科欽猶太人
יהודי קוצ'ין കൊച്ചിയിലെ ജൂതന്മാർ | |
|---|---|
 馬拉巴爾猶太家庭（1900）
| |
| 人口重要的地區 | |
| 以色列 | 7,000–8,000（估計） |
| 印度 | 15 |
| 語言 | |
| 希伯來語，猶太 - 馬拉雅拉姆語 | |
| 宗教 | |
| 猶太教 | |
| 相關族裔 | |
| Paradesi猶太人， Knanaya ， Sephardic猶太人，貝恩以色列，巴格達迪猶太人，米茲拉希猶太人，聖托馬斯基督徒，德拉維人 | |
科欽猶太人（也被稱為馬拉巴爾猶太人或科奇尼姆，來自希伯來語：羅馬人： Yehudey Kochin ）是印度最古老的猶太人，其根源可以追溯到國王索洛蒙（King Solomon）時代。科欽猶太人定居在印度南部的科欽王國，現在是喀拉拉邦州的一部分。早在12世紀，就提到了Tudela的本傑明在印度南部的猶太人。眾所周知，他們已經開發了猶太教 - 馬拉雅拉姆語，這是馬拉雅拉姆語語言的方言。
在1492年被阿罕布拉法令驅逐出伊比利亞之後，塞法迪猶太人的一些家庭最終於16世紀前往科欽。他們被稱為Paradesi猶太人（或外國猶太人）。歐洲猶太人保持了與歐洲的一些貿易聯繫，他們的語言技能也很有用。儘管Sephardim講Ladino （即西班牙語或猶太教 - 西班牙），但在印度，他們從馬拉巴爾猶太人那裡學到了猶太 - 馬拉雅拉姆語。這兩個社區保留了他們的種族和文化區別。在19世紀後期，一些講阿拉伯語的猶太人被稱為巴格達迪（Baghdadi） ，也被移民到印度南部，並加入了Paradesi社區。
印度於1947年獲得獨立後，以色列被建立為一個國家，大多數馬拉巴爾猶太人製造了阿里亞，並於1950年代中期從喀拉拉邦移民到以色列。相比之下，大多數Paradesi猶太人（起源於Sephardi）更喜歡遷移到澳大利亞和其他英聯邦國家，類似於英印第安人的選擇。
他們的大多數猶太教堂仍然存在於喀拉拉邦，其中一些被出售或適應其他用途。在20世紀中葉生存的8個猶太教堂中，只有Paradesi猶太教堂仍然有定期的會眾。今天，它也吸引了遊客作為歷史悠久的景點。 Kadavumbhagam Ernakulam猶太教堂在2018年進行了恢復，並設有Sefer Torah ，偶爾的服務由少數剩下的古代馬拉巴里猶太人傳統的科欽猶太人之一管理。一些猶太教堂是廢墟，甚至被拆除，建造了兩層樓的房屋。 Chendamangalam （ Chennamangalam ）的猶太教堂在2006年被重建為喀拉拉邦猶太人生活風格博物館。 Paravur （ Parur ）的猶太教堂已被重建為喀拉拉邦猶太歷史博物館。
歷史
印度南部的第一批猶太人
Jussay總理寫道，人們相信印度最早的猶太人是所羅門國王時代的水手。據稱，在耶路撒冷圍困（公元前587年）遭到摧毀的第一座寺廟之後，一些猶太流亡者來到印度。只有在公元70年的第二座寺廟破壞之後，才發現有記錄，證明了到達科欽附近一個古老港口克蘭加諾爾的眾多猶太定居者。克蘭加諾爾（Cranganore）現在被譯為科登加羅（Kodungallur） ，但也以其他名稱而聞名，對這個社區來說是一個重要的城市。費爾南德斯寫道，這是“印度的替代耶路撒冷”。卡茲（Katz）和戈德堡（Goldberg）指出了兩個城市的“象徵性交織”。
然而，奧普拉·甘格里爾（Ophira Gamliel）指出，在印度南部存在猶太人的第一個物理證據的歷史只能追溯到授予科蘭銅板。銅板是授予日期為849 CE年的貿易契據，授予了內斯托里亞商人的大亨Maruvan Sapir Iso和聖托馬斯基督教社區Ayyan Atikal，Ayyan Atikal是Venad王國的統治者。銅板包括在庫菲奇，帕拉維和希伯來語中的簽名，並作為喀拉拉邦西亞重商主義的證據。
