恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）

恩斯特·阿爾弗雷德·卡西爾（Ernst Alfred Cassirer）
卡西爾大約在1935年
出生	恩斯特·阿爾弗雷德·卡西爾（Ernst Alfred Cassirer） 1874年7月28日 布雷斯勞，普魯士，德國帝國 （現在是波蘭的弗羅茨瓦夫）
死了	1945年4月13日（70歲） 美國紐約市
教育	馬爾堡大學 （1899年博士） 柏林大學 （菲爾·哈比爾博士，1906年）
時代	20世紀的哲學
地區	西方哲學
學校	新坎特主義（馬爾堡學校） 現象學
這些	Descartes的Kritik der Mathematischen und Naturwissenschaftlichen Erkenntnis（笛卡爾對數學和科學知識的批評） （1899年） 哲學上的das erkenntnisproblem und wissenschaft der neueren zeit：ersster樂隊（現代哲學和科學知識問題：第I卷）（1906年）（1906年） （1906年）
學術顧問	赫爾曼·科恩（Hermann Cohen） 保羅·納托普（Paul Natorp）
主要利益	認識論，美學
值得注意的想法	象徵形式的哲學 動物象徵

恩斯特·阿爾弗雷德·卡西爾（Ernst Alfred Cassirer） （ kah- seer -ər，kə- ， 德語： [ˈɛʁ kaˈsiːʁɐ] ; 1874年7月28日至1945年4月13日）是德國哲學家。在新坎特尼亞的馬爾堡學校接受培訓，他最初跟隨他的導師赫爾曼·科恩（Hermann Cohen）試圖提供理想主義的科學哲學。

科恩（Cohen）於1918年去世後，卡西爾（Cassirer）發展了一種象徵主義理論，並將其用來將知識現象學擴展到更一般的文化哲學。卡西爾（Cassirer）是哲學唯心主義的20世紀領先的擁護者之一。他最著名的作品是象徵性形式的哲學（1923 - 1929年）。

儘管他的工作在他去世後不久就受到了混合的接待，但最近的獎學金已經指出，在法西斯主義崛起成為倡導的時候，卡西爾（Cassirer）作為啟蒙時代道德唯心主義和自由民主的事業的角色和自由民主的事業的角色。不合時宜。在國際猶太人社區中，卡西爾（Cassirer）的作品還被視為悠久的道德哲學思想傳統的一部分。

傳

卡西爾（Cassirer）出生於西里西亞（ Silesia ）的布雷斯勞（Silesia）（現代西南波蘭），是一個猶太家庭，在馬爾堡大學（University of Marburg scientific knowledge entitled Descartes' Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis [ Descartes' Critique of Mathematical and Scientific Knowledge ]) and at the University of Berlin (where he completed his habilitation in 1906 with the dissertation Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit: ERSTER BAND [現代哲學和科學知識問題：I卷I ]）。

從政治上講，卡西爾支持德國自由民主黨（DDP）。在柏林的弗里德里希·威廉大學（Friedrich Wilhelm University）擔任私人服務多年後，卡西爾（Cassirer）於1919年當選為漢堡新成立的漢堡大學的哲學主席，他在1933年進行了教授，直到1933年，對此進行監督施特勞斯。 1933年1月30日，納粹政權上台。卡西爾（Cassirer）於1933年3月12日離開德國 - 該政權下的第一個登山舞台（Reichstagswahl）之後的一周 - 因為他是猶太人。

離開德國後，他在牛津大學任教了幾年，然後成為哥德堡大學的教授。當卡西爾認為瑞典太不安全時，他申請了哈佛大學的職位，但被拒絕了，因為三十年前，他拒絕了他們的工作機會。 1941年，他成為耶魯大學的客座教授，然後搬到紐約市的哥倫比亞大學，從1943年開始講授直到1945年去世。

卡西爾（Cassirer）於1945年4月在紐約市死於心髒病發作。年輕的拉比·亞瑟·赫茲伯格（Rabbi Arthur Hertzberg）是哥倫比亞大學卡西爾（Cassirer's）的學生，他舉辦了葬禮。他的墳墓位於新澤西州的韋斯特伍德，位於會眾Habonim墳墓中的雪松公園貝絲·埃爾公墓。他的兒子亨氏卡西爾（ Heinz Cassirer ）也是康德學者。

