七宗罪
七個致命的罪惡，也稱為資本惡習或主要的罪惡，是基督教教義中虎鉗的分類和分類。根據標準列表，它們是驕傲，貪婪，憤怒，嫉妒，慾望，面貌和懶惰，這與七個天堂的美德背道而馳。
這種分類起源於特圖利安，並繼續與evagrius ponticus 。
在論文中討論了七個致命的罪過，並在天主教教堂的繪畫和雕塑裝飾以及較舊的教科書中進行了描述。
歷史
Greco-Roman的先例
霍拉斯（Horace）等羅馬作家讚揚了美德，並警告並警告了惡習。他的第一本書說：“逃離邪惡是美德的開始，擺脫愚蠢的是智慧的開始。”
目前認可的七個致命罪的起源
這些“邪惡思想”可以歸類如下：
- 物理（營養，性和收購食慾產生的思想）
- 情感（由抑鬱，易怒或不屑一顧的心情產生的思想）
- 心理（嫉妒/嫉妒，吹牛或狂熱的心理狀態產生的思想）
四世紀的和尚evagrius ponticus將9個logismoi降低到八個，如下所示：
- γαστριμαργία （胃痛）
- πορνεία （色情）賣淫，通姦
- φιλαργυρία （ Philargyria ）貪婪
- λύπη （ lypē ）悲傷，在philokalia中呈現為嫉妒，悲傷，對他人的好運
- ὀργή （ orgē ）憤怒
- ἀκηδία （ akēdia ） acedia ，在Philokalia中呈現為沮喪
- κενοδοξία （ kenodoxia ）吹噓
- ὑπερηφανία （ Hyperēphania ）自豪_
Evagrius的名單在約翰·卡西安（John Cassian）的許多著作中被翻譯成西方基督教的拉丁語，因此成為西方傳統的精神彼得斯（Pietas）或天主教奉獻的一部分：如下：
- 古拉（暴食）
- 豪華/fornicatio （慾望，通姦）
- avaritia （貪婪）
- Tristitia （悲傷/絕望/沮喪）
- 艾拉（憤怒）
- 阿卡（懶惰）
- Vanagloria （徒勞，榮耀）
- 超級比亞（驕傲，傲慢）
在公元590年，教皇格雷戈里（Pope Gregory I）修改了列表以形成更常見的列表。 Gregory將Tristitia與Acedia和Vanagloria與Superbia結合在一起，並加入了嫉妒，這是拉丁語中的Invidia 。托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）在神學上使用並捍衛格雷戈里（Gregory）的名單，儘管他稱它們為“資本罪”，因為它們是所有其他罪惡的頭和形式。基督教教派，例如英國國教聖餐，路德教會和衛理公會教堂，仍然保留此名單，而比利·格雷厄姆（Billy Graham）等現代傳教士已經闡明了七個致命的罪過。
歷史和現代定義，觀點和關聯
根據天主教主教亨利·愛德華·曼寧（Henry Edward Manning）的說法，七個致命罪是永恆死亡的七種方式。路德教會神聖的馬丁·塞尼茨（Martin Chemnitz）為路德教會的系統神學的發展做出了貢獻，他懇求神職人員提醒七個致命罪的信徒。
按照教皇格雷戈里（Gregory I）（6世紀的廣告）的嚴重程度增加，七個致命的罪過如下：
情慾
慾望或lust或lechery（拉丁語：豪華“（性）過度/耗散”）是強烈的渴望。通常被認為是強烈或無限的性慾，這可能導致通姦（包括通姦），強姦，獸交以及其他有罪和性行為；但是，通常情況下，這也可能意味著其他形式的無限慾望，例如金錢或權力。亨利·愛德華·曼寧（Henry Edward Manning）解釋說，慾望的雜質將一個人轉變為“魔鬼的奴隸”。
