遺跡
在宗教上，遺物是過去具有宗教意義的對像或宗教意義。它通常由聖人或其他人的身體遺骸或個人影響組成，以崇拜為有形的紀念館。文物是某些形式的佛教，基督教，伊斯蘭教，薩滿教和許多其他宗教的重要方面。遺物源自拉丁語riliquiae ，意思是“遺體”，是拉丁動詞放棄的一種形式，是“留下或放棄”。一個神聖的神社，擁有一個或多個宗教文物。
在古典中
在古希臘，一個城市或庇護所可能聲稱在不一定展示的不一定會歸功於英雄邪教的一部分的情況下擁有尊敬的英雄的遺體。與英雄相關的其他古老物體更有可能在庇護所（例如長矛，盾牌或其他武器）中展出。戰車，船隻或人物頭；家具，例如椅子或三腳架；和衣服。斯巴達的Leucippides的庇護所聲稱展示了Leda的雞蛋。
除某些例外，例如在奧林匹亞舉行的pelops的神聖肩膀上，這些骨頭不被視為持有源自英雄的特定力量。奇蹟和康復並不定期歸因於他們。相反，他們的存在旨在發揮教養功能，因為據說俄狄浦斯的墳墓保護雅典。
Orestes和These修斯的骨頭應該被偷走或從其原始的休息場所移走並重新埋葬。在Delphic Oracle的建議下， Spartans搜尋了Orestes的骨頭並將其帶回家，沒有他們被告知他們不能指望與鄰近的Tegeans的戰爭中獲勝。普魯塔克（Plutarch）說，甲骨文同樣指示雅典人找到並從多洛皮人那裡竊取Theseus的遺物。
傳奇的歐洲學院的屍體也應該保護雅典免受敵人的攻擊，而在底比斯（ Thebes） ，先知兩棲動物（Thebes）的邪教是口腔和治癒的。 Plutarch敘述了與Macedon和Phocion歷史德米特里一世的屍體相似的轉移。 Epidaurus的Aesculapius的骨頭或骨灰和馬其頓的Perdiccas I的骨頭被接受了最深的崇拜。
與Theseus的遺物一樣，骨頭有時在文學資料中被描述為巨大，這表明英雄的“比生命大”地位。根據其報告的尺寸，人們猜想這樣的骨頭是史前生物的骨骼，這種發現的驚人發現可能促使該地點成聖。
詩人 - 普羅菲特·奧菲斯（Poet-Prophet Orpheus）的負責人應該被運送到萊斯博斯（Lesbos） ，在那裡被送去並作為甲骨文（ Oracle）訪問。第二世紀的地理學家Pausanias報導說，Orpheus的骨頭被保存在狄翁附近的柱子上的石瓶中，他的死亡地點和主要的宗教中心。這些也被認為具有口腔力量，可以通過在孵化儀式中進行夢來獲得。骨頭的意外暴露造成了利庫雷莎（Libretha）鎮的災難，狄翁（Dion）的人們將這些遺物轉移到了自己的飼養中。
據《 Chronicon Paschale》報導，波斯瑣羅斯特的骨頭受到了尊敬，但瑣羅亞斯德教的傳統及其經文沒有任何支持。
佛教
在佛教中，佛陀的遺物和各種聖人被尊敬。佛陀死後，他的遺體分為八部分。之後，無論佛教蔓延到哪裡，這些文物都被置於佛塔中。
一些被認為是佛陀身體的原始遺體仍然可以生存，包括斯里蘭卡佛陀的牙齒遺物。
佛塔是專門為文物創建的建築物。許多佛教寺廟都有佛塔，從歷史上看，佛塔中文物的放置通常成為整個寺廟圍繞的最初結構。如今，許多佛塔還擁有著名佛教徒的火化遺體或鐘聲。在極少數情況下，整個身體是保守的，例如Dudjom Rinpoche 。 1987年他去世一年後，他的身體從法國移動，並將其放在尼泊爾鮑達納特（ Boudhanath）附近的一座修道院中。朝聖者可以通過佛塔的玻璃窗看待他的身體。