1768年，阿姆斯特丹的某些Tobias Boas向Cochin的Rabbi Yehezkel Rachbi提出了11個問題。這些問題中的第一個問題涉及上述拉比，涉及科欽猶太人的起源以及他們在印度定居的期限。在拉比·耶茲克爾（Rabbi Yehezkel）的回應中（慕尼黑的梅爾茲巴赫圖書館，4238年） ，他寫道：“在第二座寺廟的破壞之後（可能很快在我們的時代重建並重建！）公元68年，大約一萬人和女人來到馬拉巴爾的土地，很高興在四個地方定居；這些地方是克蘭加諾爾，dschalor， Madai [and] Plota。大多數在cranganore，也稱為Mago Dera Patinas 。它也被稱為Sengale。”
聖托馬斯（Saint Thomas）是來自以色列加利利地區的阿拉姆語猶太人，也是耶穌的門徒之一，據信是在1世紀來到印度南部，以尋找那裡的猶太人社區。當時成為基督徒的猶太人可能被喀拉拉邦的納斯拉尼社區所吸收。
許多學者指出，科欽猶太人與來自波斯的猶太人 - 基督教移民Knanaya保持著驚人的文化相似性，這些移民來自波斯，他們在4或8世紀定居在喀拉拉邦的Kerdungallur。在婚禮傳統，尤其是兩個社區的民間歌曲中，這些對稱性都被注意到，有些歌曲具有完全相同的歌詞，幾乎沒有腐敗和變化。
科欽猶太人歷史的核心是他們與印度統治者的密切關係。這是在授予社區特殊特權的一組銅板上進行了編纂的。這些盤子的日期被稱為“sâsanam”，是有爭議的。這些板在公元379年的物理上刻有，但在1925年，傳統將其定為1069 CE。印度統治者授予猶太領導人約瑟夫·拉比班（Joseph Rabban）在科欽（Cochin）的猶太人中佔王子的職位，使他在克蘭加諾諾爾附近的安朱旺納姆（ Anjuvannam）享有袖珍公國的統治和稅收收入，並獲得了72個“免費房屋”的權利。
印度教國王永久允許猶太人自由生活，建立猶太教堂和自己的財產“沒有條件”。長期以來，社區中既有純潔和聲望的標誌，與拉伯班（Rabban）的家庭聯繫，“ shlyly的國王”（克蘭加諾爾（Cranganore）的另一個名字）。拉布班的後代領導了這個獨特的社區，直到兩個兄弟之間爆發了酋長糾紛，其中一個叫約瑟夫·阿扎爾（Joseph Azar ）。
Tudela的猶太旅行者本傑明（Benjamin ）在馬拉巴爾海岸（Malabar Coast）上談到了Kollam （Quilon），他的行程寫道：
“ [t]島上的島上，包括所有城鎮，都住了幾千以色列人。居民都是黑人，也是猶太人。後者是善良而仁慈的。他們知道摩西和先知的律法，以及一個塔木德（Talmud）和哈拉恰（Halacha）很小。”
這些人後來被稱為馬拉巴里猶太人。他們從12世紀和13世紀開始在喀拉拉邦建立了猶太教堂。科欽猶太人的最古老的墓碑是用希伯來語寫的，可追溯到1269年。它位於1614年建造的Chendamangalam猶太教堂附近，該猶太教堂現已作為博物館經營。
1341年，一場災難性的洪水淤塞了克蘭加諾爾港，貿易轉移到了科欽（高知）的較小港口。許多猶太人迅速行動，在四年之內，他們在新社區建立了第一個猶太教堂。
葡萄牙帝國於1500年建立了一家貿易Beachhead，直到1663年仍然是主導力量。儘管與他們開展業務，但他們繼續歧視猶太人。 1615年在Parur建造了一個猶太教堂，該地點在傳統上建造了一個猶太教堂，建於1165年。該社區的幾乎每個成員於1954年移民到以色列。
1524年，在卡利庫特（Calicut ）的統治者（今天稱為科茲科德（Kozhikode），不與加爾各答（ Calcutta）混淆）的支持下，穆斯林襲擊了克蘭加諾諾爾（Cranganore）的富裕猶太人，因為他們在有利可圖的胡椒貿易中至關重要。猶太人向南逃往科欽王國，尋求保護科欽王室（Perumpadapu Swaroopam）。科欽的印度教拉賈給了他們庇護。此外，他免除了猶太人的稅收，但賦予了他們所有納稅人所享有的所有特權。