慾望通常被認為是最嚴重的資本罪。托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）認為，人類與動物和肉體的罪惡分享的虐待不如精神罪惡。
暴食
暴食（拉丁語：古拉）是任何事物的過度放縱和過度消費。這個詞源自拉丁語的luttire ，意思是吞下或吞嚥。其譴責的原因之一是，繁榮的繁榮可能會離開有需要的飢餓。
托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）等中世紀教會領導人對暴食的看法更為廣泛，認為這也可能包括對美食和昂貴食品的飯菜和過度放縱的痴迷。阿奎那還列出了五種形式的暴食：
- leute - 昂貴的飲食
- 鍛煉- 吃得太清潔了
- Nimis - 吃得太多
- propropere - 進食太早
- 熱情- 熱切吃飯
貪婪
用亨利·愛德華·曼寧（Henry Edward Manning）的話說，Avarice“將一個男人陷入了這個世界的泥潭，使他成為他的上帝”。
正如基督教著作外所定義的那樣，貪婪是一種不止一種需求的渴望，尤其是在物質財富方面。阿奎那認為，像驕傲一樣，它會導致邪惡。
懶惰
懶惰（拉丁語： Tristitia或Acedia “不小心”）是指一個奇特的概念，始於古代以及包括精神，精神，病理和身體狀態。它可以定義為缺乏興趣或習慣性的努力。
聖托馬斯·阿奎那（Saint Thomas Aquinas）在他的《神學上的摘要》中將懶惰定義為“關於精神善良的悲傷”。
懶惰的範圍很寬。在精神上，阿卡迪亞（Acedia）首先提到了一個痛苦的人，尤其是僧侶，他們對自己的職責和對上帝的義務無動於衷。在精神上， Acedia具有許多獨特的組成部分。其中最重要的是無情感，缺乏對自我或他人的任何感覺，這會引起無聊，仇恨，冷漠和被動的惰性或遲鈍的想法。從物理上講，阿卡迪亞從根本上與停止運動和對工作的冷漠有關。它在懶惰，懶惰和懶惰中發現表達。
懶惰包括停止利用聖靈給予的七個恩典（智慧，理解，律師，知識，虔誠，毅力和對主的恐懼）；這種無視可能導致對永生的精神進步放緩，忽視慈善對鄰居的多種職責以及對愛上帝的人的敵意。
與其他七種致命的罪惡不同，這是犯有不道德行為的罪過，懶惰是忽略責任的一種罪。它可能來自其他任何資本惡習；例如，兒子可以通過憤怒省略對父親的職責。懶惰的狀態和習慣是一種致命的罪，而靈魂的習慣傾向於懶惰的最後一個懶惰狀態，除非在某些情況下本身並不是凡人。
在情感上，在認知上，阿卡迪亞的邪惡在缺乏對世界，人民或自我的任何感覺中發現表達。阿卡迪亞（Acedia）首先是對世界的自我疏遠，然後是自身的疏遠。從各種形式的參與或照顧他人或自己的人中發現了最深刻的版本，但神學家也指出了一個較少，更貴重的元素。格雷戈里（Gregory）斷言：“從特里斯蒂亞（Tristitia）出現惡意，仇恨，怯ward和[和]絕望”。喬uc還處理了阿卡迪亞的這一屬性，算出罪的特徵包括絕望，somneence，懶惰，懶惰，拖延，疏忽，懶惰，懶惰和勞納斯（Wrawnesse） ，最後被翻譯成“憤怒”或更好地為“ peevishness”。對於喬uc而言，人類的罪包括苦苦掙扎和阻礙，拒絕從事善良的作品，因為，他/她告訴他，建立善的情況太過嚴重，難以受苦。因此，在喬uc的看來，阿卡迪亞是每個來源的敵人，也是工作動機。
懶惰顛覆了身體的生計，不關心其日常食物，並放慢了腦海，停止了注意力非常重要的問題。懶惰阻礙了他在正義的事業中，因此成為人類撤消的可怕來源。
憤怒
憤怒（ IRA ）可以定義為不受控制的憤怒，憤怒甚至仇恨的感覺。憤怒經常以尋求復仇的願望來揭示自己。
