Ignacio Ellacuría
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IgnacioEllacuría
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| 出生 | 1930年11月9日 |
| 死了 | 1989年11月16日（59歲） |
| 時代 | 20世紀的哲學 |
值得注意的想法 |
“ Proseguir” |
IgnacioEllacuría （1930年11月9日，西班牙葡萄牙，西班牙 - 1989年11月16日）是西班牙 -薩爾瓦多耶穌會士，哲學家和神學家，他曾在大學中擔任教授兼校長。 UCA），位於薩爾瓦多的一所耶穌會大學。在薩爾瓦多內戰結束時，他和其他幾位耶穌會士和另外兩名耶穌會士和另外兩名耶穌會士被薩爾瓦多士兵暗殺。
他的工作定義了UCA生存的頭幾年和未來幾年的形狀。 Ellacuría還負責為耶穌會中美洲省的牧師制定編隊計劃。
傳
Ellacuría於1947年加入了耶穌會士，並於1948年被委託到中美洲薩爾瓦多共和國。他一生都住在那裡，直到1989年被暗殺。1958年，Ellacuría與梵蒂岡II神學家Karl Rahner在Innsbruck Innsbruck一起學習神學，奧地利。他還住在厄瓜多爾和西班牙。
Ellacuría的學術工作是對“解放哲學”的重要貢獻。這種哲學學院源於奧古斯托·薩拉薩爾·邦迪（Augusto Salazar Bondy）和萊奧波多·齊亞（Leopoldo Zea）的工作。它專注於解放被壓迫者以“達到人類的豐滿”。 Ellacuría還是解放神學的堅定支持者和貢獻者。拉丁美洲解放哲學有不同類型。 Ellacuría的思想代表了這種哲學傳統中的一流。
埃拉克里亞（Ellacuría）對他的思想承諾的政治含義遭到了薩爾瓦多（El Salvador）保守派宗教和政治力量的強烈反對。這種反對派導致埃拉庫拉（Ellacuría）於1989年與其他五名耶穌會牧師和兩名僱員一起在他在UCA的住所中被薩爾瓦多軍隊謀殺。
他們的謀殺案標誌著薩爾瓦多內戰中的一個轉折點（見薩爾瓦多的歷史）。一方面，它增加了國際對薩爾瓦多政府的壓力，要求與游擊隊簽署和平協議。另一方面，它有助於使Ellacuría的想法（直到那時僅在拉丁美洲和西班牙聞名）在全球範圍內廣為人知。
哲學
Ellacuría的哲學是Xavier Zubiri （1898–1983）對西方哲學的批評的起點。自從帕門尼德斯（Parmenides）以來，對於祖比里（Zubiri）來說，西方思想將感知與智力分開。此錯誤導致了兩個結果。第一個是祖比里（Zubiri）所說的“智力邏輯”，第二個就是他所說的“現實融合”。
“智力的記錄”暗示智力被簡化為徽標。這種觀點使哲學家相信他們所謂的“存在”是現實的原因，而這又解釋了形而上學與本體論的混亂。
智能的記錄不包括感性的智力功能，而不是邏輯上的邏輯功能。儘管祖比里（Zubiri）認識到描述性徽標和理性是智力的重要組成部分，但他指出，智力並沒有減少它們。因為Zubiri的情報是與感性憂慮，徽標和理性方式的統一性。
智力的記錄導致對現實的感知是在人類大腦之外具有本質的可識別實體的時空和時間（如海德格爾（ Heidegger ）的dasein ）中的“存在”。這就是祖比里所說的“現實構成”。這種看法將現實視為“存在”的一種特殊形式。因此，對於祖比里（Zubiri），“存在”已被西方哲學“實現”。
對於Zubiri來說，現實對於存在至關重要，這不是名詞，而是動詞。存在是現實的一個特定方面，而不是相反。形而上學研究現實和本體研究。人類獲得現實的方式是智力，而不是邏輯上的智力，而是一種“有知覺的情報”，它本身就是現實的一部分。