他著名家庭的其他成員包括神經學家理查德·卡西爾（Richard Cassirer） ，出版商兼畫廊老闆布魯諾·卡西爾（Bruno Cassirer）以及藝術經銷商兼編輯保羅·卡西雷（Paul Cassirer ）。

影響

唐納德·菲利普·韋倫（Donald Phillip Verene）在耶魯大學發表了卡西爾（Cassirer）的一些論文，他概述了他的想法：

“作為思想家的凱西爾（Cassirer）成為了康德原則的體現，但也更多地涉及精神的整體運動，從文藝復興到啟蒙運動，以及赫爾德的歷史觀念，歌德的詩歌，威廉·馮·亨博爾特（Wilhelm von Humboldt）對卡維（Kavi）的研究語言，謝林的哲學神話，黑格爾的精神現象學，以及維斯切爾對美學象徵的概念，以及許多其他語言。卡西爾（Cassirer）自己的地位是通過掌握了整個人文理解的整個世界的掌握，其中包括包括人類主義的興起科學世界的觀點- 在他的歷史作品和系統的哲學中，都有明顯的精通。”

工作

科學史

卡西爾（Cassirer）的第一篇主要出版著作是從文藝復興到康德（Kant）的現代思想的歷史。按照他的馬爾堡新坎特主義，他專注於認識論。他對科學革命的閱讀， 《文藝復興時期哲學的個人與宇宙》 （1927年）中的著作，作為數學對自然的“柏拉圖式”應用，影響了諸如EA Burtt ， Ej Dijksterhuis和AlexandreKoyré之類的歷史學家。

科學哲學

在《物質和功能》 （1910年）中，他寫了關於19世紀末物理學發展的有關，包括相對論理論和數學基礎。在愛因斯坦的相對論（1921）中，他捍衛了現代物理學支持新康德知識概念的說法。他還寫了一本關於現代物理學中的量子力學和不確定性的量子力學的書（1936年）。

象徵形式的哲學

在漢堡，卡西爾（Cassirer）發現了阿比·沃伯格（Aby Warburg）創立的文化科學圖書館。沃堡（Warburg）是一位藝術史學家，他對儀式和神話特別感興趣，這是倖存的情感表達形式的來源。卡西爾（Cassirer）在《象徵形式的哲學》 （1923 - 29年）中認為，人（正如他在1944年更受歡迎的《人類》一書中所說的那樣）是一種“象徵性動物”。儘管動物是通過直覺和直接的感官感知世界的，而人類則創造了象徵意義的宇宙。 Cassirer對自然語言和神話特別感興趣。他認為，科學和數學是從自然語言，宗教和藝術發展而來的。

Cassirer -Heidegger辯論

1929年，卡西爾（Cassirer）參加了第二次達沃斯·霍克斯舒爾庫爾（ Davos Hochschulkurs） （卡西爾 - 海德格爾（Cassirer -Heidegger）辯論）與達沃斯（Davos Hochschulkurs）的馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的歷史重要相遇。卡西爾（Cassirer）認為，儘管康德對純粹理性的批評強調了人類的時間和有限態，但他也試圖將人類認知放在更廣泛的人類概念中。卡西爾（Cassirer）通過援引確切和道德科學發現的真理的普遍有效性來挑戰海德格爾的相對主義。

啟蒙哲學

卡西爾（Cassirer）認為，理性的自我實現導致了人類的解放。然而，馬茲利甚（Mazlish，2000）指出，卡西爾在《啟蒙哲學》 （1932年）中專注於思想，而無視其產生的政治和社會背景。

文化科學的邏輯

在文化科學的邏輯上（1942年），卡西爾認為，客觀和普遍的有效性不僅可以在科學中，而且可以在實際，文化，道德和美學現像中實現。儘管自然科學中的主體間客觀有效性源自自然的普遍定律，但卡西爾斷言，在文化科學中發生了類似類型的主體間客觀有效性。

