk市。 Inanna逃脫後，Enki與她和解，並向她求婚。這個傳奇可能代表了從埃里杜市到烏魯克市的歷史轉移。這個傳說也可能是Inanna成熟的象徵性代表，並準備成為天上的女王。
伊納娜（Inanna）的詩是對烏魯克（Uruk）征服伊娜（Inanna）征服伊娜神廟（ Eanna Temple）的極其零碎但重要的說法。首先是Inanna和她的兄弟Utu之間的對話，其中Inanna感嘆Eanna Temple不在他們的領域內，並決心將其稱為自己。在敘事的這一點上，文字變得越來越碎片，但似乎描述了她在沼澤地上的艱難通道到達寺廟，而漁夫指示她最好採取的路線。最終，Inanna到達了她的父親An ，她對她的傲慢感到震驚，但仍然承認她已經成功了，而這座寺廟現在已成為她的領域。文字以讚美詩闡述Inanna的偉大結尾。這個神話可能代表了烏魯克神父的權威的日食，並將權力轉移給了伊納納的牧師。
Inanna短暫出現在Epic Poem Enmerkar和Aratta的主（ETCSL 1.8.2.3 ）的開頭和結尾。史詩涉及烏魯克和阿拉塔城市之間的競爭。烏魯克國王恩梅爾卡（Enmerkar）希望用珠寶和貴金屬裝飾他的城市，但不能這樣做，因為這種礦物質僅在阿拉塔（Aratta）發現，並且由於貿易尚不存在，因此資源無法獲得。這兩個城市的讚助人女神Inanna似乎是在詩開始時恩梅爾卡（Enmerkar），並告訴他，她偏愛烏魯克（Uruk）而不是阿拉塔（Aratta）。她指示Enmerkar派遣使者到Aratta的主，要求提供Uruk的需求。史詩般的大多數圍繞著兩位國王之間的一場偉大競賽。 Inanna在詩歌結尾處重新出現，以告訴Enmerkar在他的城市和Aratta之間建立貿易，以解決衝突。
正義神話
Inanna和她的兄弟Utu被視為神聖正義的分配者，這在她的幾個神話中都舉例說明了這一角色。 Inanna和Ebih （ETCSL 1.3.2 ），也稱為可怕的神靈女神，是Akkadian詩人撰寫的一首184條詩歌，他的詩人促進了Inanna與Zagros山區山脈的山的對抗。這首詩始於介紹性讚美Inanna。女神在整個世界上旅行，直到她遇到埃比山（Mount Ebih），並因其光榮的力量和自然美麗而感到憤怒，因為它的存在是對自己權威的徹底冒犯。她在埃比山（Mount Ebih）舉行，大喊：
山，由於您的高度，由於您的身高，
因為你的善良，因為你的美麗，
因為你穿著聖潔的衣服，
因為有組織的（？）
因為您沒有將（）鼻子靠近地面，所以
因為您沒有在灰塵中按（您的）嘴唇。
Inanna請求天堂的蘇美爾神An ，讓她摧毀Ebih山。警告Inanna不要攻擊這座山，但她忽略了他的警告，無論如何都會攻擊和摧毀埃比山。在神話結束時，她向埃比山解釋了為什麼她攻擊了它。在蘇美爾詩中，“庫爾的毀滅者”一詞偶爾被用作Inanna的上語之一。
這首詩Inanna和Shukaletuda （ETCSL 1.3.3 ）以讚美詩的讚美詩開始，稱讚她是金星。然後，它介紹了一名園丁Shukaletuda，他的工作很糟糕。他的所有植物都死了，除了一棵楊樹。 Shukaletuda向眾神祈禱他的工作指導。令他驚訝的是，女神伊娜娜（Inanna）看到了他的一棵楊樹，並決定在樹枝的陰影下休息。 Shukaletuda睡覺時脫下衣服並強姦Inanna。當女神醒來並意識到自己遭到侵犯時，她變得憤怒，並決定將攻擊者繩之以法。伊娜（Inanna）憤怒地憤怒地釋放了大地可怕的瘟疫，將水變成鮮血。 Shukaletuda為自己的生命感到恐懼，懇求父親就如何逃脫Inanna的憤怒提供建議。他的父親告訴他躲在成群的人中，他希望融入其中。然後，她釋放了一系列風暴，並關閉了通往城市的所有道路，但仍然找不到Shukaletuda，因此她要求Enki幫助她找到他，並威脅要離開她的廟宇，如果他沒有。 Enki同意和Inanna“像彩虹一樣飛過天空”。 Inanna終於找到了Shukaletuda，後者徒勞地試圖為對她犯罪發明藉口。 Inanna拒絕了這些藉口並殺死了他。神學教授杰弗裡·庫利（Jeffrey Cooley）將舒卡列塔（Shukaletuda）的故事引用為蘇美爾人的星體神話，認為故事中的伊娜（Inanna）的動作與維納斯星球的運動相對應。他還說，雖然Shukaletuda向女神祈禱時，他可能一直在向金星望去。