佛陀的文物被用來向人們展示啟蒙運動是可能的，以提醒他們佛陀是一個真實的人，也可以促進美德。
基督教
歷史
在2 Kings 13：20-21中發現了聲稱顯示遺物功效的最早資料之一：
以利沙死了，他們埋葬了他。現在，Moabites的樂隊過去曾在今年的到來中入侵土地。當他們埋葬一個男人時，它已經過去了，看哪，他們監視了一個樂隊。他們把男人扔進了以利沙的墳墓。一旦男人碰到以利沙的骨頭，他就復活了，站在腳下。
還引用的是在polycarp mart難記錄的烈士和聖多利卡普的烈士和主教聖多利卡普（Polycarp of the Polycarp）中的崇高文物，這些文物在150年至160年的某個時候寫了。關於物體的文物，經常被引用的段落是使徒行傳19：11-12，它說使徒保羅的手帕是由上帝充滿治愈能力的。在福音書中，耶穌治癒了流血的女人，在馬可福音6:56的福音中，那些感動耶穌服裝的人得到了治愈。
尊敬遺物的做法似乎是由奧古斯丁，聖安布羅斯，尼薩，聖基里索斯托姆和聖格雷戈里·納濟岑等作家視為理所當然的。 OSB的Dom Bernardo Cignitti寫道：“某些死者的遺體被特殊的照顧和崇拜所包圍。這是因為死者的凡人遺體與他們的靈魂的聖潔相關聯，等待著他們的團聚復活中的身體。”托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas ）（卒於1274年）指出，人們應該珍惜與死者相關的東西，就像親戚的個人影響一樣。在接受天主教新聞服務的採訪中。意大利帕多瓦聖安東尼雜誌使者的執行編輯馬里奧·孔戴（Mario Conte）說：“聖徒的文物幫助人們克服摘要，並與聖人建立聯繫……聖徒沒有奇蹟。但是聖徒是代禱者。”
在早期的教堂中，沒有實踐烈士和其他聖徒的遺骸的干擾。他們被允許留在經常身份不明的休息地點，例如在墓地和羅馬墓穴中。這些地方總是在城市的牆壁之外，但是烈士開始在葬禮的遺址上建造。由於被認為對靈魂埋葬在聖徒的遺跡附近被認為是有益的，因此在烈士墳墓的遺址上建造了幾個大型的“葬禮大廳”，包括老聖彼得大教堂。這些最初不是普通的教堂，而是塞滿墳墓的“覆蓋墓地”，在那裡被慶祝的葬禮和追悼會。可能有人認為，當烈士的靈魂在復活的日子去天堂時，他們會伴隨著附近的人，因此會伴隨著上帝的青睞。
一些早期的基督徒將治愈能力歸因於聖徒墳墓的普爾維斯（灰塵） ，包括巡迴演出的格雷戈里。馬丁·馬丁（Martin of Martin of Tours）的崇拜在梅洛維安高盧（ Gaul）中非常受歡迎，並以旅遊牆壁外建造的一座大教堂為中心。當聖馬丁於397年11月8日在遊覽和普里特斯之間的一個村莊去世時，這些城市的居民準備為自己的屍體而戰，旅遊人民設法通過隱身來確保了自己的屍體。遊覽成為高盧（Gaul）基督教朝聖的主要點，這是病人治癒的地方。
格雷戈里（Gregory）的旅遊患有嚴重疾病時前往神社。後來，作為巡迴演出的主教，格雷戈里（Gregory）廣泛寫了關於聖馬丁（St Martin）代禱的奇蹟。內斯托里亞基督教利用了夏南（ Hanānā ） - 一種由使徒托馬斯（Thomas the Apostle ）的墳墓製成的混合物，用於康復。在東方的亞述教堂內，一對夫婦在皇冠之謎中結婚而吞噬了它。
