符號
符號是對象，質量，事件或實體，其存在或發生表明可能存在或出現其他事物。自然的跡象與其物體有因果關係，例如，雷聲是暴風雨的徵兆，或者是醫療症狀的跡象。常規符號表示通過協議表示，因為整個停止表示句子的結尾；同樣，一種語言的單詞和表達方式以及身體手勢也可以被視為符號，表達了特定的含義。最常見的物理對象通常稱為標誌（通知，道路標誌等，統稱為標牌）通常使用書面文本，符號，圖片或這些組合來告知或指示。
對符號和符號的哲學研究稱為符號學。這包括對符號的研究，這是符號（從符號學意義上）運行的方式。
自然
符號學，認識論，邏輯和語言哲學關注跡象的性質，它們是什麼以及它們的含義。標誌，符號和意義的性質，其定義，要素和類型主要由亞里士多德，奧古斯丁和阿奎那確定。根據這些經典資料，意義是兩種事物之間的關係：標誌和它們所代表的事物（打算，表達或卑鄙），其中一個術語必定會導致其他事情引起人們的注意。區分自然體徵和常規符號，傳統的符號理論（奧古斯丁）設置了以下三重分區：各種適應症，證據，症狀和身體信號，有些跡象總是有跡象（思想的實體，思想和圖像，思想和感受，構造和意圖）；並且有一些跡象必須獲得其含義（作為語言實體和文化符號）。因此，儘管自然跡像是含義的來源，但人類的思想是跡象表明自然發生事物的代理，例如對象，狀態，質量，數量，事件，過程或關係。人類的語言和話語，交流，哲學，科學，邏輯，數學，詩歌，神學和宗教只是人類研究和活動的一些領域，在這些領域中，掌握符號和符號的性質以及含義的模式可能具有決定性的價值。溝通是沒有言語的，但由於符號和符號而進行的。他們通過其繪畫表現向人類的思想傳達/傳遞/傳遞信息。
類型
符號一詞在英語中具有多種含義，包括：
- 占星術的太陽標誌
- 簽名或簽名，在交流中：通過手勢進行交流，例如手語。
- 幫派信號
- 符號，跟踪（狩獵） ：也稱為Spoor（動物） ；通過後，痕量證據留在地面上。
- 招牌。
- 通常使用的跡象表明先前觀察到的事件即將再次發生
- 標誌，占卜與宗教：兆頭，據信預言未來的事件或事件
- 符號，本體論和靈性：一個巧合或令人驚訝的事件，被認為是揭示神聖意志的事；見同步性
- 符號（語言學） ：Ferdinand de Saussure所描述的概念和聲音形象的組合
- 在數學中，數字的跡象告訴它是正還是負數。同樣，置換的跡象表明它是偶數換位的乘積還是奇數。
- 在計算中簽名的是一個數字的表示形式具有一個位，符號位，該符號表示該數字是非負還是負數。如果包含一個符號位，則稱為簽名，否則未簽名。另請參見簽名的數字表示
- 符號，生物學：表明某些生物的存在
- 醫學標誌，醫學中：與症狀相反的客觀證據是疾病或疾病的存在，這是主觀的
- 符號（符號學） ：含義的基本單位
- 信息標誌：指示，建議，通知或警告人們的通知
- 交通標誌：指示駕駛員的標誌；另請參閱停車標誌，速度限制標誌，交叉符號
- 符號，在寫作系統中：基本單元。更具體的類似術語是字符，字母或字符
- 商業標牌，包括閃爍的標誌，例如在零售店，工廠或劇院
- 簽名，歷史上：在文檔上觀察到的手寫描述，以顯示作者身份，並將
- 出於營銷或倡導目的，標牌是指集體使用標誌來傳達信息。
基督教