在Nippur發現的這首詩Inanna和Bilulu （ETCSL 1.4.4 ）的文字嚴重肢解，學者以多種不同的方式解釋了這一點。這首詩的開頭大多被摧毀了，但似乎是一種哀嘆。這首詩的可理解部分描述了Inanna在她的丈夫杜穆齊德（Dumuzid）釘住，後者在草原上看著他的羊群。 Inanna著手尋找他。之後，缺少很大一部分文本。當故事恢復時，Inanna被告知鄧齊德已被謀殺。 Inanna發現，老土匪女人Bilulu和她的兒子Girgire負有責任。她沿著通往伊登利亞的路旅行，然後在一家旅館停下來，在那裡找到了兩個兇手。 Inanna站在凳子上，將Bilulu轉變為“男人在沙漠中攜帶的水域”，迫使她倒入Dumuzid的葬禮。
下降到黑社會
Inanna/Ishtar的故事的兩個不同版本已經倖存下來：蘇美爾人的版本可追溯到UR的第三王朝（公元前2112年 - 公元前2112年- 公元前2004年）（ETCSL 1.4.1） （ETCSL 1.4.1 ），明顯的Akkadian版本是早期的Akkadian版本公元前第二千年。該故事的蘇美爾人版本幾乎是後來的Akkadian版本的三倍，並包含更大的細節。
蘇美爾版
在蘇美爾宗教中，庫爾被認為是一個地下深處的黑暗，沉悶的洞穴。那裡的生活被設想為“地球上生命的陰影版本”。它是由Inanna的姐姐Ereshkigal統治的。在離開之前，Inanna指示她的部長和僕人忍者懇求恩里爾（ Enlil） ，納娜（Nanna ），安娜（ Nanna ）和恩基（ Enki ），如果她在三天后不返回，請營救她。黑社會的法律規定，除指定的使者外，進入該法律可能永遠不會離開。伊娜（Inanna）精心打扮進行訪問；她戴著頭巾，假髮，青金石項鍊，乳房上的珠子，“帕拉連衣裙”（貴族服裝），睫毛膏，胸部和金戒指，並握著拉皮斯Lapis Lazuli尺寸的桿。每件衣服都是她擁有的強大我的代表。
Inanna磅在黑社會的大門上，要求讓您進入。守門人Neti問她為什麼要來，Inanna回答說她希望參加“我姐姐Ereshkigal的丈夫Gugalanna的葬禮”。 Neti向Ereshkigal報告了這一點，後者告訴他：“ Bolt bolt of the Interworld。然後，一一打開每個大門，一個裂縫。讓Inanna進入。當她進入時，卸下了皇家服裝。”也許Inanna的服裝不適合葬禮，以及Inanna的傲慢行為，使Ereshkigal可疑。按照Ereshkigal的指示，Neti告訴Inanna她可能會進入黑社會的第一個大門，但她必須交出Lapis Lazuli尺寸桿。她問為什麼，並被告知：“這只是黑社會的方式。”她義務並通過。 Inanna總共經過了七個大門，每一個大門都取下了她在旅途開始時穿著的一件衣服或珠寶，從而剝奪了她的力量。當她到達姐姐面前時，她赤身裸體：
她蹲下並脫下衣服後，他們被帶走了。然後她讓姐姐Erec-ki-gala從她的寶座上崛起，而是坐在王位上。安娜，七名法官，對她做出了決定。他們看著她 - 這是死亡的表情。他們對她說話 - 這是憤怒的講話。他們對她大喊 - 這是沉重的內gui。受苦的女人變成了屍體。屍體被掛在鉤子上。