尼卡（Nicaea）在787年的第二屆理事會借鑒了聖約翰·達馬斯肯（St. John Damascene）的教導，敬意或尊重並不是真正的敬意，而是對聖人的敬意，而是對聖人的崇拜本身就是榮譽給上帝的榮譽。理事會命令每個祭壇都應包含一個文物，清楚地表明，這已經是常態，因為它仍然是天主教和東正教教堂。聖徒遺物的崇拜反映了一種信念，即天堂中的聖徒為地球上的人求情。許多治愈方法和奇蹟歸因於文物，不是因為它們自己的力量，而是因為他們所代表的聖人的聖潔。
許多關於奇蹟和其他奇蹟的故事歸因於教會初期的文物。這些在中世紀變得流行。它們被收集在《黃金傳奇》 （Golden Legend）或海斯特巴赫（Heisterbach）的凱撒（Caesarius）的作品中。這些奇蹟故事使文物在此期間引起了人們的追求。到中世紀後期，遺物的收集和交易已經達到了巨大的比例，並從教堂傳播到皇室，然後傳播到貴族和商人階級。
1563年的特倫特理事會要求主教指示他們的羊群“聖烈士的聖體……要受到信徒的尊敬，因為通過這些[屍體]，上帝賦予了許多好處”。理事會進一步堅持認為：“在援引聖徒，崇高的遺物和神聖的圖像中，應消除每一個迷信，並廢除所有骯髒的Lucre。”還有許多與耶穌有關的文物。
歐內斯特·布雷哈特（Ernest Brehaut）在格雷戈里（Gregory）的《弗蘭克斯（Franks）歷史》（Franks）的歷史介紹中分析了羅曼諾- 基督教的概念，使文物具有如此強大的吸引力。他區分了格雷戈里（Gregory）不斷地使用了聖克斯（Sanctus ）和維特斯（ Virtus ），這是其熟悉的“神聖”或“聖潔”的熟悉含義，第二個是“與神聖的人或事物的神秘效力”，以實用的方式...第二個字[virtus] ...描述了超自然現象產生的奇特，神秘的力量，影響自然……這些接觸點和屈服的點是我們不斷聽到的奇蹟。
文物和朝聖
羅馬成為基督教朝聖者的主要目的地，因為歐洲朝聖者比聖地更容易進入。君士坦丁大帝在聖徒彼得和保羅的墳墓上豎起了偉大的巴西利卡斯。這些遺址的區別是聖物的存在。在中世紀的過程中，其他宗教建築獲得了文物，並成為了朝聖的目的地。在第十一個和十二世紀，大量的朝聖者湧向西班牙的聖地亞哥·德·孔波斯特拉，其中所謂的Zebedee使徒詹姆斯的遺物發現了c。 830，被安置。聖地亞哥·德·孔波斯特拉（Santiago de Compostela）仍然是一個重要的朝聖地，擁有約200,000個世俗和基督徒的朝聖者，僅在2012年就完成了通往大教堂的眾多朝聖路線。
通過探訪，禮物和提供服務來尊敬遺物，中世紀的基督徒認為他們將獲得對成聖的死者的保護和代禱。當地聖徒的遺物吸引了訪問者進入牛津大學聖弗里德斯（Saint Frideswide）和特拉尼（ Trani）的San Nicola Peregrino等網站。
可以在當地尊敬聖徒的遺物，而不必走近尊敬的聖人。文物通常被保存在圓形裝飾的theca上，該theca由金，銀或其他金屬製成。
信徒們將朝聖到被認為是由於基督或著名聖徒的肉體存在而成聖的地方，例如耶路撒冷聖墓地的所在地。
經濟影響
由於聖物吸引了朝聖者，這些宗教遊客需要被安置，餵養和提供紀念品，因此，文物不僅成為了持有他們的目的地的收入來源，而且對於修道院，教堂和城鎮而言。文物在便攜式時被珍惜。他們可以被擁有，庫存，遺贈，被盜，偽造和走私。它們可以為已建立的站點增加價值或在新地點賦予意義。在朝聖場所提供的產品是代表聖徒接收的社區的重要收入來源。