馬拉巴里猶太人在馬拉和厄納庫拉姆建立了其他猶太教堂。在後者的位置，Kadavumbagham猶太教堂建造了約1200座，並在1790年代恢復。它的成員認為他們是接受歷史悠久的銅板的會眾。在1930年代和1940年代，會眾大大為2,000名成員，但所有人都移民到以色列。
Thekkambagham猶太教堂是在1580年在Ernakulum建造的，並於1939年進行了重建。如果以色列的社區訪問前訪問，則是Ernakulam的猶太教堂。 1998年，五個家庭會眾仍然住在喀拉拉邦或馬德拉斯。
猶太旅行者訪問科欽
以下是16世紀猶太旅行者Zechariah Dhahiri對Cochin猶太人的描述（他的旅行大約1558年）。
我從也門的土地前往印度和庫什的土地，以尋找更好的生計。我選擇了邊境路線，在那裡我乘船穿過大海二十天...我到達了卡利卡特市，進入我所看到的，我對此感到非常悲傷，因為這座城市的居民是所有這些都沒有圈，並送給偶像崇拜。在她的一個猶太人中找不到，我可以在旅途和流浪中得到喘息的機會。然後，我從她身邊轉身進入科欽市，在那裡我發現了我的靈魂所希望的，就在那裡找到一個被派往猶太血統的西班牙人和其他prephere徒的人。他們已經converted依了科欽和德國的本地人。他們熟練著了解猶太法律和習俗，承認神（律法）的禁令，並利用其懲罰手段。在聖教會中，我在那里三個月。
1660年獨立
Paradesi猶太人（也稱為“白人猶太人”）在16世紀和後來在科欽地區定居，因為在西班牙和葡萄牙被迫conversion依和宗教迫害，伊比利亞被驅逐出境。一些人向北逃到荷蘭，但大多數逃到了奧斯曼帝國。馬拉巴爾的“黑人猶太人”和“西班牙猶太人”（西班牙猶太人）都聲稱他們是古老的猶太文化的真正繼承者。
一些人超越了該領土，其中包括一些沿著阿拉伯香料路線通往印度南部的家庭。他們說馬拉巴里猶太人社區在科欽建立的馬拉巴里猶太社區有很大的不同。據歷史學家曼德爾鮑姆（Mandelbaum）稱，兩個種族社區之間存在緊張關係。歐洲猶太人與歐洲和有用的語言有一些貿易聯繫，以進行國際貿易
當葡萄牙人佔領科欽王國時，據稱他們歧視了猶太人。然而，在某種程度上，他們共享語言和文化，因此，更多的猶太人居住在葡萄牙統治下（實際上是在西班牙王冠下，在1580年至1640年之間）。新教荷蘭人殺死了葡萄牙人的科欽（Raja），在1662年的科欽（Cochin）圍攻期間，葡萄牙人盟軍殺死了1600名印第安人。猶太人支持荷蘭軍事企圖，遭到了葡萄牙和馬拉巴爾人口的謀殺報復。一年後，第二個荷蘭圍困成功了，在屠殺了葡萄牙人之後，他們拆除了大多數天主教教堂或將他們變成新教教堂（不保留Vasco da Gama被埋葬的地方）。他們對猶太人的寬容更加寬容，在荷蘭批准了庇護所。 （請參閱果阿附近果阿的情況。）
Paradesi猶太人建造了自己的禮拜堂Paradesi猶太教堂。與馬拉巴里斯相比，後一組很小。兩組都練習了內婚婚姻，保持了區分。這兩個社區都宣稱特殊特權和彼此更高的地位。
在20世紀初期，亞伯拉罕·巴拉克·塞勒姆（Abraham Barak Salem ）（1882– 1967年）是一位年輕的律師，被稱為“猶太人甘地”，努力結束對梅什丘里姆猶太人的歧視。受印度民族主義和猶太復國主義的啟發，他還試圖調和科欽猶太人之間的分歧。他成為印度民族主義者和猶太復國主義者。他的家人是Meshuchrarim的後裔。希伯來語的單詞表示一個手工的奴隸，有時會以貶義的方式使用。塞勒姆（Salem）通過抵制帕拉德斯（Paradesi）猶太教堂（Paradesi）猶太教堂（Paradesi）曾一段時間與歧視作鬥爭。他還利用薩蒂亞格拉哈（Satyagraha）對抗社會歧視。根據曼德爾鮑姆（Mandelbaum）的說法，到1930年代中期，許多古老的禁忌都隨著社會不斷變化的變化而下降。