感官，邏輯，理性，直覺和想像力是同一教師，因為這些事情彼此決定。這種教師與其他物種的人類差異是通過進化實現的。擁有一種有感覺的情報意味著有良心和想像新現實的可能性。這些表述本身是通過假設的真實性。通過假設的現實也可以以其他形式實現，因為有知覺的智力具有識別現實的過程和結構特徵的能力。因此，人類能夠影響它，並創造和超越已達到的歷史界限。
對於Zubiri來說，無需關於現實主義/反現實主義的討論，即是否存在外部和獨立於人類的現實，或者現實是否是對人類的內部幻想的大部分。這是兩者，但不是從批判現實主義假裝的意義上（在那些人被視為可以與客觀外部現實分離的現實）。對於Zubiri而言，人類被嵌入現實，沒有它就不可能存在。他們需要空氣，食物，水和其他生物。 “外部”和客觀的世界也必須進入人類內部，以便他們繼續存在。有知覺的智力應該能夠以一種使人類在世界上實現自己的能力的方式來理解這種存在。
在這種思維方式中，埃拉克里亞說，人類現實不可避免地是個人，社會和歷史。生物學和社會是歷史的要素，這意味著它們總是在運動。但這不應與歷史唯物主義混淆，說人類是歷史力量的被動工具。人類肯定會繼承過去建立的限制，但由於他們的智慧，他們總是有可能超越他們。 Praxis是Ellacuría的名字，旨在反映旨在改變現實的人類行動。與其他只能通過自然的智力和實踐對刺激機械做出機械反應的動物不同，人類必須“實現”其存在。與社會進行辯證性互動的個人必須通過使用其感知智能來分辨出什麼樣的自我，這意味著超越繼承的約束。
這意味著現實中的進展是通過物理，生物學和“實踐”因素的結合而發生的。通過實踐，人類能夠實現更廣泛的行動可能性。換句話說，一個實踐可以導致更廣泛，更完整的實踐形式。如果這樣的話，那麼如果將自由定義為更大的行動可能性，則可以說實踐有助於增加自由。
根據埃拉克里亞（Ellacuría）的說法，從社會邊緣化的人的存在意味著，歷史和實踐並沒有為世界上每個人提供更廣泛的實現可能性。這種情況使這些被排除在外的人實現了他們作為人類的存在。因此，這種情況遠離人類的豐滿和現實的豐滿。但是這種情況可以改變。
埃拉克里亞（Ellacuría）認為，在人類的發展之前，歷史現實的進一步發展只有物理和生物力量才發生。但是，由於人類的發展，實踐也可以促進實現歷史現實。由於人類有可能反思，因此哲學有責任行使這種反思能力，以改變現實，並為個人實現提供更大的可能性。
這種思維方式在1990年代在瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum ）對人類發展的定義中找到了相似之處，因為人類行動能力的提高，而阿瑪蒂亞·森（Amartya Sen ）將發展的概念作為自由。
神學
與他這一代的許多神學家一樣，埃拉克里亞（Ellacuría）打算構建一種新的神學，他稱之為歷史神學。從方法論上講，他對歷史的看法遵循黑格爾辯證法傳統，這最終導致了馬克思的歷史唯物主義。但是，就內容而言，他還批評黑格爾以歐洲為中心的歷史觀。埃拉克里亞（Ellacuría）也拒絕了馬克思對人類作為其物質條件的對象的看法。他強調了良心，人類實踐及其影響歷史進程的可能性，從而本身。批評家指責他用馬克思主義污染了神學。他的思想與馬克思主義分享了一個普遍的黑格爾歷史觀點，這是克服矛盾所帶來的進步。像恩里克·杜塞爾（Enrique Dussel）一樣，有些人會聲稱，解放神學與馬克思的思想之間的相似之處是在猶太教 - 基督教思想傳統中的解放敘事的共同起源。
埃拉克里亞（Ellacuría）撰寫的歷史神學意味著一種神學的方式：從歷史當下反映信仰，並反思信仰的歷史派系。據他介紹，所有神學都以其歷史派係為條件。歷史神學旨在獲得有關其歷史背景的良心，並充分融合。在這種神學中，神學界（神學的地方）的概念非常重要。
