威廉·羅伯遜·史密斯（William Robertson Smith）

威廉·羅伯遜·史密斯（William Robertson Smith）
出生 1846年11月8日
蘇格蘭阿伯丁郡的凱格（Keig）
死了 1894年3月31日（47歲）
英國劍橋
職業 宗教部長，神學家，閃族學者
母校 愛丁堡新學院
值得注意的作品 猶太人的宗教

威廉·羅伯遜·史密斯（William Robertson Smith ）（1846年11月8日至1894年3月31日）是蘇格蘭東方主義者，舊約學者，神性教授和蘇格蘭自由教會的部長。他是《大不列顛百科全書》的編輯，也是《百科全書》的撰稿人。他還以他的書籍宗教為著名的宗教宗教而聞名，這被認為是宗教比較研究中的基本文本。

生活和職業

威廉·羅伯遜·史密斯（William Robertson Smith）

史密斯（Smith）出生於阿伯丁郡的凱格（ Keig） ，是威廉·皮里·史密斯（William Pirie Smith DD）牧師的長子（1811-1890），他是最近創建的蘇格蘭自由教堂的部長，為凱格（Keig and Tough）的教區以及他的妻子簡·羅伯遜（Jane Robertson）。他的兄弟是查爾斯·米西·史密斯（Charles Michie Smith） 。

他在很小的時候就表現出了快速的智力。他於15歲進入阿伯丁大學，然後於1866年轉移到愛丁堡的新學院訓練該部。畢業後，他於1870年在阿伯丁免費教堂學院擔任希伯來語的主席，接替馬庫斯·薩克斯（Marcus Sachs）教授。

1875年，他在《英國百科全書》第九版中撰寫了許多有關宗教主題的重要文章。在不列顛尼加（Britannica）發表一篇文章後，他因在1870年代 因異端而聞名。

史密斯的信（1887）

1871年，他被當選為愛丁堡皇家學會的會員，他的提議者是彼得·古斯里·泰特（Peter Guthrie Tait） 。

史密斯的文章接近宗教話題，而沒有認可聖經是真實的。結果是在蘇格蘭自由教會中狂奔，他是美國保守派地區的成員和批評。由於異端審判，他於1881年失去了在阿伯丁自由教會學院的職位，並在劍橋大學擔任阿拉伯語的讀者，最終在那裡升任大學圖書館員的職位，阿拉伯語教授和基督學院的傢伙。正是在這段時間裡，他在猶太教堂（1881年）和以色列先知（1882）中撰寫了舊約，旨在為外行觀眾提供神學論文。

1887年，史密斯（Smith）在雇主托馬斯·斯賓塞·貝恩斯（Thomas Spencer Baynes）去世後，成為大不列顛百科全書的編輯。 1889年，他撰寫了他最重要的作品《猶太人的宗教》 ，這是對古老的猶太宗教生活的描述，率先在分析宗教現象時使用了社會學。他在那裡曾擔任阿拉伯語教授，並擁有“托馬斯·亞當斯爵士的阿拉伯語教授”（1889- 1894年）。

他於1894年3月31日在劍橋基督學院死於結核病。他與父母埋葬在凱格墓地。

方法

他對批評歷史方法的看法可以在以下報價中說明：

在印刷發明之前的幾個世紀以來，古老的書籍始終經歷了許多替代。其中一些僅保留在黑暗時代無知的抄寫員製作的不完美副本中。其他人則被編輯毀容，他們將異物與原始文本混合在一起。很長一段時間以來，一本重要的書經常完全看不見，當它再次揭示其起源時，所有知識都消失了。對於舊書，通常沒有標題頁和序幕。而且，當再次注意到這樣的無名卷時，一些半知識的讀者或抄寫員不太可能給它一個自己設計的新標題，此後被授予了它的原始作品。或者再次，在幾個世紀的時間裡，一本書的真正含義和目的常常變得晦澀難懂，並導致了錯誤的解釋。古代再次向我們傳達了許多著作，這些著作是偽造的，例如一些偽經書籍， sibylline oracles或那些著名的法拉利人書信，構成了本特利（Bentley）的偉大批評文章的主題。在所有這種情況下，歷史評論家都必須破壞收到的觀點，以建立真相。他必須審查懷疑的頭銜，清除插值，暴露偽造；但是他這樣做只是為了表現真理，並以其真實的性格表現出真實的古代遺跡。一本真正古老且真正有價值的書對批評家無需擔心，批評家的工作只能使其價值更加清晰，並在更安全的基礎上確立其權威。