科欽猶太人，馬德拉斯猶太人和貝恩以色列之間的關係
儘管印度因擁有四個不同的猶太社區而聞名，但Viz Cochin， Bene Israel （孟買及其環境），加爾各答和新德里， Cochin猶太人與貝尼以色列社區之間的通訊在19世紀中葉是最大的。據貝尼以色列原住民歷史學家海姆·塞繆爾·凱希姆卡（Haeem Samuel Kehimkar，1830- 1909年）稱，科欽“白人猶太人”的幾位傑出成員於1825年從科欽移居孟買，他們的名字是邁克爾和亞伯拉罕·薩爾貢，戴維·巴魯克·拉哈比，哈查姆塞繆爾（Samuel）和猶大大衛·阿什肯納（David Ashkenazi）。這些不僅施加在改變以色列及其子女的思想方面，而且尤其是在改變這幾個福利以色列的思想時，他們通過異教徒的影響從宗教的道路上誤入歧途他們的祖先，研究自己的宗教以及對上帝的沉思。戴維·拉哈比（David Rahabi）在Revandanda進行了宗教復興，其次是他的繼任者Hacham Samuel。
儘管戴維·拉哈比（David Rahabi）堅信貝恩以色列是猶太人的後代，但他仍然想進一步檢查它們。因此，他給女人乾淨而不潔的魚一起煮熟，但他們從不潔的魚中挑出了清潔，說他們從未使用過既沒有鰭也不鱗的魚。因此，他因此開始教他們猶太宗教的宗旨。他向希伯來語讀書而沒有翻譯，向來自Jhiratker，Shapurker和Rajpurker家族的三名Bene Israel年輕人教授。據說戴維·拉哈比（David Rahabi）被當地酋長登陸以色列後兩三年在印度被殺。
據稱是也門猶太人的另一名有影響力的人，他是Hacham Shellomo Salem Shurrabi ，他在當時在孟買的Bene-Israel的新成立的猶太人猶太教堂中擔任Hazan （Reader），以獲得100盧比的款項。每年，儘管他也曾擔任讀書者。當他從事改善的時，他隨時準備解釋任何仁慈以色列可能帶給他的任何經文困難。他是讀者，傳教士，法律， Mohel和Shochet 。他為社區服務了大約18年，並於1856年4月17日去世。
自1947年以來
印度於1947年獨立於英國統治獨立，以色列於1948年建立了自己作為一個國家。隨著印度將印度分配給印度世俗共和國和半神民巴基斯坦的強調，大多數來自印度的科欽猶太人。通常，他們去了以色列（製作了阿里亞）。許多移民加入了Nevatim ， Shahar ， Yuval和Mesilat Zion的Moshavim （農業定居點）。其他人定居在耶路撒冷的卡塔蒙附近，在貝爾什巴，拉姆拉，迪莫納和耶魯姆，那裡有許多貝尼以色列定居的地方。遷徙的科欽猶太人仍在繼續講馬拉雅拉姆語。自20世紀後期以來，前科欽猶太人也移民到美國。據記錄，目前只有26名猶太人居住在喀拉拉邦，他位於喀拉拉邦的不同地區，例如科欽，科塔亞姆和蒂魯瓦拉。
在科欽（Cochin），帕拉德斯（Paradesi）猶太教堂仍然是一個禮拜場所，但猶太社區很小。該建築還吸引了遊客作為歷史悠久的旅遊景點。
遺傳分析
對科欽猶太人和其他印度猶太社區起源的基因檢測指出，直到今天印度猶太人維持中東血統的範圍為3％-20％，這證實了傳統的從中東移民到印度的移民敘事。但是測試指出，這些社區具有相當大的印度混合物，表現出了這樣一個事實，即印度猶太人“從中東和印度人口繼承了他們的祖先”。
傳統和生活方式
圖德拉（Tudela）的12世紀猶太旅行者本傑明（Benjamin）寫了喀拉拉邦的馬拉巴里海岸：“他們知道摩西和先知的律法，在很小的程度上是塔爾穆德和哈拉查。”歐洲猶太人向科欽猶太人的社區發送了文字，以教他們規範性猶太教。