三天三晚的過去，按照指示，忍者去了恩里爾，納娜，安妮和恩基的廟宇，並懇求他們每個人都營救Inanna。前三個神靈拒絕了，說Inanna的命運是她自己的錯，但Enki陷入了深刻的困擾，並同意提供幫助。他從他的兩個手指的指甲下創建了兩個名為Gala-tura和Kur-jara的無性愛人物。他指示他們安撫Ereshkigal，當她問他們想要什麼時，要求伊納納屍體，他們必須撒上生活和生命的食物。當他們出現在Ereshkigal面前時，她像一個女人一樣痛苦。她向他們提供他們想要的任何東西，包括賦予生命的水和穀物田的河流，如果他們能緩解她，但他們拒絕了她所有的報價，只要求Inanna的屍體。 Gala-tura和Kur-Jara撒滿了Inanna的屍體，上面撒滿了生命的食物和水，並使她復活。埃什基加爾（Ereshkigal）派遣的加拉惡魔（Galla Demons）跟隨伊納娜（Inanna）從黑社會出發，堅持認為必須將其他人帶到黑社會上，以作為伊納娜（Inanna）的替代者。他們首先來到忍者並試圖帶她去，但Inanna阻止了他們，堅持認為Ninshubur是她的忠實僕人，並且在她在黑社會中時為她哀悼。接下來，他們來到了伊娜娜（Inanna）的美容師莎拉（Shara），他仍在哀悼中。惡魔試圖帶他去，但伊納安娜堅持認為他們可能不會，因為他也為她哀悼。他們出現的第三個人是盧拉爾（Lulal），他也在哀悼中。惡魔試圖帶他，但Inanna再次阻止了他們。
最後，他們遇到了伊娜的丈夫杜穆齊德（Dumuzid）。儘管Inanna的命運與其他適當哀悼她的人相反，Dumuzid穿著衣服，在樹下或她的寶座上休息，並由奴隸女孩娛樂。伊納（Inanna），不滿意的，頒布了加拉（Galla）將帶他的命令。然後， Galla將Dumuzid拖到黑社會。另一條被稱為Dumuzid的夢（ETCSL 1.4.3 ）的文字描述了Dumuzid反复嘗試逃避Galla Demons的捕獲，這是Sun-God Utu的幫助。
在蘇美爾人的詩中，鄧齊德（Dumuzid）的回歸始於杜穆齊德（Dumuzid）的夢想結束，鄧齊德（Dumuzid）的姐姐geshtinanna不斷地哀嘆杜姆齊德（Dumuzid）的去世，伊納娜（Inanna）與伊nanna（Inanna）一起融為一體，他顯然經歷了內心的變化，並經歷了鄧齊德（Dumuzid）的母親。三個女神一直哀悼，直到蒼蠅向伊納露出丈夫的位置。 Inanna和Geshtinanna一起去了蒼蠅告訴他們的地方，他們會找到鄧穆齊德。他們在那兒找到他，而Inanna的法令從那時起，鄧齊德將與她的姐姐Ereshkigal一起在黑社會和另一半與她一起度過半年，而他的姐姐Geshtinanna則在黑社會中佔據一席之地。
Akkadian版本
這個版本有兩個手稿在Ashurbanipal圖書館中發現，三分之一在Asshur中發現，所有這些手稿都可以追溯到共同時代的第一個千年的上半年。在尼尼美版本中，第一個楔形文字版本於1873年由弗朗索瓦·萊諾特（FrançoisLenormant）出版，而音譯版本由彼得·詹森（ Peter Jensen）於1901年出版。
Akkadian版本始於Ishtar接近黑社會的大門，並要求看門人讓她進來：
如果您不打開我的大門，
我將砸碎門，打碎螺栓，
我將砸碎門柱並推翻門，
我要撫養死者，他們將吃掉活著的人：
死者的人數將超過生活！
看門人（在Akkadian版本中沒有給出名稱）急於告訴Ereshkigal Ishtar的到來。 Ereshkigal命令他讓Ishtar進入，但告訴他“按照古老的儀式對待她”。看門人讓Ishtar進入黑社會，一次打開一個大門。在每個門口，伊什塔爾被迫放棄一件衣服。當她終於經過第七大門時，她赤裸了。伊什塔爾（Ishtar）憤怒地向Ereshkigal扔了自己，但Ereshkigal命令她的僕人Namtar監禁Ishtar，並對她釋放60種疾病。
伊斯塔爾降臨到黑社會之後，所有性行為在地球上停止。阿卡迪亞人與忍者的阿卡迪亞人帕普斯卡爾（Papsukkal）上帝向智慧和文化之神伊（ Ea）報告了這種情況。 EA創建了一種稱為ASU-Su-Sun-Namir的雌雄同體，並將其送到Ereshkigal，告訴他們對她援引“偉大的神的名字”，並要求含有生命水域的袋子。當Ereshkigal聽到ASU-SUN-NAMIR的需求時，她感到很生氣，但她被迫給他們生命之水。 ASU-SU-SUN-NAMIR用這含水撒上Ishtar，使她恢復活力。然後，伊什塔爾（Ishtar）穿過七個大門，在每個門口收到一件衣服，然後完全穿著最終的大門。