國家神話

卡西爾（Cassirer）的最後作品《國家神話》（The State ）（1946年）被追捕。在一個層面上，這是一種嘗試了解納粹德國的智力起源。卡西爾（Cassirer）將納粹德國（Nazi Dermany）視為一個神話的危險力量，而不是由上級部隊檢查或屈服。該書討論了希臘思想中的徽標和神話，柏拉圖共和國，中世紀的國家理論，馬基雅維利，托馬斯·凱雷（ Thomas Carlyle ）關於英雄崇拜的著作，亞瑟·德·戈比諾（ Arthur de Gobineau）的種族理論，以及黑格爾。卡西爾（Cassirer）聲稱，在20世紀的政治中，馬丁·海德格爾（ Martin Heidegger）被動默認是神話的不理性，尤其是相信命運之類的事情。卡西爾說，在這種被動默認中，海德格爾（Heidegger）擺脫了侯賽爾（Husserl）對哲學的客觀，邏輯基礎的信念，削弱了哲學反對在1930年代德國政治中神話復興的能力。

部分參考書目

• Seinem Wissenschaftlichen Grundlagen（1902）中的Leibniz系統
• 知識問題：黑格爾（Hegel）以來的哲學，科學和歷史[ Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und wissenschaft der Neueren Zeit ]（1906– 1920年），英語翻譯1950（ 在線版）
• “康德和Die Moderne Mathematik。”康德 - 斯圖生（1907）
• 物質和功能[ odsanzbegriff und funktionsbegriff ]（1910）和愛因斯坦的相對論[ einsteinschenrelativitätsheorie ]（1921），英語翻譯1923（在線版）
• 自由與形式[ Freiheit和形式]（1916）
• 康德的生活和思想[康特·勒本·萊爾（ Kants Leben und Lehre ）（1918年），英文翻譯1981
• 符號形式的哲學[哲學符號構造]（1923-29），英文翻譯1953– 1957年
  • 第一卷：語言[ Erster Teil：Die Sprache ]（1923），英文翻譯1955
  • 第二卷：神話思想[ Zweiter Teil：Das Mythische Denken ]（1925），英文翻譯1955
  • 第三卷：知識現象學[ dritter teil：phänomenologieder erkenntnis ]（1929），英語翻譯1957
• 語言和神話[ Sprache und Mythos ]（1925），蘇珊·K·蘭格（ Susanne K. Langer） 1946年英文翻譯
• 文藝復興時期哲學中的個人和宇宙[哲學哲學上的sionsuum und kosmos ]（1927年），《馬里奧·domandi》（Mario Domandi）1963年的英文翻譯
• “ Erkenntnis Theorie nebst den grenzfragen der logik und denkpsychologie。” Jahrbücherder哲學3，31-92（1927）
• Die Idee der Republikanischen Verfassung （1929）
• “康德和das問題derChandaphysik。BemerkungenZu Martin Heideggers Kantinterpretation。”康德 - 斯圖生26，1-16（1931）
• 啟蒙哲學[ Die Philosophie derAufklärung ]（1932），英語翻譯1951
• 現代物理學中的確定性和不確定性：因果關係問題的歷史和系統研究[ der Modernen Physik中的不確定性不確定]（1936年），英文翻譯1956
• 文化科學的邏輯[ Zur logik der Kulturwissenschaften ] （1942），《史蒂夫·G·洛夫茨（Steve G.
• 關於人的文章（用英語寫和出版）（1944年）（ books.google.com ）
• 國家的神話（用英語書寫和出版）（後世）（1946年）（ books.google.com ）
• 符號，神話和文化：恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）的散文和講座，1935- 1945年，編輯。唐納德·菲利普·維倫（Donald Phillip Verene ）（1981年3月11日）
• Ernst Cassirer：Gesammelte Werke。漢堡奧斯加貝。電子版。 （2016年） - Cassirer's Works的最終版本的電子版本，由Felix Meiner Verlag發行，並以電子方式在過去的Masters系列中進行了電子方式。
• Warburg時代（1919-1933）：語言，藝術，神話和技術的論文。通過A. Calcagno進行了翻譯和介紹。紐黑文和倫敦：耶魯大學出版社。