出版作品

他的著作中有以下內容。

書籍：註釋

猶太教堂的舊約

  • 猶太教堂的舊約。關於聖經批評的講座課程（愛丁堡：A。＆C。Black 1881）；第二版（倫敦：A.＆C。Black 1892）。
    • 作者談到了反對對舊約批評的更高批評的基督教信徒，考慮到這將減少聖經以理性的歷史術語並忽略超自然的[cf. 3–5]。他回答說，聖經的目的是讓讀者進入活著的信仰經驗，使他們與在歷史上工作的上帝保持聯繫，對文本的真正理解將更好地提供[8-9]。實際上，批判聖經的研究遵循新教改革的精神[18-19]。
    • 先前對聖經的天主教研究主要是對提出一致的學說感興趣[7，25]。取而代之的是，新教徒最初轉向猶太學者，他們可以更好地教他們希伯來語。但是，猶太學習的主要目的是合法的：聖經是猶太法律的來源，旨在解決他們當前的爭議和實踐問題[52]。
    • 隨著新教聖經的研究繼續，文本的性質開始表現為複雜和許多分層。例如，尤其是在較早的書中，似乎共存兩個不同的，多餘的，有時是不一致的版本[133]。這意味著編輯編織了幾個現有的敘述，以形成複合文本[cf.。 90–91]。
    • 詩篇證明是反映了整個希伯來人民的生活，而不是單一傳統作家戴維（King David） [224]的生活。
    • 先前的理解是，五角星（摩西書）中的所有儀式和民法都起源於西奈山。聖經歷史是希伯來人如何遵循或不全面道德秩序的故事[231-232]。然而，從聖經文本中，作者證明了摩西之後最初忽略了儀式法[254-256，259]；在流亡回報之後的很久以後才是在以斯拉[226–227]下建立的儀式系統。
    • 五角大車包含法律和歷史[321]。它的歷史“不自稱由摩西寫”，因為“他本人在第三人稱中習慣性地說” [323-324]。從聖經中發現的內部證據來看，五角歷史是在摩西去世（約公元前13世紀）之後的“寫在迦南的土地上”的，可能直到“國王時期”，也許是在掃羅或大衛下寫的。 （c。1010–970）[325]。
    • 在摩西[318-320]之後的一段時間內，申命記[XII-XXVI]的法律也被證明。實際上，在猶太人法典中發現了約西亞國王（R.640-609）領導下的改革中的一切。他的《盟約》一書可能就是“申命記法則，它的形式似乎曾經是一個單獨的捲” [258]。討論了聖經中發現的內部證據[例如，353-355]。
    • 在摩西之後的幾個世紀中，五角星不是主要規則。他們的先知向古老的希伯來國家提供了神聖的精神指導[334-345]。
  • 史密斯的講座最初是在1881年初在愛丁堡和格拉斯哥進行的。“對於讀者來說，意識到聖經的批評不是現代學者的發明，而是對歷史事實的合法解釋，這是最重要的。”結果是“以色列的歷史……[使]……基督教最有力的證據之一。” （作者的序言，1881年）。
  • 關於史密斯的教義反對派首先在他的1875年百科全書《聖經》中出現了，該文章涵蓋了類似的地面。 1878年，教會異端指控被提起，“律師事務所的作者的首領”。在阿伯丁自由教會學院擔任教授之後，這是1881年的講座。
  • 史密斯（Smith）1881年的版本“在英國的聖經批評史上是一個里程碑，特別是因為它在公眾面前展現了韋爾豪森（Wellhausen）在他的吉斯基奇特以色列中給出古典表達的批判性觀點，該觀點是在不到三年前出現的，1878年在1878年出現的。 。”然而，“史密斯不僅重複了韋爾豪森（Wellhausen）或其他任何人的論點；他以一種相當原始的方式與該主題聯繫起來。”