現代亞麻學的解釋
杜納·卡茲（Dina Katz）是蘇美爾來世信仰和葬禮習俗的權威，他認為Inanna血統的敘述是植根於美索不達米亞宗教的更廣泛背景的兩個截然不同的先前存在的傳統的結合。
在一種傳統中，Inanna只能在Enki的竅門的幫助下離開黑社會，而沒有提及找到替代品的可能性。神話的這一部分屬於關於努力獲得權力，榮耀等神話的流派（例如lugal-e或enuma elish ），並可能代表了Inanna的性格作為定期消失的星體的人格化。根據卡茲（Katz）的說法，Inanna對忍者的指示包含了對她最終命運的正確預測，包括她的救援的確切手段，表明該作品的目的只是突出了Inanna在天堂和地下世界的穿越能力，很多就像金星能夠一遍又一遍地崛起一樣。她還指出，Inanna的回歸與一些Udug-Hul咒語有相似之處。
另一個只是關於杜穆茲（Dumuzi）死亡的許多神話之一（例如杜穆茲（Dumuzi）的夢想，伊納娜（Inana）和比盧盧（Bilulu） ；在這些神話中，伊納娜（ Inanna）不應因為他的死亡而受到責備），這與他作為植被體現的角色有關。她認為敘事的兩個部分之間的聯繫可能是為了反映一些有證明的治愈儀式，這需要像徵性地替代所接受的人。
卡茲還指出，蘇美爾人的神話版本並不關心生育能力，並指出了對它的任何參考（例如，伊什塔爾死了，而自然是不育的），後來又添加了akkadian翻譯。塔穆茲葬禮的描述也是如此。這些變化的目的很可能使神話更接近與塔穆茲有關的邪教傳統，即他的死亡年度哀悼，然后慶祝臨時回報。根據卡茲（Katz）的說法，值得注意的是，神話後期版本的許多副本來自亞述城市，這些城市以其對塔穆茲（Tammuz）的敬意而聞名，例如Ashur和Nineveh 。
其他解釋
整個20世紀都引起了人們對神話的許多學術解釋，其中許多源於榮格分析的傳統，而不是亞麻學的傳統。一些作者也比較了波斯多內綁架的希臘神話。
莫妮卡·奧特拉曼（Monica Otterrmann）對神話進行了女性主義的解釋，質疑其與自然循環有關的解釋，聲稱敘事代表了伊納娜（Inanna）的力量受到美索不達米亞人的父權制的限制，因為根據她的說法，該地區是這樣的事實。不利於生育能力。 Brandão在某種程度上質疑了這個想法，因為儘管Inanna的力量在蘇美爾文本中受到威脅，但在Akkadian文本中，女神與生育能力和施肥的關係受到威脅。此外，在蘇美爾文本中，Inanna的能力並不受一個人的限制，而是受另一個同樣有力的女神Ereskigal的限制。
後來的神話
吉爾伽美甚的史詩
在吉爾加梅什（Gilgamesh）的阿卡迪亞（ Akkadian）史詩中，伊什塔爾（Ishtar）在吉爾加梅什（Gilgamesh）和他的同伴恩基杜（Enkidu）擊敗了奧格雷·洪巴巴（Ogre Humbaba）並要求吉爾加梅什（Gilgamesh）成為她的同伴之後，他似乎對吉爾加梅什（Gilgamesh）看來。吉爾加梅什拒絕她，指出她以前的所有戀人都遭受了苦難：
當我講述您的戀人的故事時，請聽我說。塔穆茲（Tammuz）是您青年時代的愛好者，對他來說，您年復一年地宣判了哭泣。您喜歡多色的淡紫色滾筒，但您仍然撞到並打破了他的翅膀[...]，您非常喜歡獅子的力量：您為他挖的七個坑，七個。您喜歡戰鬥中的種馬，對他而言，您命令鞭子，刺和一條丁字褲[...]，您喜歡羊群的牧羊人。他日復一日地為您做飯，為您的緣故殺死了孩子。你撞了他，把他變成了狼。現在，他自己的牛群將他趕走，他自己的獵犬擔心自己的側翼。
伊什塔爾（Ishtar）被吉爾伽美甚（Gilgamesh）的拒絕拒絕憤怒，前往天堂，告訴父親阿努（Anu）吉爾加梅什（Gilgamesh）侮辱了她。阿努問她為什麼她向他抱怨，而不是自己面對吉爾加梅什。伊斯塔爾（Ishtar）要求阿努（Anu有了從較低深度的人。我將撫養死者像活著的人一樣吃食物；而死者的主人人數超過了生活。”