根據天主教教會的教理主義，中立的憤怒行為成為憤怒的罪惡，當它針對一個無辜的人，過於強大或持久時，或者當它希望過分的懲罰時。 “如果憤怒達到了故意殺害或嚴重傷害鄰居的渴望的地步，那是嚴重反對慈善機構；這是一種致命的罪。” （CCC 2302）仇恨是希望別人可能會遭受不幸或邪惡的罪惡，當人們渴望嚴重傷害時是一種致命的罪（CCC 2302-03）。
當人們感覺到自己或他們關心的人，當他們確定憤怒事件的性質和原因時，當他們確定其他人負責時，並且當他們感到自己仍然可以影響人時，他們會感到生氣情況或應對。
亨利·愛德華·曼寧（Henry Edward Manning）認為“憤怒的人是奴隸”。
嫉妒
嫉妒（ Invidia ）的特徵是像貪婪和慾望一樣永不滿足的慾望。它可以描述為對別人的特徵或財產的悲傷或怨恨。它來自Vainglory ，將一個男人從鄰居中切斷。
根據聖托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）的說法，嫉妒引起的鬥爭有三個階段：在第一階段，嫉妒的人試圖降低他人的聲譽；在中間階段，嫉妒的人要么收到“對他人的不幸”（如果他成功地誹謗對方的人）或“對他人的繁榮感到悲傷”（如果失敗了）；第三階段是仇恨，因為“悲傷引起仇恨”。
貝特蘭·羅素（Bertrand Russell）說，嫉妒是最有力的不幸事業之一，使嫉妒者的悲傷使他們感到悲傷，同時給了他們對他人施加痛苦的衝動。
自豪
驕傲（ Superbia ），也稱為傲慢（來自古希臘語ὕβρις ）或徒勞。它被認為是幾乎所有列表中七個致命的罪惡中的原始和最壞的，這是最惡魔。它也被認為是其他資本罪的根源。驕傲與謙卑相反。
驕傲被標記為所有罪惡的母親，並被視為魔鬼最重要的特徵。劉易斯（CS Lewis）僅在基督教中寫道，自豪是“反神”國家，即自我和自我直接反對上帝的立場：“不咀嚼，憤怒，貪婪，醉酒，與眾不同，與之相比僅僅是跳蚤：魔鬼成為魔鬼：驕傲導致了其他所有惡魔：這是完全反神的心態。”驕傲被理解為將聖靈從上帝以及他的生命賦予存在的存在中切斷。
出於不同的原因，一個人可能是驕傲的。作者伊卡博德·斯賓塞（Ichabod Spencer）指出：“精神上的驕傲是魔鬼最糟糕的自豪感，即使不是最糟糕的努力。心臟對這件事特別欺騙。”喬納森·愛德華茲（Jonathan Edwards是最困難的根源，是所有慾望中最隱藏，最秘密和欺騙的，並且經常不知所措，進入宗教之中，有時是在謙卑的偽裝下。”
驕傲的現代用法可以在聖經的諺語中概括為“驕傲在毀滅前，墮落前的傲慢的精神”（縮寫為“墮落前的驕傲”，諺語16:18）。 “盲目的驕傲”導致愚蠢的行動反對常識。在政治分析中，“傲慢”通常用於描述多年來擁有強大力量的領導者如何變得越來越非理性的自信心和鄙視，導致他們衝動地行事。
在整個歷史中，藝術家在道德和人性的永恆主題中都找到了靈感，而七個致命的罪惡一直是探索的特別肥沃的主題。傳統上，這些罪惡被歸類為驕傲，嫉妒，憤怒，懶惰，貪婪，暴食和慾望，從寓言表達到對人類行為的諷刺觀察，都以多種方式描繪了這些罪。
解決此主題的最著名藝術家之一是文藝復興時期的佛蘭德畫家Pieter Bruegel The Elder。他的1557年木刻系列被稱為“七個致命的罪”，生動地通過一系列怪異而可笑的場景捕捉了每種罪的本質。在“懶惰”中，一群slov弱的人睡得很香，對周圍的世界遺忘了。 “ Avarice”描繪了一場苦難，以一種慘烈的表情計算他的硬幣，而“ gluttony”顯示了一個脾氣暴躁的男人，飲用了一頓巨大的一頓飯，對周圍的環境卻沒有。
探索七個致命罪的其他著名藝術家包括：
