Claude Adrien Helvétius

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Claude AdrienHelvétius
Claude Adrien Helvétius.png
出生1715年1月26日
巴黎，法國
死了1771年12月26日（56歲）
法國巴黎
時代18世紀的哲學
地區西方哲學
學校功利主義
法國唯物主義
主要利益
倫理 ·政治哲學
影響
受影響

Claude AdrienHelvétius（/hɛlˈv一世ʃəs/；[1]法語：[klod adʁijɛ̃lvesjys]; 1715年1月26日[2] - 1771年12月26日）是法國人哲學家，共濟會[3]和Littérateur.

生活

克勞德·阿德里安·赫爾維蒂斯（Claude AdrienHelvétius）出生於法國巴黎，並從一群醫生家族中後代，最初姓Schweitzer（意義 ”瑞士“在德語中；拉丁語為Helvétius）。他的曾祖父約翰·弗里德里希·施韋特策被稱為“ Helvetius”，是德國提取的荷蘭醫師和煉金術士。他的祖父Adriaan Helvetius介紹了ipecacuanha；[4]他的父親讓·克勞德·阿德里安·赫爾維蒂斯（Jean Claude AdrienHelvétius）是第一位瑪麗·萊斯奇斯卡（MarieLeszczyńska），法國女王。克勞德·阿德里安（Claude Adrien[5]但是他用詩歌佔據了業餘時間。應女王的要求，他被任命為農民將軍，每年價值100,000個皇冠。因此，他所規定的是，在他的財富和自由的幫助下，他的文學和藝術品味一直在最大程度地享受生活 - 例如，他參加了進步恩特里索爾俱樂部。隨著年齡的增長，他開始尋求更多的持久區別，受到了成功的刺激皮埃爾·路易斯·莫波特（Pierre Louis Maupertuis）作為一個數學家， 的伏爾泰作為一個詩人，以及Montesquieu作為哲學家。[6]他的老婆，Anne-Catherine de Ligniville，Helvétius夫人，維持一家沙龍，由領先人物參加啟示超過五十年。

1758年，赫爾維蒂斯（Helvétiusde l'Esprit（牢記）聲稱所有人類的能力都是人身感覺的屬性，並且唯一真正的動機是自我利益，因此沒有善與惡，只有競爭的樂趣。它的無神論，功利主義和平等主義者學說引起了公眾的抗議，Sorbonne1759年公開燒毀了它，迫使Helvétius進行了幾次撤回。

城堡（Collines des Perches，loir-et-cher）

1764年，Helvétius訪問了英格蘭，第二年應邀請弗雷德里克二世， 去了柏林，國王給他引起了很多關注。[6]

十年後，當他認為自己的財富足夠時，他放棄了農民將軍的職位，並退休到法國的一個鄉村莊園，在那裡他僱用了自己的財富來救濟，鼓勵農業和發展行業。[6]為此，他贏得了許多哲學家的欽佩。

Helvétius是幾個法國人之一哲學誰在法院度過弗雷德里克大帝普魯士（如上所述）

Helvétius的家庭交替生活城堡（Collines des Perches，loir-et-cher）和他們的巴黎聯排別墅聖徒街.

宗教上，Helvétius是一個噁心，儘管是“最冷漠的”。[7]

他於1771年12月26日在巴黎去世。

他的論文中發現的作品叫de l'Homme，de sesAccultésIffectuelleset de sonéducation（在人類上），於1773年出版。

哲學

de l'Esprit及其接待

Helvétius的哲學研究以他著名的著作的製作結束de l'Esprit（請牢記）。它於1758年首次出版，旨在成為Montesquieu法律的精神，Helvétius強烈反對Montesquieu的理論，即氣候影響了國家的性質。

這項工作引起了立即的關注，引起了最強大的反對，尤其是來自Dauphin路易，國王的兒子路易十五。倡導者將軍喬利·德·弗勒里（Joly de Fleury）譴責它巴黎的巴黎1759年1月。Sorbonne譴責這本書，而牧師說服法院說這是最危險的學說。這本書被宣佈為異端 - 無神論，以至於受到教會和國家的譴責並被燒毀。Helvétius在他飼養的風暴中感到恐懼，寫了三個單獨屈辱的縮回。儘管他對正統觀念進行了抗議，但這本書還是由巴黎吊騎手公開燒毀的。[8]