阿努給了伊什塔爾一公牛，伊什塔爾將其派去攻擊吉爾加梅什和他的朋友恩基杜。吉爾伽美甚（Gilgamesh）和恩基杜（Enkidu）殺死了公牛，並向太陽神薩什什（Shamash）提供了心。當吉爾伽美甚（Gilgamesh）和恩基杜（Enkidu）休息時，伊什塔爾（Ishtar）站在烏魯克（Uruk）的牆壁上，詛咒吉爾加梅什（Gilgamesh）。恩基杜（Enkidu）從公牛的右大腿上撕下來，將其扔在伊什塔爾（Ishtar）的臉上，說：“如果我能把手放在你身上，那就是我應該對你做的，然後將您的內臟鞭打到您的身邊。” （恩基杜後來因這種卑鄙的態度而死。）伊斯塔爾一起呼籲“犯錯的妓女，妓女和妓女”，並命令他們為天堂的公牛哀悼。同時，吉爾伽美甚（Gilgamesh）對天堂失敗的公牛進行了慶祝。
在史詩般的後來，烏特納皮什蒂姆（Utnapishtim）告訴吉爾加梅什（Gilgamesh）的大洪水的故事，這是由上帝送往地球上所有生命的大洪水的故事，因為人體大量人口過多的人類發出了太多的噪音並阻止了他睡覺。 Utnapishtim講述，當洪水到來時，Ishtar是如何與Anunnaki一起為人類破壞而哀悼的。後來，洪水消退後，烏特納皮什蒂姆向眾神獻祭。伊什塔爾（Ishtar）似乎穿著拉皮斯·拉澤利（Lazuli）項鍊的烏特納皮什蒂（Utnapishtim），珠子形狀像蒼蠅，並告訴他，恩里爾（Enlil）從未與其他任何神靈一起討論過洪水。她發誓他永遠不會允許恩里爾造成另一洪水，並宣布她的青金石項鍊是她宣誓的標誌。伊什塔爾（Ishtar）邀請除恩里爾（Enlil）聚集在祭品和享受的所有眾神之外。
Agushaya之歌
阿卡迪亞（Akkadian）的歌曲大概是從哈默拉皮（Hammurapi）時代開始的，它講述了一個神話與狂熱的段落：戰爭女神伊什塔爾（Ishtar）充滿了持續的憤怒，並在戰爭和戰鬥中困擾著大地。她的吼叫聲終於威脅了apsû的明智的神Ea。他出現在眾神大會之前，並決定（類似於吉爾加梅斯史詩中的恩基杜），為伊什塔爾創造了平等的對手。從指甲的污垢中，他形成了強大的女神藥（“戰鬥，吵架”），他指示他不尊重伊斯塔爾，並用咆哮與她的白天和黑夜困擾。與兩個女神的對抗的文字部分沒有保留，但隨後是Ishtar要求從EA召集的場景，他這樣做。隨後，EA建立了一個節日，此後將每年在紀念活動中每年進行“旋轉舞”（ gūštû ）。文字以伊什塔爾心臟平靜下來的陳述結尾。
其他故事
關於神的兒子，被視為沙馬什的兒子的神話，描述了伊什塔爾似乎暫時照顧他，並可能在這種情況下表達煩惱。
在公元前七世紀撰寫的偽文學新聞文字中，但聲稱自己是阿卡德·薩爾貢的自傳，伊什塔爾被稱為薩爾貢“被薩爾氏”“被鴿子云包圍著” Akki，水的抽屜。伊什塔爾隨後宣布薩貢的愛人，並允許他成為蘇默和阿卡德的統治者。
在Hurro-Hittite文本中，徽標圖D Ishtar表示女神Šauška ，他在上帝名單和類似文件中也被認同為Ishtar，並影響了Hittititosics Garary Beckman的尼尼尼微州已故的尼尼尼韋的已故亞述邪教的發展。她在庫馬比週期的赫爾神話中扮演著重要角色。
以後影響
在古代
在瑪納西國王統治期間，伊納娜/伊斯塔爾的崇拜可能已被介紹給猶大王國，儘管聖經中並未直接提及伊納娜本人，但舊約卻包含了許多對她的邪教的典故。耶利米書7:18和耶利米書44：15–19提到“天上的女王”，他可能是Inanna/Ishtar和西閃族女神阿斯塔特的融合。耶利米指出，天上的女王是由為她烤蛋糕的婦女崇拜的。