根據帕特里克·吉里（Patrick Geary）的說法，“社區o幸運的是在其教會中擁有聖人的遺體，收入和地位的好處是巨大的，並且競爭獲得遺物，並促進當地聖人的美德，而不是鄰近的美德社區敏銳”。當地神職人員推廣了自己的守護神，以確保自己的市場份額。有時，警衛不得不看著死亡的男人和女人，以防止未經授權的屍體死後肢解。 Geary還建議，有人謀殺一個老化的聖人以獲取他的文物的危險是一個合理的關注點。
文物被用來治愈病人，尋求代禱，以緩解飢荒或瘟疫，莊嚴的宣誓，並在神聖的面前施加壓力交戰派係以保持和平。自梅洛芬時代以來，法院一直在遺物。聖安吉爾伯特（St Angilbert）為Charlemagne獲得了基督教世界中最令人印象深刻的收藏之一。積極的市場發展了。文物沿著相同的貿易路線進入商業，然後是其他便攜式商品。馬修·布朗（Matthew Brown）比喻了一個名為deusdona的九世紀意大利執事，可以使用羅馬地下墓穴，越過阿爾卑斯山（ Alps）去參觀北歐的修道院博覽會，就像當代藝術經銷商一樣。
坎特伯雷（Canterbury）是英國朝聖者的熱門目的地，他旅行見證了坎特伯雷（ Canterbury）聖托馬斯·貝克特（St Thomas Becket）的奇蹟般的遺物，坎特伯雷（Canterbury）的聖地大主教在1170年被亨利二世國王騎士暗殺。迅速利用他的遺物促進了尚未達成的烈士的邪教。動機包括對教會對統治者的獨立性的主張，渴望擁有歐洲聲譽的英語（確實是諾曼英語）的願望，以及渴望將坎特伯雷作為朝聖的目的地。貝克特（Becket）去世後的頭幾年，該神社的捐款佔大教堂總收入的28％。
偽造
在缺乏評估真實性的實際方式的情況下，遺物收集者成為了不道德的獵物，並且支付了一些極高的價格。偽造從一開始就擴散了。奧古斯丁已經譴責了冒名頂替者，他們在偽裝成僧侶的偽裝中徘徊，從出售虛假文物中獲利。查理曼大帝在他的789年通勤總理中命令“烈士的錯誤名稱和不確定的聖徒紀念物不應受到尊敬”。天主教會的第四個後期理事會（1215）譴責了偽造文物和誇張的主張等虐待行為。
真正的十字架是此類遺物中最受歡迎的一部分之一。許多教堂聲稱擁有其中的一塊，以至於約翰·卡爾文（John Calvin）著名地說，有足夠的真正十字架來建造一艘船。 1870年的一項研究發現，在那個晚的時間裡，共同聲稱的十字架遺物的重量低於1.7公斤。到16世紀中葉，基督教教會中的遺物數量變得巨大，幾乎沒有可能將真實的人與偽造區分開，因為它們倆都在寺廟中已經存在了幾個世紀，並且是崇拜的對象。 1543年，約翰·卡爾文（John Calvin）在他的文物論文中寫了關於假遺物的文章，他在其中描述了天主教教會中遺物的狀況。加爾文說，聖徒有兩三個或三個或三個或三個或更多的屍體，胳膊和腿，甚至還有幾個額外的四肢和頭。
由於存在偽造的文物，教會開始規範文物的使用。如果要公開尊敬，佳能法律就需要對文物進行身份驗證。必須將它們密封在一個聖物中，並伴隨著身份驗證的證書，由聖徒會眾或聖徒居住的當地主教簽名和密封。沒有這種身份驗證，文物就不得用於公眾崇拜。作為羅馬庫里亞（Roman Curia）的一部分，聖徒的會眾擁有驗證文檔丟失或丟失的文物的權力。經過身份驗證的文物的文檔和復合物通常用蠟密封固定。
天主教會的分類和禁令
在天主教神學中，不得崇拜神聖的遺物，因為只有上帝才受到敬拜和崇拜。取而代之的是，奉獻給他們的崇拜是“ Dulia ”。圣杰羅姆宣稱：“我們不崇拜，我們不喜歡，因為擔心我們應該屈服於生物而不是造物主，但是我們尊重烈士的遺物，以便更好地崇拜他的烈士。 。”