它對其餘部分產生了深遠的負面影響哲學， 尤其是，丹尼斯·迪德羅特（Denis Diderot），以及他在百科全書。宗教當局，特別是耶穌會士新教皇開始害怕無神論的傳播，並想迅速而迅速地限制“現代思想”。de l'Esprit為此幾乎成為了替罪羊。[5]

1759年英文翻譯的封面de l'Esprit

這一偉大的宣傳導致這本書被翻譯成歐洲的幾乎所有語言。伏爾泰說，它缺乏獨創性。盧梭宣布作者的仁慈將謊言借給了他的原則。格林認為書中的所有想法都是從中藉來的狄德羅.Du Deffand夫人覺得Helvétius公開說每個人都在秘密想到的話，從而引發了這樣的風暴。De Graffigny夫人聲稱這本書中的所有美好事物都是在她自己的沙龍中撿起的。[6]

心理利己主義

更多信息：心理利己主義

Helvétius的哲學屬於利己主義學校：

  1. 所有人的才能可能會淪為身體感覺，甚至記憶，比較，判斷。我們與下動物的唯一區別在於我們的外部組織。
  2. 自我利益是建立在愉悅和對痛苦的恐懼的基礎上，是判斷力，行動和感情的唯一春天。人類僅是由於追求愉悅和避免痛苦而激發的。他說：“這兩個是，並且永遠是人類的唯一行動原則。”[9]愉悅的感覺超過伴隨的疼痛，因此是故意計算的結果，這是因為愉悅的感覺超過伴隨的事實而引起的。
  3. 我們有沒有選擇自由在善與惡之間。沒有絕對權利這樣的事情 - 正義和不公正的想法根據習俗而改變。[6]

這個人的觀點很大程度上是霍布斯安 - 人是一個可以通過合適的獎勵和懲罰組合來決定性控制的系統，政府的目的是確保最大程度地提高愉悅感。

智力的自然平等

更多信息：Tabula Rasa

Helvétius堅持說：“所有人都有平等的理解傾向。”[10]作為法國啟蒙運動之一洛克恩門徒們，他認為人類的思想是空白的板岩，不僅可以擺脫先天的思想，而且還沒有天生的自然傾向和傾向。生理憲法最多是男性角色或能力的外圍因素。任何明顯的不平等現像都獨立於自然組織，並在不平等的教學渴望中有其原因。這種慾望源於激情，所有男人通常組織得很好。因此，我們歸功於教育。社會工程學因此，是一家不受男性自然能力的企業的影響。

這種自然平等適用於所有國家的所有人，因此，民族特徵的差異並不是其中人之間先天差異的結果，而是教育和政府制度的副產品。Helvétius寫道：“沒有民族有理由將自己視為先天的賦予他人。”[11]

Helvétius哲學的這一根本上平等的方面引起了狄德羅要指出，如果這是真的，de l'EspritHelvétius的Dogkeeper也可能寫的。

教育的萬能

更多信息：自然與養育

Helvétius認為，由於所有人都具有相同的自然潛力，因此他們都具有相同的學習能力。因此，教育是改革社會的方法，而適當的教育分配可以帶來巨大的社會改進，幾乎沒有限制。儘管人們似乎擁有比鄰居更豐富的特質，但對此的解釋“來自上面” - 這是由教育，法律和政府造成的。“如果我們經常在倫敦見面，認識男人，他們在法國發現的困難得多，這是因為它是一個國家，“每個公民都在事務管理方面都有份額。”[12]他總結說：“形成人的藝術是在所有國家與政府形式緊密聯繫的國家，因此通過政府乾預進行教育是改革的方法。[13]

他的想法的癥結在於公眾倫理具有功利主義基礎，他堅決堅持文化和教育在民族發展中的重要性。[14]他的思想可以描述為非系統性的。[通過誰？]

影響

他的系統中的最初想法是智力的自然平等和教育的萬能，儘管兩者都在約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill）.切薩爾·貝卡里亞（Cesare Beccaria）指出，他在試圖修改刑法時受到Helvétius的啟發。Helvétius也對功利主義者產生了一些影響傑里米·本森（Jeremy Bentham）.