他時代的傑出猶太哲學家Maimonides （1135–1204）寫道，
“只有最近，有些富裕的人挺身而出，購買了我的代碼（ Mishneh Torah ）的三本，他們通過使者分發了……因此，這些猶太人的地平線被擴大了，所有人的宗教生活都在就印度恢復了社區。”
戴維·德爾·羅西（David Del Rossi）在1535年的一封來自SAFED的信中寫道，來自的黎波里的一位猶太商人告訴他，印度鎮（ Cranganore ）的印度小鎮（Cranganore）有一個大量的猶太人，他們與葡萄牙人每年涉足Pepper貿易。就他們的宗教生活而言，他寫道，他們“只承認邁蒙尼德的守則，沒有其他權威或傳統法”。根據當代歷史學家內森·卡茨（Nathan Katz）的說法，杰羅納（Gerona）的拉比·尼西姆（Rabbi Nissim ）（跑）拜訪了科奇尼猶太人。他們在歌曲書中保留了他寫的關於它們的詩。在Kadavumbhagam猶太教堂，一所希伯來語學校都可以接受“律法和米甚納的兒童教育和成人研究”。
猶太百科全書（1901-1906）說：
“儘管他們既沒有一起吃飯也沒有喝酒，也沒有婚姻，但科欽的黑人和白人猶太人幾乎擁有相同的社會和宗教習俗。他們擁有相同的學說，使用相同的儀式（ Sephardic ），觀察相同的盛宴和禁食，著裝，並採用了同樣的語言馬拉雅拉姆語。....這兩個班級在宗教觀察中同樣嚴格”
根據馬丁·克里納娜（Martine Chemana）的說法，科欽的猶太人“圍繞宗教基本面結合：奉獻和嚴格服從聖經猶太教，對猶太人的習俗和傳統……希伯來語……希伯來語，由拉比斯（Rabbis）和老師教授，他們尤其來自也門。 。”
piyyutim
科欽的猶太人在節日期間唱著虔誠的讚美詩（Piyyutim）和歌曲的悠久傳統，以及在Judeo-Malayalam中演唱猶太祈禱和敘事歌曲的女性；他們沒有遵守婦女（ Kol Isha ）公開唱歌的禁令。
Judeo-Malayalam
Judeo- Malayalam （馬拉雅拉姆語： യെഹൂദ്യമലയാളം ，羅馬化： Yehūdyamalayāḷaṃ ; Hebrew：Romanized ： Romanized ： Malayalamyəhūḏīṯṯ ）是Kochinim的傳統語言，如今，在以色列人和幾乎沒有印度的幾十個人中，幾十個人在印度使用了幾十個。馬拉巴爾猶太人在古代上可能使用了猶太人，從kollam銅板上可以看出。
Judeo-Malayalam是唯一已知的Dravidian猶太語言。由於語法或語法與其他口語馬拉雅拉姆語方言沒有顯著差異，因此許多語言學家並不認為它本身就是一種語言，而是一種語言，或者只是語言變化。 Judeo-Malayalam與Ladino ， Judeo-Arabic和意第緒語，共同特徵和特徵等其他猶太語言分享。例如，從希伯來語到馬拉雅拉姆語的逐字翻譯，古老的馬拉雅拉姆語的古特徵，希伯來語組件，基於希伯來語的借助詞，凝聚在德拉維式的動詞和名詞形態和特殊的慣用用法。由於缺乏有關此語言差異的長期獎學金，因此沒有單獨的語言指定（如果可以這樣考慮），它具有其自己的語言代碼（另請參見Sil和ISO 639 ）。
與許多猶太語言不同，Judeo-Malayalam不是使用希伯來語字母撰寫的。但是，與大多數猶太語言一樣，它確實包含許多希伯來語藉詞，並使用馬拉雅拉姆語腳本進行了盡可能多地進行音譯。像許多其他猶太語言一樣，猶太教 - 馬拉亞拉姆（Judeo-Malayalam）還包含許多詞彙，語音和句法古學，在這種情況下，從馬拉雅拉姆語開始與泰米爾語完全區分之前。
| 馬拉雅拉姆語音譯 | 意義 | 原始形式 | 發音 |
|---|---|---|---|
| അളം | 世界 | עולם | oˈlam |
| അലിയ | 提升 | עלייה | 阿里亞 |