直到2017年，天主教會將文物分為三個類：
- 一流文物：與基督的生命事件（Manger，Cross等）或聖人（骨頭，頭髮，頭骨，肢體等）直接相關的物品。傳統上，烈士的遺物通常比其他聖徒的遺物更加珍貴。聖徒的一部分對聖人的生活很重要，這是更珍貴的文物。例如，匈牙利右前臂的聖史蒂芬國王尤其重要，因為他作為統治者的地位。著名的神學家可能是他最重要的遺物。聖托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）的負責人被福薩諾瓦（ Fossanova）的西斯多族修道院（Cistercian Abbey）的僧侶移走，他去世了。如果聖人經常旅行，那麼他的腳骨頭可能會被珍惜。天主教的教學禁止文物被分為小的，無法識別的部分，如果將其用於禮儀（即，如祭壇中；請參閱奉獻教會和祭壇的儀式中列出的主題）。
- 二等文物：聖徒擁有或經常使用的項目，例如耶穌受難像，念珠，書等。再次，聖徒生活中更重要的項目是更重要的遺物。有時，二等遺物是聖人穿著的物品的一部分（襯衫，手套等），被稱為Ex Indumentis （“來自衣服”）。
- 三等文物：與一流或二等遺物接觸的任何對象。大多數三等文物都是一小塊布，儘管在第一千年中，石油很受歡迎。 Monza Ampullae含有從燃燒的燈泡中收集的石油，在基督的主要遺址之前燃燒，有些複雜的漏洞有漏油，以便再次倒入和倒出。許多人將觸摸聖徒骨頭的布稱為“前白蘭地”。但是，前白蘭地嚴格指的是被觸摸到使徒的身體或墳墓的衣服。這是一個僅用於此類的術語；它不是三級文物的同義詞。
2017年，聖徒事業的會眾廢除了第三級的遺物，引入了遺物的兩階段分類規模：重要（insigni）和不重要的（非Insigni）遺物。第一個是身體或其重要部位，以及小火化後灰燼的全部內容物。第二個包括身體的小碎片，以及聖徒和祝福使用的物體。
未經使徒See的許可，通過其他手段的“神聖遺物”（意思是第一和第二類）的出售或處置，現在嚴格禁止1983年《佳能法典》第1190條。但是，天主教允許出售三等文物。文物可能不會被放在祭壇上，以供公眾崇拜，因為這是為了展示聖禮的展示（在聖體聖事的聖禮中奉獻後，主人，普道拉和普道葡萄酒和聖體聖事）。
希臘塞薩洛尼卡大教堂的St. Demetrius文物
教皇聖約翰·保羅二世的遺物在2014年宣佈為聖徒天主教大教堂
東方正統
從對真正十字架的宗派的崇拜中可以看出遺物在拜占庭世界中的重要性。拜占庭搪瓷的許多偉大作品是Staurothekes ，或包含真實十字架碎片的文物。其他重要的文物包括處女所穿的腰帶，以及聖徒的身體或衣服。但是，這種遺物（稱為聯繫文物或二級文物）稀缺，並沒有為大多數信徒提供現成的鄰近聖物。在第五和六世紀，可再現接觸遺物的生產和普及的增長證明了需要更廣泛地進入神的需求。
這些接觸遺物通常涉及放置隨時可用的物體，例如布料，粘土片或隨後瓶裝的水，並與信徒接觸。或者，這些物體可以浸入與遺物接觸的水中（例如聖人的骨頭）。這些遺物是在此期間牢固地嵌入崇拜的一部分，增加了獲得神的機會，但並非無限複製（需要一個原始的文物），並且通常仍需要信徒們進行朝聖或與擁有的人接觸。