歌曲的歌曲與涉及Inanna和Dumuzid的蘇美爾愛情詩具有很強的相似之處，尤其是在其自然象徵主義代表戀人的身體上的使用中。歌曲的歌曲6:10以西結書8:14在他後來的東閃族人的名字塔穆茲（Tampuz）以伊納娜（Inanna）的丈夫鄧齊德（Dumuzid）的身份提到，並描述了一群婦女哀悼塔穆茲（Tammuz）的死亡，坐在耶路撒冷聖殿的北門附近。瑪麗娜·華納（Marina Warner）（文學評論家而不是亞麻學家）聲稱，中東的早期基督徒將伊什塔爾（Ishtar）的元素同化為聖母瑪利亞的崇拜。她認為，塞魯格（Serugh）的敘利亞作家雅各布（Jacob ）和羅曼諾斯（Romanos）旋律主義者都寫了哀嘆，聖母瑪利亞（Virgin Mary）以深深的個人方式描述了她對兒子在十字架腳下的同情心，與伊什塔爾（Ishtar）對塔穆茲（Tammuz）的死亡非常類似。然而，塔穆茲和其他垂死的神之間的廣泛比較植根於詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer）的作品，並被較新的出版物視為20世紀初的遺物。
Inanna/Ishtar的崇拜也嚴重影響了腓尼基女神阿斯塔特的崇拜。腓尼基人將阿斯塔特（Astarte）介紹給塞浦路斯和西瑟拉（Cythera）的希臘島嶼，在那裡她要么引起或嚴重影響了希臘女神阿芙羅狄蒂（Aphrodite） 。阿芙羅狄蒂（Aphrodite）與伊納娜（Inanna）/伊斯塔爾（Ishtar）的性行為和繁殖有關。此外，她被稱為Ourania （Oothow）（otherania），意思是“天上”，這個標題與Inanna作為天堂皇后的角色相對應。
阿芙羅狄蒂的早期藝術和文學刻畫與Inanna/Ishtar極為相似。阿芙羅狄蒂也是戰士的女神。第二世紀的希臘地理學家帕薩尼亞斯（Pausanias）記錄說，在斯巴達，阿芙羅狄蒂（Aphrodite）被崇拜為阿芙羅狄蒂（Aphrodite Areia） ，意思是“戰爭” 。他還提到，阿芙羅狄蒂在斯巴達和西瑟拉上最古老的邪教雕像展示了她的軸承臂。現代學者指出，阿芙羅狄蒂的戰士女神的方面出現在她崇拜的最古老的階層中，並將其視為她近乎東方的起源。阿芙羅狄蒂（Aphrodite）還吸收了伊什塔爾（Ishtar）與鴿子的交往，這些鴿子僅犧牲了她。希臘語“鴿子”的詞是佩里斯特拉（Peristerá） ，它可以源自閃族短語peraḥištar ，意為“伊什塔爾鳥”。阿芙羅狄蒂和阿多尼斯的神話源自Inanna和Dumuzid的故事。
古典學者查爾斯·潘格拉斯（Charles Penglase）寫道，希臘智慧與戰爭女神雅典娜（Athena ）像Inanna作為“可怕的戰士女神”的角色。其他人則指出，雅典娜從父親宙斯的頭上誕生的誕生可以源自伊娜娜的下降並從黑社會返回。但是，正如加里·貝克曼（Gary Beckman）指出的那樣，在赫里安·庫馬爾比（ Hurrian Kumarbi）週期中發現了與雅典娜（Athena）出生的直接平行，那裡的teshub是從庫馬比（Kumarbi）的手術分裂的頭骨中誕生的，而不是在任何神話中。
在曼達亞宇宙學中，金星的名字之一是來自伊什塔爾（Ishtar）的名字。
人類學家凱文·特伊特（Kevin Tuite）認為，格魯吉亞女神達利（Dali）也受到伊娜娜（Inanna）的影響，並指出達利（Dali）和伊娜（Inanna）都與晨星相關聯，兩者都是裸露的裸體，但在大多數情況下，在大多數情況下，在大多數情況下，在美索不達米亞藝術中的“裸體女神”不能是伊斯塔爾，而女神最始終如一地描繪成赤裸的是沙拉，一個與伊什塔爾無關的天氣女神）都與黃金珠寶有關，都與人類和動物的生育有關，都與人類和動物相關（請注意，Assyryriological學家狄娜·卡茨（Dina Katz）指出，至少在某些情況下，與伊納娜/伊斯塔爾（Inanna/Ishtar）相比，對生育能力的提及更有可能與杜穆茲（Dumuzi）聯繫起來），並且兩者都具有性能吸引力但危險的女性。