以色列的先知

  • 以色列的先知及其在歷史上的地位，到公元前8世紀結束時（愛丁堡：A。＆C。Black 1882），並用TK Cheney（倫敦：A。＆C。Black 1895）的介紹和筆記重印。
    • 希伯來先知是由鄰國與古老的宗教實踐一起提出的。代替占卜，其他地方經常用於政治便利或情感釋放（無論是認真的），以色列的先知見證了正義之神，即，其神的本性[85-87，107-108]。在宣佈道德指導時，這些古老的先知向猶太人宣布了其在歷史上行事的上帝的意志[70-75]。
    • 開幕章節在摩西[33-41，{110-112，116–118}]討論鄰國宗教[26-27，38-40，49-40，49-51，66-68]，地區章節中介紹了猶太歷史上耶和華的本質。神權利[47-53]，霍諾斯主義[53-60]，民族生存[32-39]和公義[34-36，70-74]，以及法官[30- 31，39，42-45]和先知以利亞[76-87]。然後遵循有關先知Amos [iii]， Hosea [iv]和以賽亞[V-VII]的章節，其中史密斯試圖展示希伯來宗教如何通過每個先知的信息增長。這項工作以流放[viii]之前的世俗和宗教歷史結束。
  • 在他的序言[xlix-lviii，在lvi-lvii]中，作者承認依賴批判性聖經研究，特別是由埃瓦爾德（Ewald）建立的，由格拉夫（ Graf）開發，並由庫寧（Kuenen ）提及他的duhm godsdienst ，duhm由他的神學依據，根據他的神學先知，以及他的神學作用。由Wellhausen援引他的Geschichte （1878）。
  • 作者自信地將聖經宗教的案件放在了“普通歷史調查方法” [17]和“人類歷史的一般法則中，真理是一致，進步和不可或缺的，而每一個虛假都是自相矛盾的，最終都會跌倒碎片。這種宗教忍受了每項可能的審判……以不可抗拒的證據宣稱自己是現實和權力的事物。” [16]。
  • 然而，儘管他具有異端的審判，但現代的現代獎學金使WR史密斯（WR Smith）對19世紀的新教教義過於看不見，因此他在以色列的先知書中失敗了，以實現他所宣布的歷史探究目標。但是有缺陷，“他會被銘記為先驅。”

阿拉伯早期的親屬關係和婚姻

  • 阿拉伯早期的親屬關係和婚姻（劍橋大學，1885年）；第二版，作者和伊格納茲·戈德茲（ Ignaz Goldziher）教授的其他筆記，布達佩斯（Budapest），並在斯坦利·A·庫克（Stanley A.重印1963年的Beacon Press，波士頓，由El Peters的新序言。這本書特別是其他許多書，引起了人們對教授的廣泛批評，說是在19世紀歐洲東方主義的狹窄閃爍的海洋中游泳。
    • 這項工作追溯了從較早的圖騰家母系練習外婚，這是“男性親屬關係體系的進一步發展，以及相應的婚姻和部落組織，在穆罕默德時代在阿拉伯盛行。” （作者的序言）。
    • 章節：
      • 1.關於阿拉伯部落群體起源的家譜學家的理論。例如，巴克爾（Bakr）和塔格里布（Taghlib）（祖先的專有名稱），虛構的祖先，部落血統的統一，女性eponyms ；
      • 2.親屬組[ Hayy ]及其家屬和盟友。例如收養，血統，財產，部落和家庭；
      • 3.與婚姻和下降法有關的親屬群體的同質性。例如，外婚，婚姻類型（例如，捕獲，合同，購買），繼承，離婚，婦女財產；
      • 4.陪產。例如，原始的父親意識，一夫多妻制，殺嬰；
      • 5.親子關係，與雄性親屬關係的一致性以及通過女性的親屬關係。例如， Strabo的證據，夫妻忠誠，貞操，牛奶兄弟情誼，兩個（女性和男性）親屬關係系統，部落感覺的衰減；
      • 6.女性親屬關係和婚姻條。例如，禁忌學位，婚姻帳篷（床），母語家庭，貝納婚姻，婚姻，婚姻，圖騰主義和異質群體；
      • 7.圖騰主義。例如，由動物命名的部落， Jinn ，部落標記或Wasm ；
      • 8.結論。例如，部落系統的起源，猶太人的遷移。
  • 史密斯（Smith）的作品在早期文化的學術研究前沿構思，依靠已故約翰·弗格森·麥克倫南（John Ferguson McLennan）在原始婚姻中提出的當前人類學（愛丁堡1865年）。 （作者的序言）。史密斯還採用了Ag Wilken， Het Matriarchaat Bij de Oude Arabieren （ 1884）和Arabian Matriarchate （1884）的最近材料，並收到了TheodorNöldeke和Ignaz Goldziher的建議。 （作者的序言）。
  • 儘管仍然對幾項罪名表示讚賞，但學術共識現在不散發出其許多結論。史密斯在這裡“迫使事實適合麥克倫南的進化模式，這完全是有缺陷的。”愛德華·埃文斯·帕里奇（Edward Evans-Pritchard）教授在讚揚史密斯（Smith）對部落[ Hayy ]的討論時，發現了他關於早期養生者想要的理論。史密斯（Smith）構思了部落的女性名字是母親的“生存”，但它們可能僅反映語法，即阿拉伯語的集體術語不斷地是女性化的，即一夫多妻制社會，一個父親的孩子可能是一個父親的孩子。通過使用母親的名字而分為群體”。埃文斯 - 帕里奇德（Evans-Pritchard）還得出結論，“史密斯（Smith）沒有說明古老的貝都因人的圖騰”，而只是因為他們“對自然的興趣”。他指責史密斯“對麥克倫南的表述的盲目接受”。
  • 史密斯（Smith）是歷史學家，人類學家和其他人的一般運動的一部分，他們倆都在早期的文明中提出了一個矩陣，並發現了它的痕跡。在19世紀，它包括著名的學者和著名作家，例如JJ Bachofen ， James George Frazer ， Frederick Engels ，以及20世紀的Robert Graves ， Carl Jung ，Joseph Campbell， Joseph Campbell ， Marija Gimbutas 。史密斯的結論是基於當時的普遍觀念，即至少在從中亞入侵印度 - 歐洲人之前，母親和母系社會是歐洲和西亞的常態。隨後的發現對史密斯作品的這一線索並不友善，該工作提供了史前的母系示意性的史密斯。當然，人們認識到，許多史前的獵人 - 採集者文化都實踐了母系或認知繼承，如今許多狩獵者 - 採集者文化也是如此。然而，學者們不再廣泛接受，最早的semites具有母系系統。這很大程度上是由於伊斯蘭前阿拉伯中成千上萬的Safaitic銘文的發掘，這似乎表明，在繼承，繼承和政治權力的問題上，伊斯蘭前時期的阿拉伯人與阿拉伯人幾乎沒有什麼不同今天。來自阿拉伯和亞摩特人的證據都揭示了早期的閃族人家族，主要是父權制和父親，如今的貝都因人也是如此，而早期的印度- 歐洲家庭可能是基質的，或者至少向女性分配了高度的社會地位。阿拉伯人和伊斯蘭教的學者羅伯特·霍伊蘭（Robert G.