- 盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach）長者：文藝復興時期的德國畫家，以他的宗教繪畫和感官肖像而聞名。他對亞當和夏娃的刻畫經常強調他們的裸露和脆弱性，反映了慾望的概念。
- 彼得·保羅·魯本斯（Peter Paul Rubens） ：巴洛克時期的佛蘭芒畫家，以動態成分和鮮豔的色彩而聞名。他的畫“阿喀琉斯的憤怒”描繪了希臘英雄的憤怒，他的臉憤怒地扭曲了他，他準備殺死一名特洛伊木馬囚犯。
- 威廉·霍加斯（William Hogarth）：18世紀的英國畫家和版畫製片人，以諷刺性的社會評論而聞名。他的一系列繪畫“婚姻A-La-Mode”諷刺了上層階級的愚蠢和惡習，每個小組都描繪了最終以廢墟結束的婚姻的不同階段。
- 保羅·卡姆斯（Paul Cadmus） ：20世紀的美國畫家，以他的社會現實主義繪畫而聞名。他的一系列繪畫“七個致命的罪過”用誇張的人物和諷刺的幽默來描繪罪惡，以批評現代社會。
- 克里斯（Chris ofili） ：21世紀的英國畫家，以使用非常規材料（例如大象糞便和閃光）而聞名。他的一系列繪畫“七個致命的罪過”利用這些材料創造出視覺上引人注目的，常常令人不安的描述。
- 伊夫·德卡德（Yves decadt）：佛蘭芒藝術家（Flemish Artist），創作了一系列名為“ Falling Angels：關於墜落天使和其他好奇心的罪惡和7種美德的寓言”的藝術品。該系列探討了道德，罪惡和美德的話題，這些話題已經統治了西方文化已有2000多年了。在這項工作中，DeCadt跟隨Pieter Breughel的腳步，他在大約500年前就7個罪惡和7種美德製作了一系列草圖。這項工作使觀眾穿越了時空，穿越現實，神話，宗教和文化的障礙和邊緣。
歷史罪
阿卡迪亞
acedia（拉丁語， Acedia “不關心”；來自希臘語ἀκηδία ）是忽略了照顧一個人應該做的事情。它被轉化為冷漠的無精打采。沮喪沒有喜悅。它與憂鬱有關； Acedia描述了這種行為，憂鬱表明了產生的情感。在早期的基督教思想中，缺乏喜悅被認為是拒絕享受上帝善良的故意。相比之下，冷漠被認為是拒絕在需要時幫助他人的拒絕。
acēdia是希臘術語κηδεία （ kēdeia ）的負面形式，其用法更加限制。 “kēdeia”是指配偶的愛和對死者的尊重。
教皇格雷戈里將其與Tristitia結合在一起，成為他的名單。當托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）在對名單的解釋中描述阿卡迪亞（Acedia）時，他將其描述為“思想的不安”，是諸如躁動不安和不穩定之類的較小罪的祖先。
阿卡迪亞目前在天主教會的教理中定義為精神懶惰，認為精神任務太困難了。在第四世紀，克里斯蒂安·僧侶認為阿卡迪亞主要是由憂鬱症的狀態引起的，憂鬱症導致精神上的超脫而不是懶惰。
Vainglory
Vainglory（拉丁文，貨瓦利亞）是不合理的。教皇格雷戈里認為這是一種自豪感，因此他因列出罪惡而將瓦林洛里（Vainglory）置於自豪感中。根據阿奎那的說法，它是嫉妒的祖先。
拉丁語術語格洛里亞（Gloria）大致意味著吹噓，儘管其英語同源榮耀已經完全具有積極的含義。從歷史上看，徒勞的一詞大致意味著徒勞的（在“徒勞”的現代表達中保留的含義），但到十四世紀，已經有了強大的自戀底色，它仍然保留了今天。
認罪模式
根據耶穌會學者Fr. 2009年的一項研究。羅伯托·布拉（Roberto Busa）是男人承認的最常見的致命罪，是慾望，女性承認的最常見的致命罪是驕傲。目前尚不清楚這些差異是否是由於每個性別所犯下的違法行為的實際數量，還是對“計數”或應承認的不同看法引起了觀察到的模式。