| അലുവ/ഹലുവ | 甜的 | חלבה | 哈爾瓦 |
| ബാ | 來 | בא | BA |
| ബേത് ക്നേസേത് | 猶太教堂 | בית כנסת | beit-k'néset |
| ഇവിരീത് | 希伯來語 | עברית | ivrít |
| കബറ് | 墳墓，墳墓 | קבר | Kéver |
| മിശ്രേം, മിശ്രീം | 埃及，埃及 | מצרים, מצרי | Mitsráyim，Mitsrí |
| മെത്ത | 床 | מיטה | 元 |
| നവി | 預言家 | נביא | 納維 |
| റബ്ബാൻ, രമ്പാൻ | 拉比，老師，和尚 | רבי | 拉比 |
| സായിത്ത് | 橄欖 | זית | Záyit |
| സഫറാദ്, സഫറാദി | 西班牙西班牙 | ספרד, ספרדי | Sfarad，Sfaradi |
| ശാലോം | 你好，和平 | שלום | 沙洛姆 |
| ശാലോം ആയി | 死亡 | שלום עליי | ShalómAli |
| ശീർ | 歌曲，音樂 | שיר | Shir |
| ശോഷന്നാ | 百合 | שושן | Shoshán |
| തപ്പുവാഖ് | 蘋果 | תפוח | tap |
| തോറ | 摩西五經 | תורה | 托拉 |
| യവൻ, യാവന | 希臘，希臘語（可能源自“愛奧尼亞人”，居住在小亞細亞的希臘人） | יוון, יווני | Yaván，Yevani |
| യിസ്രായേൽ, യിസ്രായേലി | 以色列，以色列 | ישראל, הישראלי | Yisra'él，Yisra'éli |
| യൂദാ, യെഹൂദൻ | 猶太人，猶太人 | יהודי | y'hudi |
科欽猶太猶太教堂
猶太教堂中的猶太教堂稱為Beit Schest（ Mal ： Mal： ബേത് | Heb ： בבתת ）或Judeo -Malayalam或“ Jootha Palli”（ MAL ： ജൂതപള്ളി ）， Joothan含有Malayalam和-Palli a後綴添加到Abrayalam的猶太人，信仰。
在他們的整個歷史中，許多猶太教堂已經被建造和丟失了。在他們的第一個定居點（ cranganore ）中，根據他們的口頭傳統有18個猶太教堂。今天，尚未發現考古證據來驗證這些傳統。然而，將其猶太教堂命名為“ Thekkkumbhagam ”（LIT：South Side）和“ Kadavumbhagam ”（Lit：River Side）的習俗被認為是對曾經在Muziris站立的兩個這樣的猶太教堂的文化記憶。 Cochini女性演唱的幾首口頭歌曲還包含對這些猶太教堂的參考。除此之外，喀拉拉邦聖托馬斯基督教社區的許多敘利亞基督教教堂聲稱是基於古老的猶太教堂，儘管考古證據很少。
據信是根據口頭傳統存在或推測的猶太教堂包括：
- Madayi猶太教堂， Madayi
- cranganore猶太教堂
- thekkkumbhagam猶太教堂，緊張地
- Kadavumbhagam猶太教堂，
記錄的歷史上的猶太教堂，其位置和/或遺體及時丟失了：
- Palayoor猶太教堂， Palur （僅從帶有其名稱的Rimon（裝飾）聞名）
- Kokkamangalam猶太教堂， Kokkamangalam
- Kochangadi猶太教堂（1344年-1789 AD） Kochangadi （記錄歷史上最古老的猶太教堂）
- 沙特猶太教堂（1514 AD-1556 AD），Saude，高知堡以南的地方。
- Tir-tur猶太教堂（1745 AD-1768 AD）THIRUTHUR，高知