Semites的宗教（第一）

  • 關於猶太人宗教的講座。基本機構。第一系列（倫敦：亞當和查爾斯·布萊克1889年）；第二版[死後]，由JS Black（1894）編輯，1956年由紐約子午圖書館重印；第三版，由Sa Cook（1927）引入和其他筆記，由紐約Ktav的1969年重印，詹姆斯·穆倫貝格（James Muilenberg）與Prolegomenon一起。
    • 這項著名的作品旨在從分散的文件中重建了美索不達米亞，敘利亞，腓尼基，以色列，阿拉伯的幾種常見宗教習俗和相關的社會行為[1，9-10]。因此，這本書為早期的聖經著作提供了當代的歷史背景。
    • 在兩個介紹性演講中，作者討論了原始宗教及其進化，現在似乎過度概括了（在先驅工作中可能是不可避免的）。首先，史密斯（Smith）謹慎地指出，巴比倫的楔形文字記錄以及古埃及的影響，然後提到伊斯蘭前阿拉伯和希伯來聖經[13-14]；他折扣了“閃族宗教的完整比較宗教”的任何可能性[15]。
    • 在第二次講座中，史密斯的評論廣泛地涉及閃族社會原始宗教的各個方面，例如，受保護的陌生人（ heb ： gērīm ， sing。gēr ；阿拉伯： jīrān ， sing。Jār ），他們“個人自由但沒有自由，但沒有政治權利”。史密斯繼續說，隨著部落保護gēr ，上帝也將部落視為服從的“客戶”，也是正義的。因此，部落上帝可能會發展成為一個普遍的神靈，其信徒遵循道德戒律[75-81]。
    • 在11個講座中，在第三屆講座上討論了聖地。後來研究了Jinn和他們的出沒[118-137]，其中引入了圖騰的性質[124-126]；然後將圖騰動物與Jinn [128-130]以及部落神的圖騰相關[137-139]。第四次講座討論了聖所的聖潔和禁忌。第五：聖水，樹木，洞穴和石頭。
    • 犧牲在第六至XI的講座中解決。第六個包含史密斯關於圖騰的有爭議的公共犧牲理論，在那兒，在圖騰動物的集體餐點中，部落與他們的圖騰與圖騰的部落神共同實現了社會紐帶[226-231]。這種與Wellhausen在某種程度上分享的這種交流理論現在幾乎沒有得到強有力的支持。
  • 在聖經獎學金的最前沿，這項工作是基於他的朋友朱利葉斯·韋爾豪森（Julius Wellhausen）教授，安息的阿拉伯·赫爾特努姆斯（Arabischen Heidentums ）（柏林1887年）的狹窄研究，以及有關該地區和一般宗教史的其他作品。 （史密斯的序言）。作者還採用了詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer）吸引的類比，以適用於古代猶太人的數據不足的地方。 （史密斯的序言）。因此，史密斯的方法很快就受到了西奧多·諾德克（TheodorNöldeke）的批評。
  • 通常，這本書受到了當代人的好評。它贏得了Wellhausen的讚美。後來，它將影響Émiledurkheim ， Mircea Eliade ， James George Frazer ， Sigmund Freud和BronisławMalinowski 。
  • 經過75年的埃文斯 - 帕里切德（Evans-Pritchard） ，儘管他注意到了他的廣泛影響，但總結了對史密斯圖騰主義的批評：“直言不諱，羅伯遜·史密斯（Robertson Smith）真正做的就是猜測我們幾乎一無所知的閃族歷史時期。”