聖奧古斯丁（St. Augustine）是第一個綜合了古典和希臘化跡象理論的人。對他來說，一個跡像是用來表示其他事物並讓它們想到的東西（ de doctrina christiana （以下簡介DDC）1.2.2; 2.1.1）。最常見的跡像是用書面的（DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5）。儘管上帝不能完全表達，但奧古斯丁強調了通過聖經中的跡象（DDC 1.6.6）與上帝與人類交流的可能性。奧古斯丁（Augustine）認可並發展了跡象的古典和希臘化理論。在跡象理論（即亞里士多德和斯多葛派）的主流理論中，前者的理論被過濾到西塞羅的作品中（公元前106-43 BC， de Inventione Rhetorica 1.30.47-48）和Quintilian（大約35-100 ， Institutio Oratoria 5.9.9-10），將標誌視為推理工具。 Ammonius在對亞里士多德的《解釋性解釋》的評論中說：“根據哲學家Theophrastus的劃分，演講的關係是雙重的，首先是關於聽眾的意思，與觀眾相關，其次是關於哪些事物演講者打算說服觀眾。”如果我們將DDC與此部門相匹配，則第一部分屬於DDC IV，第二部分屬於DDC書I-III。奧古斯丁（Augustine）雖然受這些理論的影響，但他提出了自己的跡像神學理論，他們的幫助可以從聖經的事件和言語中推斷出上帝的思想。
DDC的第二本書和III列舉了各種跡象，並解釋瞭如何解釋它們。符號分為天然（天然）和常規（數據）；後者分為動物（ Bestiae ）和人類（ Homines ）；後者分為非字（ cetera ）和單詞（ verba ）；後者分為口語（ voc ）和書面詞（ litterae ）；後者分為未知的標誌（ Signa Ignota ）和模棱兩可的標誌（ Signa Ambigua ）；前者和後者都分別分為特定的符號（ signa overa transa translata ），其中未知的象徵性跡象屬於異教徒。除了訓練學知識（Quintilian， Institutio Oratoria 1.4.1-3和1.8.1-21）之外，遵循閱讀順序（ Lectio ），文本批評（ Emendatio ），解釋（ Enarratio ）和判斷（Iudicium），一個（ Iudicium ），一個需要了解原始語言（希伯來語和希臘語）以及有關聖經的廣泛背景信息（DDC 2.9.14-2.40.60）。
奧古斯丁對跡象的理解包括幾種詮釋學的預設是重要的因素。首先，口譯員應該保持謙卑，因為只有一個謙虛的人才能掌握聖經的真理（DDC 2.41.62）。其次，口譯員必須具有積極詢問的精神，應該毫不猶豫地學習和使用異教教育，以便導致基督教學習，因為所有真理都是上帝的真理（DDC 2.40.60-2.42.63）。第三，解釋器的核心應建立，紮根和建立在愛情中，這是整個經文的最終目標（DDC 2.42.63）。
該標誌並不能作為其自己的目標，而是其目的在於其作為含義的作用（ res Indicans ，ddc 3.9.13）。上帝給出了跡像作為揭示自己的手段。基督徒需要行使詮釋學原則，以了解這一神聖的啟示。即使聖經文本晦澀難懂，它也具有有意義的好處。因為晦澀的文本使我們無法陷入自豪感，觸發了我們的智慧（DDC 2.6.7），抑制我們對啟示史的信仰（DDC 3.8.12），並完善了我們的思想，以適合聖潔的奧秘（ DDC 4.8 .22）。在解釋符號時，應首先尋求字面意義，然後再尋求象徵意義（DDC 3.10.14-3.23.33）。奧古斯丁（Augustine）提出了詮釋學的原則，即晦澀的聖經詩句在簡單而簡單的詩句的幫助下解釋了，這形成了“聖經聖經闡明的學說”（聖經是經文的解釋者）。此外，他介紹了多納特主義者泰康尼斯的七個規則，以解釋聖經的晦澀含義，這表明了他的理解，即所有真理屬於上帝（DDC 3.3.42-3.37.56）。為了在現代適當地應用奧古斯丁的標誌詮釋學，必須參與每個神學的分歧，並且必須採取跨學科的方法。