- Muttam猶太教堂（1800a.d）， Muttam ，Alappuzha
- 高知委員會（Fort Kochi ）（公元1848年），高知堡（ Meschuhrarim的會眾）
- Seremban猶太教堂，馬來西亞塞勒姆班
喀拉拉邦現有的猶太教堂：
- Kadavumbhagam Mattancherry猶太教堂（公元1130年或1539年）， Mattanchery
- Thekkkumbhagam Mattancherry猶太教堂（公元1647年）， Mattanchery （1960年代被拆除）
- Chendamangalam猶太教堂（1420年或1614年）， Chendamangalam
- 馬拉猶太教堂（公元1400年或1597年），馬拉
- 帕拉維爾猶太教堂（公元1164年或1616年），帕魯爾
- Kadavumbhagam Ernakulam猶太教堂（公元1200年）， Ernakulam
- Thekkkumbhagam Ernakulam猶太教堂（公元1200年或1580年）， Ernakulam
- Paradesi猶太教堂（公元1568年）， Mattancherry （最古老的活躍猶太教堂）
以色列的Cochini猶太教堂：
- Nevatim的Moshav Nevatim猶太教堂（從Thekkkumbhagam Ernakulam猶太教堂獲取的內部）
- Mesilat錫安猶太教堂， Mesilat Zion
- Nehemiah Motta猶太教堂， Giv'at Ko'ah
科欽猶太人的姓
| Cochin猶太人名字和姓氏清單（部分） |
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著名的科奇尼猶太人
- 約瑟夫·拉伯班（Joseph Rabban）是科登加羅猶太人社區的第一任領導人，從喀拉拉邦獲得了Chera統治者Bhaskara Ravivarman II的特殊贈款的銅板
- 亞倫·阿扎爾（Aaron Azar）
- 約瑟夫·阿扎爾（Joseph Azar），科登古拉爾的最後一位猶太王子
- 莎拉·蝙蝠
- 埃利亞·本·摩西·阿德尼（Eliyah Ben Moses Adeni）是科欽（ Cochin）的17世紀希伯來詩人。
- 以西結·拉哈比（Ezekiel Rahabi ）（1694–1771），科欽的荷蘭東印度公司的首席猶太商人
- Nehemiah Ben Abraham（公元1615年），（Nehemiah Mutha），馬拉巴爾猶太人的守護神
- 亞伯拉罕·巴拉克·塞勒姆（Abraham Barak Salem ）（1882-1967），科欽猶太印度民族主義領袖
- 本傑明·邁尤·哈希姆（Benjamin Meyuhasheem），馬來西亞塞勒姆班的最後一位科欽猶太人
- Ruby Daniel （1912-2002），印度 - 以色列的作者和科欽的Ruby主題
- Meydad Eliyahu，以色列藝術家
- Eliyahu Bezalel博士，著名的園藝家
- Kadavumbagam猶太教堂的看護人Elias“ Babu” Josephai
- 莎拉·雅各布·科恩（Sarah Jacob Cohen ）（1922-2019），Paradesi社區中最古老的成員
畫廊
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馬拉巴爾猶太人的大祭司 -
巴格達迪起源的猶太人 -
兩個年輕的Achi （馬拉雅拉姆語的猶太人） -
兩個Achi （馬拉雅拉姆語的猶太人） -
馬拉巴爾猶太人，大約1920年代 -
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