Semites的宗教（第二，第三名）

  • 關於猶太人宗教的講座。第二和第三系列，由約翰·戴（John Day）的介紹（謝菲爾德學術1995年）編輯。
  • 根據威廉·羅伯遜·史密斯（William Robertson Smith）的“新發現”的原始講義；作者只有第一個系列才准備出版（1889年，第2版）。 （編輯的介紹，11-13）。史密斯（Smith）早些時候曾寫過“三個講座的課程”：第一個關於“實用宗教機構”，第二個關於“閃族異教神靈之神”，第三個關注閃族神論的影響。然而，由於第一次講座（以犧牲結尾）沒有結束，因此它留下了盛宴和神職人員的覆蓋範圍，“跑入第二道路”。
    • 第二系列[33-58]：I。盛宴； ii。祭司和神父的甲骨文； iii。占卜者和先知。
    • 第三系列[59–112]：I。閃米特多神論（1）； ii。閃米特多神論（2）; iii。眾神與世界：宇宙。
  • 附錄[113–142]包含描述講座的當代新聞報導，包括羅伯遜·史密斯（Robertson Smith）發表的臨時評論的報告，這些報告均未出現在他的講義上的兩個已發表文本中。

其他著作

  • 《英國百科全書中的文章》（第9版，1875– 1889年）xxiv卷，其中包括：“天使” II（1875），“聖經” III（1875），“紀事”，《紀事》，《 V （1886），“ David” vi vi of of david'vi。 （1887年），“ Decalogue” VII（1877），“希伯來語和文學” XI（1880），“ Hosea” XII（1881），“耶路撒冷” XIII（1881），“ Mecca”和“ Mecca”和“ Medina”＆“ Medina” XV（1883）XV（1883）（1883） ，“ Messiah” XVI（1883），“ Paradise” XVIII（1885）， “ Priest”＆“ Prophet” Xix（1885），“詩篇，“ xx（1886）”（1886），“犧牲”，“犧牲” xxi（1886），“ temple” “＆” Tithes” XXIII（1888）。
  • 講座和散文，由JS Black和GW Chrystal編輯（倫敦：Adam＆Charles Black 1912）。
    • I.科學論文（1869-1873），5篇論文，其中包括：“傳導表面中的電流”（1870年）；
    • ii。早期的神學論文（1868-1870），第4篇論文，包括：“基督教與超自然”（1869年），以及“在非洲大陸關鍵學校中的預言問題”（1870年）；
    • iii。阿伯丁早期的講座（1870- 1874年），5次講座，包括：“歷史教會我們在聖經中尋求什麼”（1870年）；並且，“預言的實現”（1871年）。
    • iv。後來的阿伯丁講座（1874-1877），包括：“ 1876年的舊約研究”（1877年）；並且，“關於舊約的詩歌”（1877年）。
    • V.阿拉伯研究（1880- 1881年），2個研究：“舊約中的動物部落”（1880年）； “Hejâz的旅程”（1881年）。
    • vi。書籍評論，2個評論： Wellhausen的Geschichte以色列[1878]（1879）；雷南（Renan ）的歷史學家d'Israël [1887]（1887年）。
  • “序言”給朱利葉斯·韋爾豪森（Julius Wellhausen），普雷戈梅納（Prolegomena），以色列歷史，翻譯。 JSBlack＆A.menzies（愛丁堡：Black 1885）在V – X。
  • 魯道夫·基特爾（Rudolf Kittel）的“評論”，吉斯蒂奇·德·赫布（Geschichte derHebräer），ii （1892）， 《英國歷史評論》 8：314–316（1893）。