最早記錄的刪除或聖徒遺骸的翻譯是354年安提阿的聖巴比拉斯的遺體，但部分原因也許是因為君士坦丁堡缺乏羅馬的許多聖人墳墓，儘管在西方仍然被禁止，但它們很快就變得很普遍。因此，東部首都能夠收購聖提摩太，安德魯和盧克的遺體，屍體的劃分也開始了，五世紀的神學家西奧多勒斯宣布“恩典仍然整個部分”。在西方，西奧多斯的一項法令只允許整個石棺的內容及其內容，但是野蠻人入侵的動盪放鬆了規則，這仍然需要搬遷到更安全的地方。
在東方東正教教堂中，對文物的崇高仍然很重要。作為東正教神學概念的自然產物，聖人的身體被認為是通過神聖的恩典來改變的 - 事實上，所有東正教基督徒被認為是通過教會的神秘生活所神聖化的，尤其接受神聖的奧秘（聖禮）。在東正教服務書中，被夫妻的遺體稱為“文物”，並受到榮譽和尊重的對待。因此，正統基督徒的身體傳統上不被防止。
聖徒遺物的崇拜在正統中非常重要，而且教會經常會顯著展示聖徒的遺物。在許多修道院，尤其是希臘半自治的阿索斯山（Mount Athos）上的修道院中，每天晚上在Compline上展示和尊敬修道院所擁有的所有遺物。與圖標的崇高一樣，東正教教堂中遺物的崇高（希臘語；δουλια， dulia ）顯然與崇拜（λατρεια， latria ）不同。即，敬拜是僅由上帝造成的。因此，正統的教學警告說，忠實的偶像崇拜，與此同時，正如正統的神聖傳統所理解的那樣，對聖經教學仍然是真實的。
對文物的審查是新聖徒的榮耀（封裝）的重要一步。有時，成聖的跡象之一是聖人遺物的狀況。一些聖徒將是腐敗的，這意味著它們的遺體在通常會在情況下不會腐爛（自然的木乃伊與腐敗不同）。有時，即使肉確實腐爛，骨骼本身也會表現出神聖的跡象。它們可能是蜂蜜色或散發出甜美的香氣。一些文物會散發著沒藥。沒有這種表現形式不一定表明該人不是聖人。
文物在教會的奉獻中起著重要作用。奉獻的主教將將這些文物置於要奉獻的教堂附近的教堂中，然後將它們帶到新教堂的交叉遊行中，圍繞新結構進行了三遍，然後放入。聖餐（祭壇）作為奉獻服務的一部分。
聖徒的遺物（傳統上，總是烈士的遺物）也被縫製在抗粉狀中，這是他的主教給牧師送給牧師的一種，作為向他賜予他的一種手段（即，授予他允許他慶祝神聖的奧秘）。抗氣量被放在聖餐桌上（祭壇），禁止沒有它來慶祝神聖的禮儀（聖體聖事）。有時，在固定祭壇的情況下，這些文物是在祭壇桌上建造的，並用一種稱為蠟膠的特殊混合物密封。
為新教會提供抗衡的遺物的必要性通常需要連續分配文物。可以在革命前俄羅斯教會歷史學家尼古拉·羅曼斯基（Nikolay Romansky）的論文中找到這一過程。根據羅馬斯基的說法，俄羅斯東正教教堂的聖主教會在莫斯科克里姆林宮的使徒菲利普教堂經營著一個特殊辦公室，那裡的許多聖徒的骨頭被教會的等級驗證，被存儲了，其中一件被存儲了，其中一件被存儲用錘子和鑿子祈禱分開，將其送到需要將它們置於新抗衡的教區上。
在藝術中
許多教堂都是沿著朝聖路線建造的。在歐洲，有一個專門針對《埃什林文物》（例如威尼斯的聖馬科）建立或重建的數量，並歡迎和敬畏來尋求幫助的大批朝聖者。羅馬式建築在祭壇後面開發了通道，以允許建立幾個旨在容納文物的較小教堂。從外部來看，這些小房間的集合被視為教堂一端的一群精緻的彎曲屋頂，這是許多羅馬式教堂的獨特特徵。哥特式教堂有崇高的凹入門廊，為雕像提供了空間和遺物的展示。
歷史學家和藝術漢斯（Art Hans Belting）的哲學家觀察到，在中世紀的繪畫中，圖像解釋了遺物，並證明了其真實性。在相似和存在下，貝丁認為，遺物的崇拜有助於刺激中世紀歐洲繪畫的興起。