魯道夫·布爾特曼（Rudolf Bultmann）開發了存在的聖經詮釋學，或者每個人只能從他或她的個人存在狀況中閱讀和理解聖經的想法，而聖經的文字只有在喚醒讀者信仰的經歷時才能獲得生活。這產生了一個詮釋學的圈子，因為讀者從他的歷史禮物和聖經中的歷史禮物中了解了聖經。 Ellacuría將自己置於這種詮釋學的傳統中，他進一步邁出了一步。對於Ellacuría而言，讀者不僅是個人，而且是一個社區，就像舊約中以色列人民一樣。這意味著社區信仰首先出現，然後是個人信仰。
根據Ellacuría的說法，新約並未降低舊約的價值。新約使舊約的信仰社區特徵有些激進而普遍。它使它變得激進，因為它確定上帝與人的聯盟不僅僅是一種簡單的法律和禮儀儀式守則。這是對正義和慈善事業的邀請，不是例外的做法，而是穩定的結構。這就是為什麼在法律中建立該聯盟的原因。它使信仰普遍存在，因為新約被傳達給每個人，獨立於種族，文化，性別，宗教或社會狀況。
當時，根據埃拉克里亞（Ellacuría）的說法，解放神學是一種在特定基礎神學上進行歷史神學的新方式：拉丁美洲的歷史禮物，在這裡，很大一部分人口被剝奪了滿足其需求和需求和需求的可能性的結構所壓迫發展。它源於第二梵蒂岡議會的Gaudium et spes和教皇約翰XXIII的社會百科全書，更具體地說，更具體地說，是1968年麥德林的主教會議和1978年的普埃布拉。現在希望從壓迫中解放的集體。關於解放的悠久聖經傳統始於出埃及記。
根據埃拉克里亞（Ellacuría）的說法，救贖是歷史上完成的，不僅是單獨的，而且是集體的。這不僅是關於擺脫邪惡，內gui ，個人或社會犯罪，痛苦，疾病和奉獻精神的解放。這些解放形式只有從奴隸制，政治統治，心理和社會壓迫等不公正的結構中解放才開始。除了《出埃及記》之外，聖經還提出了其他這樣的解放案件，因為在埃斯德拉斯和尼希米亞的書中，巴比倫流亡的回歸。馬卡比書中與馬其頓佔領的鬥爭；耶穌的情口；面對羅馬基督徒的迫害， 《啟示錄》。
做歷史神學的其他形式將是女權神學；詹姆斯·康恩（James Cone）在美國為爭取民權鬥爭而發展的黑人解放神學；非洲解放神學，主要是在與種族隔離的鬥爭中應用於南非的。和土著神學源於16世紀美洲第一個西班牙殖民地的BartolomédeLas Casas和其他傳教士。
科學與神學聯合
埃拉克里亞（Ellacuría）在1982年對聖塔克拉拉大學（Santa Clara University）的開學講話中，解決了神學與科學相關的挑戰。他闡明了兩者之間的關係，他的大學願景達到了解放被壓迫者的目的。根據Ellacuría的說法，每所大學都有兩個方面。最明顯的是，它涉及文化，換句話說，知識和有知覺的智力。第二個，卻不那麼明顯的是，它必須關注社會現實，恰恰是因為大學不可避免地是社會力量。它必須改變並啟發其所生活的社會。
Ellacuría認為，大學不能總是和每個地方都一樣。它必須不斷地看待自己的奇特歷史現實。第三世界的特徵是壓迫而不是自由，而是貧窮而不是豐富。根據埃拉克里亞（Ellacuría）的說法，在這種情況下，大學必須盡一切可能，以克服壓迫。他補充說，大學必須以獨特的手段來執行這項一般承諾。作為一個知識界，大學必須分析原因。共同利用想像力和創造力，發現問題的補救措施；傳達一種啟發自決自由的意識；教育專業人士的良心將成為這種轉變的直接工具；並不斷磨練一個教育機構，既有學術上的優秀又以道德為導向。
埃拉克里亞（Ellacuría）認為，有可能出於理性和信仰與窮人的現實進行合併。理性必須對他們的痛苦睜開眼睛，而信仰在這個世界的弱者中看到了救恩必須意味著什麼以及我們所謂的conversion依。
這樣的大學必須考慮窮人的優先選擇。這並不意味著只有窮人才會在大學學習。這並不意味著大學應該放棄其學術成就的使命，這是解決我們這個時代複雜的社會問題所需的卓越成就。他認為，這意味著大學應在智力上存在於需要的地方。為沒有科學的人提供科學；為那些沒有技能的人提供技能；成為那些沒有聲音的人的聲音；為那些沒有學術資格使自己的權利合法的人提供智力支持。