異端審判文件

  • 長老會的起訴。
    • 蘇格蘭自由教堂，阿伯丁長老會，對威廉·羅伯遜·史密斯教授（1878年）的誹謗。
  • 史密斯的答案和信（以小冊子出版）。
    • “回答誹謗的形式”（愛丁堡：道格拉斯1878年）。
    • “誹謗的其他答案”（愛丁堡：道格拉斯1878年）。
    • “對修訂的誹謗的回答”（愛丁堡：道格拉斯1879年）。
    • “致校長多雨的公開信”（愛丁堡：道格拉斯1880年）。

關於史密斯的評論

  • 例如布朗， itu告通知。威廉·羅伯遜·史密斯（ William Robertson Smith）教授（倫敦：皇家亞洲學會雜誌，1894年7月），12頁。
  • 帕特里克·卡內基·辛普森（Patrick Carnegie Simpson） ， 《主要多雨的生命》 （倫敦：霍德和斯托頓，1909年）。第2卷，第306–403頁。
  • John Sutherland Black＆George Chrystal， William Robertson Smith的生活（倫敦：Adam＆Charles Black 1912）。
  • Ar Hope Moncreiff“ Bonnie Scotland”（1922年）或Black流行的彩色書籍中的蘇格蘭。
  • 約翰·布坎（John Buchan） ，蘇格蘭的柯克（Kirk） （愛丁堡：霍德和斯托頓有限公司，1930年）。
  • 羅納德·羅伊·尼爾森（Ronald Roy Nelson），威廉·羅伯遜·史密斯（William Robertson Smith）的生活和思想，1846年至1894年（密歇根大學，1969年論文）。
  • 貝德曼（Beidelman），羅伯遜·史密斯（W. Robertson Smith）和宗教社會學研究（芝加哥1974）。
  • 愛德華·埃文斯·普里奇（Edward Evans-Pritchard） ， 《人類學思想史》 （NY：Basic Books 1981），第一章。 8“羅伯遜·史密斯”（Robertson Smith），69-81。
  • 理查德·艾倫·里森（Richard Allan Riesen）， 《維多利亞時代蘇格蘭晚期的批評與信仰：AB Davidson》，William Robertson Smith，George Adam Smith （美國大學出版社，1985年）
  • 威廉·約翰斯通（William Johnstone），威廉·羅伯遜·史密斯（William Robertson Smith）編輯：重新評估的散文（1995年謝菲爾德學術）。
  • Gillian M. Bediako， 《原始宗教與聖經：威廉·羅伯遜·史密斯和他的遺產》 （Sheffield Academic 1997）。
  • 約翰·威廉·羅格森（John William Rogerson）， 《維多利亞時代英國的聖經和批評：FD Maurice和William Robertson Smith的概況》 （Sheffield Academic 1997）。
  • AleksandarBošković ，“神話的人類學觀點”， AnuárioAntropolopológico （Rio de Janeiro 2002），第99頁，第103-144頁。 [1] 2016年10月26日在Wayback Machine上存檔
  • 愛麗絲·蒂爾·史密斯（Alice Thiele Smith），曼斯的孩子。由戈登·布斯（Gordon Booth）和阿斯特里德·赫斯（Astrid Hess）編輯的維多利亞時代的阿伯丁郡（Edinburgh：Bellfield Press，2004年）長大。
  • 伯恩哈德·梅爾（Bernhard Maier） ，威廉·羅伯遜·史密斯（William Robertson Smith）。他的生活，他的工作和時代（Tübingen：Mohr Siebeck 2009）。 [forschungen zum alten遺囑]。

在流行文化中

嘻哈藝術家宇航員撰寫了一首關於史密斯的歌，題為“威廉·史密斯的案子”。

家庭

他的弟弟是天文學家Charles Michie Smith Frse 。