傳統的美索不達米亞宗教隨著族裔亞述人轉變為基督教，在第三世紀和五世紀之間開始逐漸下降。儘管如此，伊什塔爾和塔穆茲的崇拜還是在美索不達米亞的部分地區生存。在公元十世紀，一位阿拉伯旅行者寫道：“我們這個時代的所有薩巴人，巴比倫的所有薩巴人以及哈蘭，哀嘆和哭泣的人，直到今天，在一個節日上，她們，尤其是婦女，尤其是婦女都堅持下去同名的月份。”
崇拜可能與Inanna/Ishtar有關的金星神靈在伊斯蘭前阿拉伯之前一直在伊斯蘭時期聞名。安提阿的艾薩克（Antioch ）（公元406年）說，阿拉伯人崇拜“星星”（ Kawkabta ），也稱為al-uzza ，許多人都認同金星。艾薩克還提到了一個名為巴爾蒂的阿拉伯神靈，據詹·雷索斯（JanRetsö）稱，這很可能是伊什塔爾（Ishtar）的另一個名稱。在伊斯蘭前阿拉伯銘文本身中，似乎被稱為阿拉特的神也是維納斯神靈。阿塔爾（Attar ）是一位名叫伊什塔爾（Ishtar）的同名的男性，是阿拉伯金星神角色的合理候選人，因為他的名字和他的名字“東方和西方”。
現代相關性
在他的1853年小冊子中，這兩個巴比倫作為他的論點的一部分，即羅馬天主教實際上是偽裝的巴比倫異教徒，亞歷山大·希爾普（Alexander Hislop ）是蘇格蘭自由教會的新教部長亞歷山大·希爾普這兩個單詞的語音相似性。現代學者一致拒絕了Hislop的論點是錯誤的，並且是基於對巴比倫宗教的缺陷的理解。儘管如此，HISLOP的書仍然在一些福音派新教徒中很受歡迎，由於許多流行的互聯網模因，尤其是通過Internet所提及的想法已經廣泛流傳。
伊什塔爾（Ishtar）在伊什塔爾（Ishtar）和伊茲杜巴（Izdubar）中扮演了重大露面，這是一首長篇詩歌，由萊昂尼達斯·勒辛西·漢密爾頓（Leonidas le Cenci Hamilton）於1884年撰寫，美國律師兼商人，寬鬆地基於吉爾加梅什（Gilgamesh）最近翻譯的史詩。伊什塔爾（Ishtar）和伊茲杜巴（Izdubar）將吉爾伽美甚（Gilgamesh）史詩的原始線擴展到了大約6,000條押韻對聯，分為四十八個。漢密爾頓大大改變了大多數角色，並引入了原始史詩中未發現的全新情節。愛德華·菲茨杰拉德（Edward Fitzgerald ）的奧馬爾·哈亞姆（Omar Khayyam）和埃德溫·阿諾德（Edwin Arnold ）的《亞洲之光》的影響很大，漢密爾頓的角色更像是十九世紀土耳其人，而不是古代巴比倫人。在這首詩中，izdubar（較早的誤讀了“吉爾伽美甚”的名字）愛上了伊什塔爾，但是，然後，“用熱又溫柔的呼吸和顫抖的形式aglow”，她試圖引誘他，帶領伊茲杜巴拒絕她拒絕她進步。這本書的幾個“列”專門介紹了伊什塔爾（Ishtar）下降到黑社會中。在這本書結束時，伊茲杜巴（Izdubar）現在是神，與天堂的伊什塔爾（Ishtar）和解。 1887年，作曲家文森特·德尼（Vincent D'Indy ）寫了交響樂，《變體交響樂》，同上。 42 ，受到大英博物館中亞述古蹟的啟發的交響曲。
Inanna已成為現代女權主義理論的重要人物，因為她出現在男性主導的蘇美爾萬神殿中，但同樣強大，甚至比她同在的男性神靈也同樣強大，甚至更強大。西蒙妮·德·波維爾（Simone de Beauvoir）在她的《第二性別》（ The Second Sex ）（1949年）的書中辯稱，伊娜（Inanna）以及其他來自古代的女性神靈被現代文化所邊緣化，支持男性神靈。蒂克瓦·弗里默·肯斯基（Tikva Frymer-Kensky）認為，伊納娜（Inanna）是蘇美爾宗教的“邊緣人物”，他體現了“未營養，未連接的女人”的“社會不可接受的”原型。女權主義作家約翰娜·斯塔基（Johanna Stuckey）反對這一想法，指出了伊納娜（Inanna）在蘇美爾宗教和她廣泛的權力多樣性中的中心地位，這似乎都不符合她以任何方式被視為“邊際”的想法。專門從事古代婦女地位的研究的亞麻學家朱莉婭·阿瑟·格里夫（Julia M. ，她認為女神在萬神殿中的地位反映了社會中普通女性的地位（所謂的“鏡像理論”），以及她的作品沒有準確地反映出女神在古代宗教中角色變化的複雜性美索不達米亞。 Ilona Zsolnay認為Frymer-Kensky的方法論是錯誤的。