Helvétius的唯物主義方面以及霍爾巴赫男爵，對卡爾·馬克思，理論家唯物史觀和共產主義，研究了Helvétius的想法巴黎後來稱Helvétius和D'Holbach的唯物主義為“共產主義的社會基礎”。[15]

批評

德國哲學家約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）強烈反對Helvétius的理性學說。[16]

英國哲學家以賽亞柏林列出的Helvétius黑格爾，菲希特，盧梭，圣西蒙和Maistre作為構成現代意識形態基礎的六個“自由敵人”之一威權主義，在他的書中自由與背叛：人類自由的六個敵人.[17]

詩歌

他的詩意野心導致了這首詩Le Bonheur（死後出版，講述了Helvétius的生活和作品，由JeanFrançoisde Saint-Lambert，1773年），在其中，他提出了這樣一個想法，即僅在使一個人的興趣中才能找到真正的幸福。[6]

參考書目

一個叫做的作品de l'Homme，de sesAccultésIffectuelleset de sonéducation，在他的手稿中發現，他去世後出版了。1818年在巴黎出版的Helvétius作品的完整版。[18]

有關他的工作和他在18世紀哲學家中的地位的估計維克多·堂兄哲學家感性（1863）; PL Lezaud，簡歷哲學（1853）;FD Maurice， 在他的現代哲學（1862），第537頁； J Morley，狄德羅（Diderot）和百科全書（倫敦，1878年）； dg摩斯塔斯Diepädagogikdeshelvétius（柏林，1891年）；吉洛伊斯，Le Sa​​lon de MadameHelvétius（1894）;廣場，Le iDee filosofiche專業Pepeagogiche de C. A.Helvétius（米蘭，1889年）；Georgi Plekhanov，beiträgezur geschichte des poluitalismus（Stuttgart，1896年）； l limentani，Le Teorie Psicologiche de C. A.Helvétius（維羅納，1902年）；凱姆，Helvétius，sa vie et son - uvre（1907）;[18]以賽亞柏林，“Helvétius”自由及其背叛：六個自由敵人，ed。亨利·哈迪（Henry Hardy），（牛津，2002年），第11-26頁。

參考

  1. ^“Helvétius”.Random House Webster的未遺跡詞典.
  2. ^伊恩·卡明，Helvetius：他在教育思想史上的生活和地位，Routledge，2013年，第1頁。 7。
  3. ^伊恩·卡明，Helvetius：他在教育思想史上的生活和地位，Routledge，2013年，第115–132頁。
  4. ^Helvetius，Adriaan在《傳記》中，Woordenboek der Nederlanden，第8卷，（1867年），第1頁。509。
  5. ^一個bHelvetius：一項迫害研究戴維·華納·史密斯（David Warner Smith），克拉倫登出版社（Clarendon Press Oxford），1965年。
  6. ^一個bcdefChisholm 1911，p。 254。
  7. ^杜澤（Duzer），查爾斯·亨特·範（Charles Hunter Van）（1935年）。意識形態對法國革命思想的貢獻。約翰·霍普金斯出版社。p。55。ISBN 978-0-598-51150-8.Helvetius本人是一個神靈 - 最冷漠的神靈
  8. ^Chisholm 1911.
  9. ^Helvétius，Claude Adrien，關於人的論文：他的知識能力和教育，翻譯。W. Hooper，M。D.，（倫敦：阿爾比恩出版社，1810年），第1頁。146
  10. ^Helvétius，Claude Adrien，de l'e eSprit或，散文及其幾個學院，（倫敦：1759年），第1頁。 286
  11. ^Helvétius，de l'Esprit，p。 21
  12. ^Helvétius，de l'Esprit，p。 100。
  13. ^Helvétius，de l'Esprit，p。 325
  14. ^Chisholm 1911，第254–255頁。
  15. ^Mehring，Franz，卡爾·馬克思：他一生的故事（Routledge，2003年）PG。 75
  16. ^羅伯特·艾倫·斯帕林（Robert Alan Sparling），約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）和啟蒙項目，多倫多大學出版社，2011年，第1頁。34。
  17. ^柏林，以賽亞，自由與背叛：人類自由的六個敵人（普林斯頓大學出版社，2003年）
  18. ^一個bChisholm 1911，p。 255。

歸因：

  •  本文納入了現在的出版物中的文本公共區域：Chisholm，Hugh，編輯。（1911）。“Helvétius，Claude Adrien”。百科全書大不列顛。卷。13（第11版）。劍橋大學出版社。pp。254–255。

外部鏈接