複雜
Reliquaries是用於保護和展示文物的容器。在經常採用棺材的形式的同時，它們還有許多其他形式，包括對內部的遺物的模擬（例如，用於由手臂骨頭組成的遺物的鍍金描述）。由於這些文物本身被認為是有價值的，因此它們被構成了由金，銀，寶石和搪瓷覆蓋或覆蓋的容器中。
象牙在中世紀被廣泛使用，用於純潔的白色，表明其內容的聖地。這些物體構成了整個歐洲和拜占庭的主要形式。
聲明的文物清單
- 世界上許多教會都要求耶穌真實十字架的遺物。同樣，也適用於聖潔的指甲，聖海綿，神聖的長矛，聖刺和其他激情的工具。著名的例子是蒙扎大教堂的倫巴第王冠上的聖釘，這是維也納霍夫堡宮的神聖羅馬帝國皇冠上的一部分，以及倫敦大英博物館的聖刺。
- 耶穌的無縫長袍被保存在特里爾大教堂的專門建造教堂中。
- 耶穌基督的涼鞋是在8世紀由教皇扎卡里（Popes Zachary）和斯蒂芬二世（Stephen II）捐贈給德國普魯姆·阿比（ PrümAbbey）的。
- 亞興大教堂的瑪麗生琴包含四個重要文物：耶穌的尿布和腰部布，瑪麗的連衣裙和施洗約翰的斬首布。同一座教堂中的卡爾斯辛林（Karlsschrein）包含了查理曼大帝（Charlemagne）的遺體，後者在當地被尊敬為聖人。
- 瑪麗的腰帶被保留在荷蘭馬斯特里赫特聖母的大教堂裡。
- 科隆大教堂的三個國王的神殿包含聖經魔術的殘餘物。
- 梵蒂岡的聖彼得大教堂包含聖彼得的文物。
- 據稱，聖保羅的文物包含在羅馬牆外的聖保羅大教堂中。
- 據說聖詹姆斯的文物在西班牙聖地亞哥哥斯特拉大教堂舉行。
- 傳教士的屍體聖盧克（St Luke）的屍體在意大利帕多瓦（ Padua）的聖吉斯蒂納（Santa Giustina）修道院舉行。他的頭在布拉格的聖維特大教堂裡；還有一條肋骨，在希臘的底比斯墓中。
- 聖馬克傳教士的文物在威尼斯的聖馬克大教堂舉行。
- 傳教士的聖馬修遺物被稱為意大利薩勒諾大教堂。
- 傳教士的聖約翰墳墓被稱為土耳其以弗所的聖約翰大教堂。在君士坦丁帝國統治時期，他的墳墓的開放沒有產生骨頭，因此相信他的身體被假定為天堂。
- 約翰·施洗者的頭骨或其中的一部分在法國的亞太大教堂，在羅馬的Capite和慕尼黑殘留宮殿的圣西爾維斯特教堂。他的其他文物是在2010年在保加利亞修道院中發現的。
- 聖安德魯的文物包含在希臘帕特拉斯的聖安德魯大教堂中。
- 聖托馬斯的聖物可以在全球教堂中找到使徒。大多數人只包含一塊手臂的碎片，據稱在復活後觸摸了基督的側面傷口。
- 聖托馬斯·阿奎那的遺物包含在法國圖盧茲的雅各賓教堂中。
- 阿西西（Assisi）的遺物的聖弗朗西斯（ Saint Francis）被帶到意大利阿西西（ Assisi）的聖弗朗西斯大教堂（Basilica） 。
- 錫耶納（Siena）頭的聖凱瑟琳（Saint Catherine）存放在錫耶納（ Siena）的聖多門尼科教堂（San Domenico Church），她的屍體在羅馬的聖瑪麗亞·索普拉·密涅瓦教堂（Santa Maria Sopra Minerva Minerva Church）。
- 聖喬治的手臂保持在Lod中。
- Saint Servatius的文物在很大程度上被保存在荷蘭Maastricht的Saint Servatius大教堂的鍍金胸部和胸圍。他的一些遺物在比利時的湯名和德國奎德林堡。