Inanna也是BDSM文化中的重要人物。 Inanna在Inanna和Ebih神話中的刻畫被認為是Dominatrix原型的一個前身，表徵她為強大的女人，迫使眾神和男人屈服於她。在神話中，Inanna的順從在儀式中跳舞，同時被她鞭打以使她滿意。當順從要求“憐憫”時，Inanna結束了鞭毛，使這樣的行動成為BDSM Safeword概念的先驅。
在新奧帕主義和蘇美爾重建主義中
Inanna是Aleister Crowley的Babalon的主要古代來源，Aleister Crowley是Thelema的主要女神。 Inanna的名字也被用來指現代Neopaganism和Wicca中的女神。她的名字出現在“燃燒時代”的避免，這是使用最廣泛的Wiccan禮儀之一。伊娜（Inanna）的下降進入黑社會是“女神的後裔”的靈感，這是加德納韋卡（Gardnerian Wicca）最受歡迎的文本之一。
保羅·托馬斯（Paul Thomas）是一位新的宗教運動的學者，他批評了伊納娜（Inanna）的現代描繪，指責它在古代蘇美爾人的故事上強加了現代性別慣例，將伊納納（Inanna）描繪成妻子和母親，這兩個角色從未涉及她，這兩個角色從未涉及她，他從未涉及她，他從未歸咎於她，他曾扮演過妻子和母親。雖然忽略了Inanna崇拜的更男性元素，尤其是她與戰爭和暴力的聯繫。古老的近東宗教研究員加里·貝克曼（Gary Beckman）稱Neopagan的作者為“不是複興主義者，而是發明家”，並指出他們經常“將所有歷史上證明的女性神性視為單個人物的全部或部分錶現”，並突出顯示了這一點，”伊什塔爾（Ishtar）確實掩蓋了許多其他神靈，但她從來都不是“單身女神”。
在流行文化中
- 伊什塔爾（Ishtar）是《血液盛宴》的核心，這是一部1963年的飛濺膜，被廣泛認為是其類型的第一片。
- 吉爾伽美甚（Gilgamesh）的繪畫和Smite （2014）中的女獵人的特徵以她的ishtar名稱。
- Inanna以命運/大訂單（2015年）的名字出現在命運/大訂單中的獨立且可玩的弓箭手，騎手級和復仇者級的僕人。她的複仇者級形式後來被揭示為Astarte （在遊戲中以Ashtart的風格化），分享了與Ishtar相似的形式。
- Inanna或Ishtar，有時被描繪成彼此不同的實體，出現在Megami Tensei系列的各個條目中。
- 在漫畫系列《邪惡的 +神》中，神伊娜娜是一個傑出的神靈。 Innana出現在453年的複發中，在新婚之夜嫁給了Attila匈奴Attila。她再次出現在1830年的複發中，是作家瑪麗·雪萊（Mary Shelley）的繼姐妹克萊爾·克萊爾蒙特（ Claire Clairmont ）。她謀殺了繼姐姐的嬰兒，以成為上帝。在2010年的複發中，Innana在奇怪的南亞人Zahid的屍體中復活。
- 在視頻遊戲凱瑟琳及其翻拍凱瑟琳（Catherine）：全身，伊什塔爾（Ishtar）被揭露是偽裝成遊戲的敘述者特里莎（Trisha），並為玩家提供了一個機會，如果他們完成了某些挑戰，他們就有機會成為她的配偶。
日期（大約）
| 歷史資料 | ||
| 時間 | 時期 | 來源 |
| C。公元前5300 - 4100年 | ubaid時期 | |
| C。公元前4100 - 2900年 | 烏魯克時期 | 烏魯克花瓶 |
| C。公元前2900 - 2334年 | 朝代早期 | |
| C。公元前2334 - 2218年 | 阿卡德帝國 | Enheduanna的著作： nin-mešara ，“ Inanna的升級” |
| C。公元前2218 - 2047年 | 古蒂安時期 | |
| C。公元前2047年至1940年 | UR III時期 | Enmerkar和Aratta的主 Gilgamesh，Enkidu和Netherworld |