- 聖蘭伯特的頭骨包含在比利時列格大教堂的一個神秘胸圍中。
- 聖休伯特的遺體被安置在比利時聖霍伯特修道院中。
- 聖威爾伯羅德的遺體位於盧森堡的Echternach 。
- 修女瑪麗亞·德羅斯特·祖奇林（Nun Maria Droste Zu Vischering）（被稱為神的心瑪麗）文物被暴露在葡萄牙埃爾梅辛德的耶穌聖心教堂中。
- 教皇聖克萊門特（Pope Saint Clement）的脛骨我被保留在西班牙聖克魯斯·德·特內里費島的構想教堂中。
印度教
在印度教中，文物比其他宗教不那麼普遍，因為大多數聖徒的物理遺體被火化。崇拜下士文物的崇拜可能起源於Śramaṇa運動或佛教的出現，在穆斯林入侵之後，埋葬習俗變得更加普遍。一個突出的例子是在Srirangam廟內的另一個神社中保存的Swami Ramanuja屍體。
伊斯蘭教
在整個古典和中世紀的時期，聖徒遺物的崇拜成為遜尼派和什葉派伊斯蘭教中虔誠的虔誠的重要組成部分，其“文物無處不在和與之相關的儀式實踐的無處不在” ，成為他們的主流”。穆斯林... [世界各地，尤其是在近東和北非。”根據一些學者的說法，隨著薩拉夫主義和瓦哈比主義的改良主義運動的後期影響，有一種錯誤的看法，在一些現代穆斯林和西方觀察者中始終存在著“伊斯蘭經驗[與Relic-Ineration的關係）的看法。 ]很邊緣，因為伊斯蘭教中沒有遺物。”但是，很明顯，“伊斯蘭文物的歷史現實”是非常不同的，而古典的伊斯蘭思想家提出了各種原因，原因是為什麼允許對先知和聖徒的遺物崇高。
先知的遺物
在伊斯坦堡
儘管不同的穆斯林社區保存了各種文物，但最重要的是那些被稱為“神聖信託”的文物，在伊斯坦布爾的托普卡皮宮博物館的樞紐室中珍視了600多件。
穆斯林認為這些寶藏包括：
大多數信託基金會都可以在博物館中看到，但是最重要的信託只能在齋月月份看到。自從古蘭經被帶到托普卡皮宮以來，它們就被朗讀了這些遺物，但穆斯林不崇拜這些文物。
先知的神聖斗篷
一個據信屬於先知穆罕默德的斗篷（ kherqa ）保存在阿富汗坎大哈的中央清真寺中。根據當地的歷史，博卡拉埃米爾（Emir ）穆里德·貝格（Must Beg ）將其交給了艾哈邁德·沙阿（ Ahmad Shah） 。神聖的斗篷被鎖定了，僅在危機巨大的時候被淘汰。 1996年，阿富汗塔利班的領導人穆拉·奧馬爾（Mullah Omar）將其拿出來，將其展示給一群Ulema （宗教學者），並被宣佈為Amir-ul Momineen （“忠實的指揮官”）。在此之前，最後一次去除的是，1930年代，這座城市被霍亂流行襲擊時。
文化文物
遺物也是一個在時間流逝中倖存下來的術語，尤其是其原始文化已經消失的對像或習俗，也是一個珍惜歷史或紀念價值的物體（例如紀念品或傳家寶）。
“文化遺物”是Wenwu （文物）的常見翻譯，這是一種通常意味著“古董”但可以擴展到包括對象和紀念碑在內的任何事物，具有歷史和文化價值。但是，這遇到了一些問題，因為Wenwu一詞與“ RESIC”的英語使用幾乎沒有相似之處。在大多數情況下，“人工製品”，“考古遺址”，“紀念碑”或簡單的“考古學”將是更好的翻譯。
在小說中
- Eçade Queiroz的《遺物》 ，Dedalus Ltd，UK，1994年。ISBN 0-946626-94-4
- 布倫丹·康奈爾（Brendan Connell）的托圖洛神父的翻譯，2005年。ISBN0-8095-0043-4